2025年語(yǔ)文中考復(fù)習(xí)專(zhuān)題九

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核心知識(shí)點(diǎn)《莊子》二則·莊子與惠子游于濠梁之上◆課文解析課文原文譯文

莊子與惠子/游于/濠梁之上。莊子曰：“鯀魚(yú)/出游從容，是/魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰："子/非魚(yú)，安知/魚(yú)之樂(lè)?"莊子曰：“子/非我，安知/我/不知/魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰："我/非子，固/不知子矣；子/固/非魚(yú)也，子/之不知/魚(yú)之樂(lè)/全矣!”莊子曰：“請(qǐng)/循其本。子曰‘汝/安知魚(yú)樂(lè)云者，既/已知吾知之/而問(wèn)我。我/知之/濠上也。”

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)："鯀魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)："你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)?”惠施說(shuō)："我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是完全可以肯定的!”莊子說(shuō)："請(qǐng)從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的啊。”主旨?xì)w納：文章通過(guò)莊子與惠子圍繞“魚(yú)之樂(lè)”而展開(kāi)的辯論，展現(xiàn)了莊子機(jī)智、巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子的“萬(wàn)物與我為一”的思想。藝術(shù)特色：1.“以子之矛，攻子之盾”的論辯藝術(shù)。2.筆法機(jī)智幽默。

閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。【甲】莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰷魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰:“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣!”莊子曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”(《莊子與惠子游于濠梁之上》)【乙】惠子相梁,莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰:“莊子來(lái),欲代子相。”于是惠子恐,搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之,曰:“方有鳥(niǎo),其名為鹓①,子知之乎?夫鹓鹐發(fā)于南海,而飛于北海;非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟②得腐鼠，鹓鹐過(guò)之,仰而視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”(節(jié)選自《莊子·秋水》)[注釋]①鹓(yuān):古代傳說(shuō)中的鳳凰類(lèi)的鳥(niǎo)。②鴟(chī):貓頭鷹的一種。

【丙】莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰:“郢人堊慢①其鼻端若蠅翼使匠石斫②之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰:‘嘗試為寡人為之。’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣!吾無(wú)與言之矣。”（節(jié)選自《莊子·徐無(wú)鬼》）［注釋?zhuān)茛賵茁?用白泥涂抹。慢，通“墁”，涂抹。②斫:砍，劈。1.解釋下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞。(1)莊子與惠子游于濠梁之上:游玩

(2)請(qǐng)循其本:追溯

(3)非梧桐不止:棲息(4)顧謂從者曰:回頭看【解析】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解。解答此類(lèi)題目,要在理解句意的基礎(chǔ)上解釋詞語(yǔ),尤其要注意通假字、古今異義、詞類(lèi)活用等特殊情況。(1)句意:莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。游:游玩。(2)句意:讓我們回到最初的話(huà)題。循:追溯。(3)句意:不是梧桐樹(shù)不棲息。止:棲息。(4)句意:回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)。顧:回頭看。2.選出下列加點(diǎn)的詞的含義和用法相同的一項(xiàng)(D)A.我知之濠上也/已而之細(xì)柳軍(《周亞夫軍細(xì)柳》)B.仰而視之曰/泉香而酒洌(《醉翁亭記》)C.今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪/屬予作文以記之(《岳陽(yáng)樓記》)D.嘗試為寡人為之/為人謀而不忠乎(《十二章》)【解析】本題考查一詞多義。A項(xiàng),“之”:代詞/動(dòng)詞,往,到;B項(xiàng),“而”:表示承接/表示并列;C項(xiàng),“以”:用/來(lái);D項(xiàng),“為”:給/給。故選D。3.對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子斷句恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)A.郢人堊慢/其鼻端若蠅翼使/匠石斫之B.郢人堊慢其鼻端/若蠅翼/使匠石斫之C.郢人堊慢/其鼻端若蠅/翼使匠石斫之D.郢人堊慢其鼻端/若蠅冀使/匠石斫之【解析】本題考查文言文斷句。根據(jù)句意:郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了自己的鼻尖,像蚊蠅的翅膀那樣大小,讓名叫石的木匠用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。斷句為:郢人堊慢其鼻端/若蠅翼/使匠石斫之。故選B。4.下列對(duì)甲、乙、丙三篇選文的理解,不正確的項(xiàng)是(A)A.甲文中莊子與惠子進(jìn)行論辯,莊子不正面回答,而是以問(wèn)對(duì)問(wèn),表現(xiàn)出莊子的不自信。B.乙文敘述了“鹓不屑腐鼠”的故事,表現(xiàn)了莊子不屑于榮華富貴、志趣高潔的品質(zhì)。C.丙文敘述了“匠石運(yùn)斤斫堊”的故事,表達(dá)了莊子在惠子死后孤獨(dú)悲涼的心情。D.從三篇選文中可以看出,莊子和惠子既是認(rèn)知不同的對(duì)手,又是情誼深厚的摯友。【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A項(xiàng)有誤,從甲文“鰷魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也”中可以看出,莊子能以愉快的心境對(duì)待周?chē)氖挛?追求天人合一,推崇自然,機(jī)智善辯。B、C、D三項(xiàng)正確。故選A。5.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。(1)子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?(2)或謂惠子曰:“莊子來(lái),欲代子相。”你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?有人對(duì)惠子說(shuō):“莊子來(lái)(梁國(guó)),是想取代你做宰相。”《禮記》二則·雖有嘉肴◆課文解析課文原文譯文雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”其/此之謂乎?即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好。不足，教/然后知困。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道困惑。知道不足，然后就能自我反思；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。《兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。主旨?xì)w納：文章運(yùn)用“類(lèi)比手法”引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。即教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)，相輔相成的。告訴我們實(shí)踐出真知的道理。藝術(shù)特色：1.用類(lèi)比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。2.用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。一、(2022·廣州)閱讀下面的文段,完成問(wèn)題。【甲】雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之謂乎!【乙】大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(選自《禮記正義》)◆針對(duì)訓(xùn)練1.下列句子中,加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.不知其善也

陳康肅公善射B.然后能自反也

窺谷忘反C.女有歸

一屠晚歸D.是謂大同

是非木杮

【解析】A.善：好處/擅長(zhǎng)

B.反：反省/通“返”反回

C.歸：女子出嫁/回家

D.是：這D2.把“選賢與能,講信修睦”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。______________________________________________________________選舉有才能的人(為大家服務(wù)),講究誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛。3.下列對(duì)文章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.甲文引《兌命》佐證了觀點(diǎn):教學(xué)相長(zhǎng),即教師的教與學(xué)生的學(xué)可以互相促進(jìn)。B.乙文描述的大同社會(huì)中,人人都能夠受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài),都能夠安居樂(lè)業(yè)。C.乙文描述的大同社會(huì)中,人們都愿意竭盡全力地工作,但是不一定為了自己。D.甲乙兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句,造成了整齊鋪排的效果,增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。【解析】教別人與學(xué)習(xí)可以互相促進(jìn)A【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!（選自〈禮記〉二則）【乙】君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)；舍問(wèn)，其奚①?zèng)Q焉？(選自《孟涂文集》)［注釋?zhuān)茛俎?怎么。二、閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。1.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A.不知其旨也

旨:味美。B.然后能自反也

反:返回。C.君子之學(xué)必好問(wèn)

好:喜歡,喜愛(ài)。D.舍問(wèn),其奚決焉

舍:放棄,舍棄。【解析】反：反思。B2.將語(yǔ)段甲、乙中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有至道,弗學(xué),不知其善也。_______________________________________________________（2）好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。______________________________________________________喜歡學(xué)習(xí)卻不多問(wèn),不是真能好學(xué)。即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),也不知道它的好處。3.語(yǔ)段甲、乙的中心論點(diǎn)分別是什么？______________________________________________________4.語(yǔ)段甲、乙的論證方法有哪些相同之處?__________________________________________________________________________________________________________語(yǔ)段甲：教學(xué)相長(zhǎng)也。語(yǔ)段乙：君子之學(xué)必好問(wèn)。①都運(yùn)用了道理論證,層層遞進(jìn),有很強(qiáng)的邏輯性；②都從正、反兩方面進(jìn)行論證。《禮記》二則·大道之行也◆課文解析課文原文譯文

大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜/、/寡、/孤、/獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡/其棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶(hù)/而不閉，是謂/大同。

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選舉品德高尚的人、能干的人，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不僅僅敬愛(ài)自己的父母，不僅僅疼愛(ài)自己的子女，使老年人能夠善終，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子要出嫁。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；力恨他不出于自己但愿意多出力氣，不是為了自己的私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不興起，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉，這就叫作理想社會(huì)。主旨?xì)w納：文章在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。藝術(shù)特色：1.層次清晰，有條不紊。2.排偶句式的運(yùn)用。閱讀下面兩段古文，回答問(wèn)題。【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（《大道之行也》）【乙】子墨子言曰:“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰:“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”（《兼愛(ài)》）1.下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A.選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B.不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C.故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（這）D.家之與家之相篡。（掠奪）

【解析】B項(xiàng)句意：不僅僅只奉養(yǎng)自己的父母，不僅僅疼愛(ài)自己的子女。親：以……為親。故選B。B2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(1)大道之行也，天下為公。______________________________________________________(2)使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。___________________________________________________________________________________________________________施行大道的時(shí)候，天下是公共的。

讓老年人有終老的保障，年輕人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能夠健康成長(zhǎng)。3.甲文寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，其中對(duì)人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？_____________________________________________________________________________________________________________

有德行、有才能、講信用、能跟人和睦相處。（答“選賢與能，講信修睦”也可。）4.根據(jù)甲、乙兩文的描寫(xiě)，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？______________________________________________________________________________________________________________

人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等。馬

說(shuō)◆課文解析課文原文譯文

世/有伯樂(lè)，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，祗/辱于/奴隸人/之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里/稱(chēng)也。

馬之千里者，一食/或盡粟一石。食馬者/不知/其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且/欲與常馬/不可得，安求/其能/千里也?

世上先有伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有名馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬一同死在馬廄里，不能以千里馬著稱(chēng)。

一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能夠吃盡一石糧食。喂馬的人不知道千里馬的食量而喂養(yǎng)它。這匹千里馬，雖然有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才干也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?課外原文譯文策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰："天下無(wú)馬!"嗚呼!其/真無(wú)馬邪?其/真不知馬也!用馬鞭趕它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它竭盡才能，它嘶鳴的時(shí)候，又不能明白它的意思，反而拿著鞭子面對(duì)它時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎?恐怕是他們真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧!主旨?xì)w納：通篇用的是托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。藝術(shù)特色：1.托物寓意。2.條理清晰。

◆針對(duì)訓(xùn)練

(2024·桂林二模)閱讀下面的文言文,完成題目。【甲】

①世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也。

②馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?③策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!(選自韓愈《雜說(shuō)·馬說(shuō)》)【乙】

隋文帝時(shí),大宛①獻(xiàn)千里馬,其鬃曳②地,號(hào)曰獅子驄③。朝發(fā)西京,暮至東洛。隋后不知所在。唐太宗敕天下訪(fǎng)之。同州刺史宇文士及訪(fǎng)得其馬,老于朝邑市面家挽硙④,驄尾焦禿,皮肉穿穴。及見(jiàn)之悲泣。帝自出長(zhǎng)樂(lè)坡,馬到新豐,向西鳴躍。帝得之甚喜。齒口并平⑤,飼以鐘乳,仍生五駒,皆千里足也。(節(jié)選自《朝野僉載》,有刪改)