PAGEPAGE1第30講宋明理學宋明理學?？键c宋明理學『名師導(dǎo)語』理學是宋明時期的主流思想，在政治、教化、社會教化等方面影響深遠。在歷年高考中，本考點是高頻考區(qū)，題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及宋明理學背景(佛教道教地位的變更)和相識(如孔孟之道和對人性的相識)。從新高考對學科素養(yǎng)的要求來看，宋明理學所體現(xiàn)的民族氣節(jié)，社會責任感等是備考時要予以關(guān)注的要點。學問點一理學的創(chuàng)立1.背景(1)魏晉時期________、道教廣泛傳播沖擊著儒學地位。(2)唐中后期，韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學的主見，提出儒家的“________”思想。(3)北宋時期：士大夫們在相對寬松的文化政策激勵下，掀起儒學復(fù)興運動。2.概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“________”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，又稱新儒學。3.代表(1)周敦頤：把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論供應(yīng)了依據(jù)。(2)周敦頤和邵雍：領(lǐng)先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，找尋其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開拓了道路。(3)張載：開創(chuàng)“氣學”一派，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(4)程顥、程頤：確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“________”。學問點二理學的成熟1.朱熹的理學體系(1)理氣論：理先于氣，理比氣更根本。(2)修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和按部就班，即“慎思明辨，格物致知”；“仁”是一切道德價值的終極源泉；強調(diào)要有____________。(3)政治理論：道的價值內(nèi)涵是“____________”；干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。2.朱熹地位及影響(1)注解《四書》，使之成為理學的主要經(jīng)典。(2)作為一代儒學宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，對維護專制主義政治制度起了重要作用。理學的成熟理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色調(diào)、個人色調(diào)的情感欲求。——張岱年、方克立《中國文化概論》學問點三理學的發(fā)展1.概況代表主見影響陸九淵(南宋)(1)核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；(2)主見“________”，作為自己安家立命的準則；(3)剝落和掃除“物欲”“看法”是心學的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(明)(1)致良知；(2)提出心外無物，心外無事，心外無理；(3)強調(diào)____________心學的集大成者2.地位：標記著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。宋明理學的特點宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所探討的問題，是新的，它探究的學術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。——史學家侯外廬、邱漢生【構(gòu)圖解史】程朱理學與陸王心學的關(guān)系信息提?。撼讨炖韺W的理是外在的，求理要“格物致知”，陸王心學的理是內(nèi)在的，求理要內(nèi)心反省。二者對理的理解不同，但本質(zhì)是相同的，都主見用儒家的倫理綱常來約束社會?！緢D表證史】從烈婦的增多看宋明理學對人性的扼殺信息提?。耗纤我詠砝韺W成為官方哲學，理學強調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)的增加。【圖示解史】生活中的“天理”信息提?。褐祆湔J為理之在于天理，人性原來就有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，故強調(diào)“存天理，滅人欲”的道德主見。[主干學問速記答案]學問點一1.(1)佛教(2)道統(tǒng)2.天理3.(4)仁學問點二1.(2)社會責任感(3)三綱五常學問點三1.獨創(chuàng)本心知行合一探究1從“唯物史觀”角度解讀宋明理學1.辯證地評價宋明理學(1)主動影響①心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。②理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風。2.程朱理學和陸王心學的共性地位都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發(fā)展到一個新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理綱常來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響有利于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對塑造中華民族性格起了主動作用(2024·北大教化沖刺演練)程朱學派與陸王學派雖然存在著嚴峻的分歧，但他們在志向方面卻存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A.重建儒家文化的新秩序，以安定社會B.融合釋、道、儒觀念，以達到三教一統(tǒng)C.強調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D.將理學向下通俗化，以覺醒庶民大眾解析不管是程朱理學還是陸王心學他們都是面對佛道思想對儒學思想的沖擊而綻開的復(fù)興儒學的運動，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學更加哲學化、思辨化、理論化，以更好的起到穩(wěn)定社會秩序的作用，故A項正確。答案A探究2從“家國情懷”角度解讀宋明理學對先秦儒學的發(fā)展1.理學體現(xiàn)的民族精神理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。其蘊含著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治志向，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，這種精神須要我們珍視和傳承。2.理學對孔孟思想的繼承發(fā)展(1)繼承：強調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內(nèi)心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學：格物致知(向外)；陸王心學：本心良知(向內(nèi))。(2024·海南單科，7)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A.關(guān)羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析關(guān)羽因為忠勇被人稱頌，符合理學宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確。答案C探究3從“史料實證”角度解讀宋明理學的觀點及影響1.理學的特點及影響(理學)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系。它的出現(xiàn)，標記著中國古代哲學發(fā)展到了一個新的階段?！獥顚幰弧稓v史學習新視野新學問》核心論點：宋明理學汲取了佛道思想，更加強調(diào)倫理道德為思想核心，實現(xiàn)了儒學進一步思辨化，標記著中國古代哲學發(fā)展到了一個新的階段。2.程朱理學和陸王心學的哲學觀點程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國哲學文獻選編》核心論點：“程朱”認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王陽明強調(diào)內(nèi)心反省。1.(2014·課標全國Ⅰ，26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習遠解析“存天理，滅人欲”是南宋朱熹提出的道德修養(yǎng)目標。朱熹繼承孟子“人性本善”的觀點并進一步發(fā)揮，認為人性在社會環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習遠”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能復(fù)原“本善”，成為圣賢。A、B兩項分別是孟子和荀子對人性的相識，而非宋明理學家“對人性的新相識”，解除；C項與題意不符。故答案為D項。答案D2.(2024·廣東深圳模擬)若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學的，其“科學”主要表現(xiàn)在()A.屬于唯物主義的范疇B.通過實踐方式探求理C.用倫理綱常維護統(tǒng)治D.強調(diào)人具有正值私欲解析程朱理學強調(diào)“格物致知”，即通過實踐方式探求理，故B項正確。答案B考法1“三教合一”的趨勢【考題1】(2014·課標全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡確定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從唐代儒佛道競相發(fā)展角度考查唯物史觀和歷史說明?！镒リP(guān)鍵題干信息反映了統(tǒng)治者對佛道思想的看法的變更，而唐代儒學的政治地位始終未動搖?！锴逭`區(qū)本題屬于文字信息提取類選擇題，難度很大。考生對唐代儒佛道發(fā)展地位理解不夠全面，道教和佛教在唐代的社會地位跌宕起伏，B、D兩項表述明顯不夠全面?？挤?宋明理學的發(fā)展表現(xiàn)與影響【考題2】(2024·廣東深圳模擬)閱讀材料，回答問題。材料一它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學?！R克垚《世界文明史》材料二先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢姴恍幸姷氖挛铮荚谛闹?，便知心量之廣闊無邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！薄秱髁曚洝?1)材料一論述了理學的興起及基本主見。依據(jù)材料一，指出理學的主動作用有哪些？并分析儒學由“粗糙”趨向“精微”的緣由。(10分)提示作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實；有利于培育道德品質(zhì)。緣由：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學的須要(宋明理學家的學術(shù)創(chuàng)新)。(2)材料二闡述了王陽明對山間花樹所存在的看法。依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。(15分)提示觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發(fā)展；充分確定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎(chǔ)?！篹q\a\vs4\al(解題技巧)』★關(guān)鍵信息信息1據(jù)史料“確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向”可歸納理學的主動作用。信息2史料二“天外無心外之物”“如此知一切可見不行見的事物，都在心中”突出反映了王陽明心外無物，強調(diào)人的主觀感受的觀點?！锼悸伏c撥本題考查理學的主見及影響，意在考查學生閱讀史料、綜合概括及分析問題的實力。第(1)問中儒學由“粗糙”趨向“精微”的緣由可依據(jù)所學回答理學產(chǎn)生的條件。第(2)問中所謂“時代價值”即回答心學主動的歷史影響。課時作業(yè)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·北京海淀區(qū)模擬)北朝楊衒之《洛陽伽藍記》記載了洛陽寺廟的盛況。其中寫道：“光宅嵩洛(遷都洛陽)，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬(捐財產(chǎn))如脫屣，庶士豪家，舍資財若遺跡?！辈牧现鞋F(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是()A.孝文帝移風易俗的改革B.官吏搜刮百姓貪污成風C.儒家已丟失其正統(tǒng)地位D.佛教在各階層廣泛傳播解析據(jù)材料“王侯貴臣，棄象馬(捐財產(chǎn))如脫屣，庶士豪家，舍資財若遺跡”得出佛教在各階層廣泛傳播，故D項正確。答案D2.(2024·安徽江南十校聯(lián)考)佛教主見出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說明()A.佛教起先動搖儒家正統(tǒng)地位B.佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢C.儒佛兩家思想主見相互對立D.佛教進一步發(fā)展了儒家思想解析留意關(guān)鍵信息“忠孝之意，表于經(jīng)文”，把儒家的孝道與佛家的經(jīng)文相連接，體現(xiàn)了佛教思想和儒家思想的融合，故B項正確；A、C、D三項與史實不符，解除。答案B3.(2024·廣東廣州模擬)成書于唐代的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，其次戒不殺生，第三戒不叛逆君王、謀害國家。這反映了()A.儒、道、佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.道教地位上升C.道教深受理學影響 D.佛教起先傳入中國解析唐代的道教經(jīng)典中提出“不殺生”，受佛教思想的影響，“不違戾父母師長”“不叛逆君王、謀害國家”，深受儒家思想影響，體現(xiàn)出儒、道、佛融合的趨勢，故A項正確。答案A4.(2024·福建漳州模擬)明朝理學家王艮認為“百姓日用即道”?！坝薹蛴迡D”都“能知能行”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。這表明王艮的思想()A.有利于形成思想解放的潮流B.體現(xiàn)出深厚的民本主義色調(diào)C.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要D.形成了顯明的好用主義特征解析材料主旨王艮認為百姓日用和“圣人之道”從本質(zhì)上講是一樣的，確定了百姓的地位，因此體現(xiàn)了確定的民本色調(diào)，故B項正確。但這在當時僅代表少數(shù)人的思想，并未形成思想解放潮流，故A項錯誤；材料中的思想是儒學的發(fā)展，與資本主義萌芽無關(guān)，故C項錯誤；材料中強調(diào)的“知”“行”并不具有好用主義特征，故D項錯誤。答案B5.(2024·云南昆明模擬)杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過程中的關(guān)鍵人物，他曾說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。”這反映了宋代()A.人物評價標準漸漸統(tǒng)一B.文學觀賞漸趨于世俗化C.詩人地位由評論家確定D.理學思想影響人物評價解析材料反映不出人物評價標準漸漸統(tǒng)一，故A項錯誤；材料也體現(xiàn)不出趨于世俗化，故B項錯誤；評論家確定詩人地位明顯錯誤，故C項錯誤；理學強調(diào)氣節(jié)，故對杜甫評價甚高，故D項正確。答案D6.(2024·湖北華中師大新高考聯(lián)盟)有學者指出，程朱理學的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中醒悟，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出，這說明程朱理學()A.有利于人們思維觀念的變更B.確立了理學官方哲學的地位C.破除了宗教的精神束縛D.變更了傳統(tǒng)的治學方式解析據(jù)材料“程朱理學的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中醒悟，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”可以得出程朱理學有利于人們思維觀念的變更，故A項正確。確立了理學官方哲學的地位符合史實，但不合題意，故B項錯誤；破除了宗教的精神束縛不合題意，故C項錯誤；變更了傳統(tǒng)的治學方式不合題意，故D項錯誤。答案A7.(2024·四川德陽模擬)宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進孔廟從祀。宋理宗的言行()A.確立了儒學的正統(tǒng)地位 B.表明理學得到普遍認同C.擴大了科舉考試的內(nèi)容 D.強化了理學的教化功能解析確立儒學的正統(tǒng)地位是在漢朝，故A項錯誤；宋理宗的言行表明理學得到統(tǒng)治者的認同，不是普遍認同，故B項錯誤；宋理宗對理學和朱熹的確定與擴大科舉考試的內(nèi)容無關(guān)，故C項錯誤；宋理宗對理學和朱熹的確定，有利于發(fā)揮理學的教化功能，故D項正確。答案D8.(2024·廣東汕頭模擬)下表反映的現(xiàn)象表明，唐宋元時期()史料出處顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩。《唐會要·卷三五》，唐玄宗詔令顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書》顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣。朱熹《四書章句集注》加封……顏子兗國復(fù)圣公……孟子鄒國亞圣公。《元史·卷三四》，元文宗詔令A(yù).理學思想成為官方哲學B.民本思想成為社會共識C.封建王朝壓抑學術(shù)思想D.官方與民間思想相互影響解析據(jù)材料“(程頤、程顥)顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也”和材料“(朱熹)‘顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣’”可知二程和朱熹強調(diào)孟子和顏子的地位，據(jù)材料“(唐玄宗詔令)顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩”和“(元文宗詔令)加封……顏子兗國復(fù)圣公……孟子鄒國亞圣公”得出元朝增加強調(diào)孟子的地位，受到民間影響，故D項正確。答案D9.(2024·山東濰坊模擬)陳寅恪認為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特殊是哲學理論上釋道卻風靡數(shù)百年。材料意在強調(diào)()A.社會傳統(tǒng)信仰變更B.儒學正統(tǒng)地位已動搖C.儒學自身存在不足D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)解析據(jù)材料“但在意識形態(tài)特殊是哲學理論上釋道卻風靡數(shù)百年”說明儒家在意識形態(tài)上的不足，故C項正確。答案C10.(2024·山東濟寧模擬)葛兆光在《中國思想史》中論述理學時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進入民眾生活，當民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’，任何違反常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學()A.主見先有理而后有物B.強調(diào)“存天理，滅人欲”C.實現(xiàn)世俗化、生活化D.訓(xùn)誨民眾遵循“三綱五常”解析依據(jù)材料信息“日用而不知地成了‘常識’”，說明理學已經(jīng)為一般民眾所接受，成為民眾的生活準則，從而也就體現(xiàn)了宋代理學實現(xiàn)了世俗化、生活化，故C項正確；A、B、D三項觀點在材料中沒有體現(xiàn)。答案C11.(2024·山東濱州模擬)南宋朱熹認為“禮”是倫理綱常的集中體現(xiàn)，對日常生活中的禮儀做了相當全面、細致的規(guī)定，并且為“建祠堂”“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動制訂了行為規(guī)范。同時，他還特地從兒童教化方面講解并描述“愛親、敬長、隆師、親友”之道。這反映出朱熹()A.留意儒家倫理世俗化、普及化B.堅持“三綱五常”與封建統(tǒng)治結(jié)合C.維護宣揚周代以來的禮樂綱常D.高度重視宗族和兒童教化工作解析朱熹認為天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?，強調(diào)“存天理，滅人欲”，有力地維護了封建專制統(tǒng)治，與材料相符，故B項正確。答案B12.(2024·瀘州三診)吳寧、范立舟在《兩宋士風述論》中指出：“宋代士大夫的人生價值取向在整體上也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，即由盛唐時代對功名的孜孜追求轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚……為國家效力的自覺性和以天下為己任的責任感也空前劇烈。”這反映了宋代()A.理學的影響突出B.國力貧弱、政治黑暗C.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變D.文化教化事業(yè)日益普及解析依據(jù)材料中“宋代士大夫……轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚……為國家效力的自覺性和以天下為己任的責任感也空前劇烈”并結(jié)合所學學問可知，宋代士大夫受到了理學思想的影響，故選A項。B項與材料所述無關(guān)，解除；宋代統(tǒng)治思想仍是儒家思想，C項錯誤；文化教化事業(yè)日益普及與士大夫的人生價值取向無干脆聯(lián)系，D項錯誤。答案A二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2024·安徽蚌埠模擬)中國歷史上，宋代和20世紀初都曾興起過“疑古”思潮。閱讀材料，完成下列要求。材料一宋儒通過對經(jīng)典的探討，發(fā)覺經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯誤，影響了人們對圣人之道的理解。此外，不少宋儒還認為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會現(xiàn)實有沖突。宋儒還通過總結(jié)漢唐以來經(jīng)學的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于好用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨歸。因此，面對異質(zhì)文化的嚴峻挑戰(zhàn)，首先要起來維護儒家主體文化的神圣性，特殊是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價值，這是一場保衛(wèi)“圣人之道”的文化斗爭。——整理自人民網(wǎng)：《宋代疑古思潮簡論》材料二隨著20世紀初新文化運動的興起，中國史學界“疑古”思潮再興，對以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時代的歷史提出諸多懷疑。1919年，胡適提出：“對于東周以前的中國古史，只可存一個懷疑的看法”。20世紀20年頭，以顧頡剛為代表的“古史辨”學派，通過疑古書、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“層累地造成的”，從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實性。顧頡剛否認夏禹的存在，他通過對古史傳聞及《說文》的考證，認為“禹不是人而是一種動物——蟲”?！碜詣⒇箲c《中國歷史上的三次疑古思潮及其意義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點。(12分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，比較指出兩次“疑古”思潮的不同點，并簡要評價20世紀的“疑古”思潮。(13分)解析第(1)問，第一小問，材料一“秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺”說明儒學經(jīng)典存在缺失；“儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯誤”體現(xiàn)了儒學自身的缺陷；“維護儒家主體文化的神圣性”說明儒者有捍衛(wèi)圣道的責隨意識，結(jié)合所學學問，概括出社會沖突尖銳，來自佛道思想的沖擊。其次小問，北宋儒者打破了漢唐儒學傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體系——