第五章心理批評本章導(dǎo)航第一節(jié)心理批評概述第二節(jié)心理批評的理論資源第三節(jié)心理批評的途徑、方法與形態(tài)第四節(jié)心理批評的前景本章小結(jié)第一節(jié)心理批評概述一、心理批評的對象及視閾二、心理批評的濫斛三、現(xiàn)代心理批評浪潮的興起與發(fā)展返回本章導(dǎo)航一、心理批評的對象及視閾心理批評選取的立足點(diǎn)是“人”：作為創(chuàng)作主體的“作家”，作為文學(xué)接受主體的“讀者”。出發(fā)點(diǎn)：作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)，文學(xué)創(chuàng)作的心理活動和文學(xué)鑒賞的心理活動。一、心理批評的對象及視閾研究對象：“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過程”、“作品的心理分析”、“文學(xué)的精神價(jià)值”、“文學(xué)閱讀的社會心理效應(yīng)”等。二、心理批評的濫斛西方古代的心理批評中國古代的心理批評

西方古代的心理批評

模仿說

迷狂說

凈化說

體驗(yàn)說

想象說

話語構(gòu)成說中國古代的心理批評

虛靜說

言意說

教化說

中國文藝心理思想發(fā)展的高潮

模仿說柏拉圖：藝術(shù)是對于現(xiàn)實(shí)生活的模仿，而現(xiàn)實(shí)生活是對“理念”的模仿。藝術(shù)是對于模仿的再模仿，因而是虛妄的。

模仿說亞里士多德：現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，“模仿”近乎人類本能。藝術(shù)對自然與人生的模仿不只是比附的，還應(yīng)是創(chuàng)造性的。

迷狂說

因?yàn)樵娙耸且环N輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話。

——柏拉圖

凈化說“悲劇”的功用在于借助語言、音樂、動作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會的安定。代表：亞里士多德體驗(yàn)說作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪怼！澳阕约合纫Γ拍芤饎e人臉上的笑容；同樣你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。”

代表：賀拉斯想象說文學(xué)藝術(shù)是“用心來創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。

代表：菲羅斯屈拉特

話語構(gòu)成說審美的最高境界是“崇高”，而文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)崇高的途徑，就內(nèi)容而言決定于作家“心靈的偉大”，就形式而言則取決于作品“話語的整體結(jié)構(gòu)”。代表：朗吉弩斯虛靜說“虛靜”：“大音希聲，大象希形”（老子）

文學(xué)藝術(shù)最高的審美屬性，是一種“形而上”、“聲（言）之外”的東西，是“精”是“神”，是“無”和“寂”。虛靜說“無”可以“生化萬物”，“寂”則可以“周行而不殆”，“靜故了群動，空故納萬境”（蘇東坡語），藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無限”。

言意說“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”。（莊子)言意說審美意象是人的精神領(lǐng)域中一種更精致、更復(fù)雜微妙的東西，是人們把握“道的運(yùn)行”和“心的節(jié)律”相互感應(yīng)的一種獨(dú)特的方式。（宗白華）教化說“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”（孔子）“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”。（《毛詩序》）中國文藝心理思想發(fā)展的

高潮魏晉南北朝時(shí)期代表：《文心雕龍》（劉勰）中國文藝心理思想發(fā)展的

高潮南宋、明清時(shí)期代表：嚴(yán)羽的“妙悟說”，李贄的“童心說”，袁宏道的“性靈說”李贄袁宏道南宋、明清時(shí)期的文藝心理

思想家翁方綱的“肌理說”王士禎翁方綱王士禎的“神韻說”三、現(xiàn)代心理批評浪潮的興起

與發(fā)展“現(xiàn)代主義”文藝思潮的興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，文學(xué)家在向人的心靈深處、向人的內(nèi)宇宙的探索中，取得了許多重要的突破。美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對審美現(xiàn)象做出解釋，先后推出了

“移情說”，“心理距離說”，“內(nèi)模仿”說。這些學(xué)說的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評提供了美學(xué)的學(xué)術(shù)空間。三、現(xiàn)代心理批評浪潮的興起

與發(fā)展

現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評迅速走向成熟。

中國的文學(xué)心理批評中國的文學(xué)心理批評王國維：《心理學(xué)概論》的翻譯魯迅、豐子愷：《苦悶的象征》的翻譯張競生：靈活運(yùn)用弗洛伊的心理學(xué)說，提倡對國人進(jìn)行“美的性教育”，鼓吹法國的浪漫主義文學(xué)精神。中國的文學(xué)心理批評創(chuàng)作實(shí)踐：“新感覺派”朱光潛：《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》金開誠：《文藝心理學(xué)論稿》金開誠中國的文學(xué)心理批評家豐子愷施蟄存穆時(shí)英作品劉吶鷗作品第二節(jié)心理批評的理論資源W·馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)W·詹姆斯：意識流與文學(xué)S·弗洛伊德：精神分析與文學(xué)

G·榮格：原始意象與文學(xué)

J·拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)

返回本章導(dǎo)航W·馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)W·馮特：現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人首要的功績：明確了心理學(xué)研究的對象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”。“詩者，人心之感物而形于言之余也”。——朱熹W·馮特W·詹姆斯：意識流與文學(xué)W·詹姆斯：美國的心理學(xué)之父、機(jī)能主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一主要貢獻(xiàn)：批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識看作一個(gè)整體的、活動的過程，提出了所謂“意識流”的主張。個(gè)體性、連續(xù)性、流動性、指向性、選擇性是“意識流”的主要表現(xiàn)特征。

W·詹姆斯S·弗洛伊德：精神分析與文學(xué)S.弗洛伊德：精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人主要理論貢獻(xiàn)：

冰山理論與潛意識本能壓抑與欲望升華早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成夢的工作與文學(xué)創(chuàng)作G·榮格：原始意象與文學(xué)G.榮格：繼弗洛伊德之后，對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評產(chǎn)生廣泛影響的另一位心理學(xué)家主要理論貢獻(xiàn)：集體無意識：主要內(nèi)涵是“原始意象”（primordialimage）；“原型”（archetype）：人類共同擁有的靈魂。G·榮格：原始意象與文學(xué)“原型”對于每一個(gè)個(gè)體的人來說，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。G.榮格J·拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康：把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中。

拉康矯正了弗洛伊德那種機(jī)械的、生物決定論的文學(xué)觀念，把文學(xué)批評引入一個(gè)相對的、互動的、不斷生成的、變幻不定的符號空間，為闡釋作家、作品、讀者之間復(fù)雜的關(guān)系提供了更多的可能性。拉康R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)“格式塔”：20世紀(jì)初由M·韋特默等三位德國青年學(xué)者創(chuàng)建美國心理學(xué)家R·阿恩海姆把它引進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，解釋藝術(shù)知覺與視覺思維的特性、意象和審美直覺的功能，在電影與現(xiàn)代造型藝術(shù)領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)格式塔心理學(xué)的原理對于探討作家的創(chuàng)作心境，對于解釋文學(xué)言語的操作過程，對于分析文學(xué)作品的話語建構(gòu)以及氣韻與風(fēng)格的形成很有潛力。阿恩海姆第三節(jié)心理批評的途徑、方法與形態(tài)一、科學(xué)的途徑與人文的途徑二、心理批評的主要方法三、心理批評的形態(tài)返回本章導(dǎo)航一、科學(xué)的途徑與人文的途徑A.懷特海的文化兩分法心理學(xué)史上的兩種基本對峙傾向：人文主義的、經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)研究；科學(xué)主義、實(shí)證主義的心理學(xué)研究。文學(xué)心理批評顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，一是屬于經(jīng)驗(yàn)思辨的途徑。一、科學(xué)的途徑與人文的途徑托馬斯·芒羅的具體剖析文學(xué)心理批評的途徑主要應(yīng)是“人文心理學(xué)”的，但是“在藝術(shù)學(xué)的非科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行工作的人，通過接觸實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，也可以得到很多好處”。二、心理批評的主要方法個(gè)案分析的方法心理發(fā)生學(xué)的方法話語報(bào)告的方法觀察的方法精神病理學(xué)的方法三、心理批評的形態(tài)傳記批評原形批評結(jié)構(gòu)主義精神分析批評傳記批評文學(xué)作品不僅是作家個(gè)體心靈的衍生物，甚至是作家某些精神病癥表現(xiàn)出來的“癥候”。因此，要真正揭示一部文學(xué)作品的含義和底蘊(yùn)，就必須密切關(guān)注作家的傳記。傳記批評文學(xué)的傳記批評在20世紀(jì)呈現(xiàn)繁盛的場面。20世紀(jì)中期以后，傳記批評的重要地位開始跌落。但是傳記批評的重要性是不可否認(rèn)的。原型批評理論來源：榮格分析心理學(xué)中的“原型”批評說；J·弗雷澤的文化人類學(xué)；E·卡西爾的符號形式理論“原型心理學(xué)派”批評：M·鮑特金、G·巴士拉爾、E·紐曼等人原型批評原型批評對我國的影響：由聞一多、鄭振鐸開創(chuàng)的對于遠(yuǎn)古神話、詩經(jīng)、楚辭的研究論述

李亦園、大陸學(xué)者葉舒憲等人努力倡導(dǎo)的“文學(xué)人類學(xué)”

聞一多鄭振鐸結(jié)構(gòu)主義精神分析批評這種批評是建立在拉康的精神分析理論基礎(chǔ)上的批評方法。與上兩種不同的是，它關(guān)注的不是作為心理活動主體的人，而是“文本”本身。而對于文本本身來說，它關(guān)注的也不是文本蘊(yùn)涵的心理活動的內(nèi)容，而是文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式。第四節(jié)心理批評的前景一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評二、用批評家的心靈觸碰人類的、時(shí)代的大問題

返回本章導(dǎo)航一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評20世紀(jì)末，心理學(xué)作為一門基礎(chǔ)的、獨(dú)立的學(xué)科黯然失色。原因：現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科沒有找到自己統(tǒng)一的學(xué)科定位，在某些根本性的出發(fā)點(diǎn)上，還存在著尖銳的矛盾和對立。

一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評出路：在眾多新的批評思潮中保持自己相應(yīng)獨(dú)立的批評對象、批評視野、批評方法，拓自己的批評領(lǐng)域。協(xié)調(diào)“科學(xué)精神”與“人文精神”的關(guān)系，在一個(gè)宏大的文學(xué)批評譜系中，發(fā)揮自己的優(yōu)長，顯示自己的特色。二、用批評家的心靈觸碰人類的、時(shí)代的大問題批評家應(yīng)該具有的心理準(zhǔn)備：站在時(shí)代的高度，面對當(dāng)今人類社會的現(xiàn)實(shí)問題，對以往的心理學(xué)、心理批評進(jìn)行重新審視、改造。

“只要精神分析學(xué)克服實(shí)證主義的順從主義，在激進(jìn)的人道主義精神指引下，再次成為具挑戰(zhàn)性的批判理