第13講明清時期的思想與科技文化A組基礎過關題組一、選擇題1.(2018山東青島摸底)黃宗羲說:“學問之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍戶、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列,有一偏之見,有相反之論,學者于其不同處,正宜著眼理會,所謂一本萬殊也,以水濟水豈是學問?”這反映出黃宗羲()A.倡導經(jīng)世致用,反對思想統(tǒng)一B.批判君主專制,倡導天下之權C.批判八股取士,倡導學以致用D.批判學術僵化,倡導思想自由2.李贄提出“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣”。黃宗羲認為所謂天下的公利,無非就是使天下人人“各得其私,各得其利”。上述主張()A.是小農經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物B.目的是發(fā)展私有制經(jīng)濟C.是對社會現(xiàn)象的理性分析D.是對傳統(tǒng)儒家思想的顛覆3.黃宗羲說:“天下為主君為客”,王夫之認為“一姓之興亡,私也;而生民之生死,公也”,顧炎武說:“國家是一家一姓的王朝,天下是天下人之天下,保國家是朝廷的私事,保天下則匹夫有責”。他們都主張()A.實行民主共和 B.實行君主立憲C.重建君民關系 D.恢復宰相制度4.(2017遼寧本溪、大連聯(lián)考)《四庫全書總目》一共評價了37部明末淸初在華傳教士及其協(xié)作者的著作,其中對意大利傳教士利瑪竇的《乾坤體義》有這樣的評價:“是書上卷皆言天象,以人居寒暖為五帶,與《周髀》七衡說略同。以七政恒星天為九重,與《楚辭·天問》同……”這表明()A.傳統(tǒng)科技與西方科技根出同源B.中國傳統(tǒng)文化具有心理優(yōu)勢C.意大利成為世界科技創(chuàng)新中心D.明清政府文化開明的心態(tài)5.(2017山東濰坊模擬)明代刻書中心在福建建陽,與傳統(tǒng)志怪小說表現(xiàn)鬼神、追求怪異的敘事趣味不同,建陽刊刻神魔小說通過神仙佛道的修行故事,達到教人向善的目的,與講史小說實為異途同歸,為儒教之補。而刊刻的公案小說還與法律文書上下欄刊刻。這說明當時()A.商品經(jīng)濟帶動了小說的繁榮B.神魔小說鞏固了儒學的地位C.建陽刊刻小說符合理學精神D.司法知識因公案小說而普及6.明清時期是中國古典小說創(chuàng)作的繁盛時期。四大名著中,被譽為“一部為后人‘說不盡’的奇書”的是()A.《三國演義》 B.《水滸傳》C.《西游記》 D.《紅樓夢》二、非選擇題7.(2017廣東東莞期末)思想解放是社會進步的重要推動力,同時也是社會進步的必然結果。閱讀下列材料,回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期形成的儒家思想是中國思想史之中最重要的一條脈絡,從先秦孔孟的創(chuàng)立形成到宋明朱王的繼承發(fā)展再到現(xiàn)當代中國新儒學的興起,儒家思想一直都是生生不息、代代相傳,煥發(fā)出了強大的生命力。起源于古希臘的人文思想是西方思想發(fā)展的一條主線,從古希臘文明到文藝復興再到現(xiàn)當代西方各個思想流派,人文思想都是貫徹始終。——摘自《文明之旅》材料二伏爾泰說:“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得追求財富,而哲學家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德,不宣傳神怪”的哲學。他相信儒學是最好最合人類理性的哲學,并以中國為理想國,提倡以中國文化為標準。孟德斯鳩、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對中國文化,尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。——摘自龐忠甲《論儒學的國際影響》材料三16、17世紀的中國,資本主義萌芽還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度,孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明,中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書。——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,從產(chǎn)生源頭和內容兩方面分析中國傳統(tǒng)思想與西方人文思想的差異。(10分)(2)根據(jù)材料二概述歐洲啟蒙思想家對儒學的態(tài)度有何不同?結合所學知識,指出兩者之間的本質目的有何相似之處?(10分)(3)根據(jù)材料三概括指出,中外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同?分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟根源。(6分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2017湖南長沙一模)明朝中后期,受心學的影響,一批知識分子跳出了宋儒的框架,他們作品中的人物由達官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻瘛⑸特湣⑥r民。他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿,敢于直言。這反映出心學()A.有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展B.沖破了宋代理學的思想禁錮C.有利于民主觀念的形成D.激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展2.朱熹曾解釋過“存天理,滅人欲”論:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”明代李贄主張“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣。”據(jù)此可知()A.朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B.李贄的思想是對朱熹思想的否定C.李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D.朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲3.(2017山東濟南質檢)理學家王陽明說:“士以修治,農以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此,王陽明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會階層C.關注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意4.(2017廣東清遠期中)王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。”在此,王夫之()A.明確提出了主權在民學說B.主張君主應該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權神授理論5.(2018新疆哈密月考)“村野愚懦之民以有田為禍,以得有強豪兼并者為茍免逃亡,起死回生之計……田不盡歸之強豪不止,而天下之亂且不知所極矣。”材料反映了()A.商品經(jīng)濟發(fā)展加快土地兼并B.農民負擔沉重尋求庇護C.當時租佃關系開始興起D.豪強對農民人身控制松弛6.(2017湖南長沙月考)19世紀《儒林外史》和《人間喜劇》分別在中國和法國刊印并開始流傳,這兩部名著都()A.迎合了當時政治發(fā)展的趨勢B.表達了對“理想社會”的不滿C.折射了當時中法的社會百態(tài)D.反映了工業(yè)文明影響下的訴求二、非選擇題7.(2017河南豫南九校質檢)閱讀材料,完成下列要求。材料明清之際的文化,橫亙在傳統(tǒng)與近代的交界處。近年來,學術界關于明清之際文化的性質,有多種意見。在這些意見中,存在兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認為明清之際的文化是“中國哲學的啟蒙”,其性質與西方的文藝復興相類似是近代文化的曙光;而另一種觀點則認為,“明清之際的文化是以儒學為主體的傳統(tǒng)文化的自我調整,絕不是、啟蒙文化”,只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”。依據(jù)材料并結合所學知識,任選一種觀點加以論證。(12分)

答案精解精析A組基礎過關題組一、選擇題1.D“經(jīng)世致用”是指做學問應該有所用,不能紙上談兵,題干未涉及“經(jīng)世致用”,排除A。題干強調黃宗羲批判學術僵化,倡導思想自由,與“批判君主專制”“批判八股取士”無關,排除B、C。綜上所述,本題正確答案為D。2.C“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣”“各得其私,各得其利”說明人人有私心,是對社會現(xiàn)象的理性分析,故C正確;A、B、D均不符合題意,排除。3.C黃宗羲的“天下為主君為客”,王夫之的“不以天下私一人”,顧炎武“天下興亡,匹夫有責”都繼承了傳統(tǒng)儒家民本思想,對傳統(tǒng)的尊君觀念進行了批判,都主張重建君民關系,故C項正確。4.B傳統(tǒng)科技與西方科技根出同源,這種觀點不符合史實,故A項錯誤;對利瑪竇的《乾坤體義》有這樣的評價是拿中國古代史書中的知識進行印證,說明中國傳統(tǒng)文化具有心理優(yōu)勢,故B項正確;C項與材料主旨不符,故排除;明清文化走向專制,故D項說法錯誤。5.C本題主要考查中國古代文學。材料沒有提到商品經(jīng)濟對小說的影響,排除A;“神魔小說……達到教人向善的目的……為儒教之補”不能等同于“鞏固了儒學的地位”,排除B;“普及”說法錯誤,排除D。6.D根據(jù)題干和所學知識可知,《紅樓夢》被譽為“一部為后人‘說不盡’的奇書”,通過貴族家庭的變故,揭示了專制帝國和封建社會由強到弱的必然命運,D項正確。二、非選擇題7.答案(1)產(chǎn)生源頭不同:中國是先秦儒家思想;西方是古希臘的人文主義思想。內容關注點不同:①人的屬性,中國強調人是“社會”的人;西方強調人是“個體”的人。②處理個人與社會關系的著眼點,中國強調社會的等級秩序;西方強調人的平等。③對自然科學的研究態(tài)度,中國忽視對自然科學的探究;西方人文主義精神的理性是探索宇宙自然奧秘的力量。(2)態(tài)度:伏爾泰尊崇儒學;孟德斯鳩、盧梭批判儒學。本質目的:批判專制主義和教權主義,宣傳資產(chǎn)階級政治學說,發(fā)展資本主義(3)方案不同:中國啟蒙思想家是修補封建專制制度,歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級國家的新藍圖。經(jīng)濟根源:中國處于封建社會末期,小農經(jīng)濟占主導地位,資本主義萌芽十分微弱;18世紀,歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立,資產(chǎn)階級力量日益壯大。解析(1)由兩國的文化、傳統(tǒng)、民俗習慣入手分析,中國是大河沖積平原文明,所以專制主義思想根深蒂固,自然經(jīng)濟的統(tǒng)治地位牢固決定了資本主義萌芽發(fā)展的緩慢與微弱,從而也決定了中國的進步思想所關注的內容與西方不同。(2)第一小問,結合材料中歐洲啟蒙思想家對儒學的態(tài)度進行回答即可;第二小問,從批判專制主義和教權主義、宣傳資產(chǎn)階級政治學說等角度回答。(3)第一小問,根據(jù)材料概括即可;第二小問,從資本主義經(jīng)濟發(fā)展狀況、資產(chǎn)階級力量日益壯大等角度回答。B組能力提升題組一、選擇題1.D材料未體現(xiàn)心學對經(jīng)濟發(fā)展的影響,故A項錯誤;根據(jù)材料并結合所學可知,明中后期,心學依舊屬于儒學范疇,是對儒學的批判繼承,并非沖破其思想禁錮,故B項錯誤;材料并不能體現(xiàn)民主意識覺醒,故C項錯誤;材料“一批知識分子跳出了宋儒的框架,他們作品中……轉變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻瘛⑸特湣⑥r民。他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿,敢于直言”說明,受心學影響,一些知識分子不再關注才子佳人、達官貴人,轉而關注現(xiàn)實,關注普通人的生活,關注自己內心的真實感受,有利于個人自由主義發(fā)展,故D項正確。2.A從材料可知,飲食和山珍海味的關系,夫妻和三妻四妾的關系辯證地論證了天理和人欲的關系,朱熹肯定了人的正常欲望;而李贄的言論同樣肯定了人的正常私欲,故A正確。3.D從材料信息看,王陽明認為,士、農、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無論從事何種職業(yè),都應“盡其心”,都應有益于百姓,這個道理是一樣的,即“同道”。也就是說,無論干什么,都應心地端正,誠心誠意。故選D項。A、B兩項與材料信息不符;C項屬于現(xiàn)象。4.B材料無法體現(xiàn)主權在民學說,故排除A。材料未涉及樸素唯物主義思想,故排除C。材料沒有反映董仲舒的君權神授理論,故排除D。5.B由材料中“為茍免逃亡起死回生之計”可知,農民為逃避沉重的負擔而尋求豪強地主的庇護,所以答案選B。材料講的是農民負擔重,并沒有涉及商品經(jīng)濟的發(fā)展,所以排除A;材料涉及的是豪強地主擁有越來越多的土地,這反映的是土地兼并問題,并沒有涉及租佃關系,也沒有涉及農民的人身依附關系,所以排除C、D。6.C根據(jù)所學知識可知,A項表述不符合題意,排除;根據(jù)所學知識可知,表達了對“理想社會”的不滿是法國浪漫主義文學的特點,而《人間喜劇》屬于批判現(xiàn)實主義文學,《儒林外史》是對中國現(xiàn)實的諷刺和批判,B項表述不符合史實和題意,排除;D項表述只符合《人間喜劇》,不符合題意,排除。二、非選擇題7.答案觀點一贊同“曙光說”:明清時期,由于“西學東漸”與資本主義萌芽的發(fā)展,產(chǎn)生了一批進步思想家;他們反對君主專制、提倡經(jīng)世致用、主張工商皆本,迎合了近代歷史的發(fā)展潮流,并對近代中國資產(chǎn)階級民主思潮的興起起到了啟蒙作用。觀點二贊同“晚霞說”:明清時期,君主專制空前強化,儒家思想仍占統(tǒng)治