2025屆高三政治二輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化

認(rèn)識社會與價值選擇目錄：一

研學(xué)課標(biāo)二

研讀課本三

研做真題四

學(xué)法指導(dǎo)五

學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計六

導(dǎo)學(xué)問題設(shè)計七

課件設(shè)計1.2了解人的實踐活動的特性和作用，理解社會生活的實踐本質(zhì)；闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識運動的辯證發(fā)展過程。研讀課標(biāo)：研讀教材認(rèn)識論社會歷史觀人生價值觀歷史唯物主義或唯物史觀探索認(rèn)識的奧秘人的認(rèn)識從何而來在實踐中追求和發(fā)展真理認(rèn)識（感性→理性認(rèn)識）與實踐（定義、特點）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個過程（認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性）

選擇題

2024年天津、2024年廣東

真理是具體的有條件的，認(rèn)識具有無限性上升性2024年全國甲卷

、2024年湖北

、2024年全國甲

實踐決定認(rèn)識，真理的客觀性具體性2024年河北、2024年江西

實踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識具有無限性上升性2023全國乙卷、2023湖北T14

、2023海南T11

、2024年廣西、2023遼寧T10實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識的特點2023北京T3、2023湖南T8

實踐的特征、認(rèn)識過程的兩個階段、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)主觀題

認(rèn)識論

2024年江蘇（審慎對待人類增強技術(shù)）、2023全國甲卷

（我國菌草科學(xué)研究）

2021·全國甲卷（運用認(rèn)識論的知識說明習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的實踐基礎(chǔ)）追求真理是一個過程

2022天津卷

糧食安全實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、真理是具體的有條件的

2022廣東卷

以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽認(rèn)識的無限性

2022湖北卷

人與自然和諧共生

高頻考點：實踐的特點、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的特點、認(rèn)識發(fā)展的特點。

研做真題真題研究(2023湖北,14,3分)“十三五”期間,水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題,突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題,填補多項技術(shù)空白,寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章,使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說明(

)①科研意識轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度②實踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實踐主體的能動性是檢驗科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)④創(chuàng)新能力的提高推動實踐發(fā)展和認(rèn)識深化A.①③

B.①④

C.②③

D.②④主觀思想意識不能起決定作用實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是人的主觀能動性

D真題研究(2023全國乙,22,4分)黨的二十大報告指出,問題是時代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大,給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識論根據(jù)是(

)①發(fā)展著的社會實踐不斷向認(rèn)識提出新的課題②社會實踐為認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件③滿足社會實踐的需要是認(rèn)識的根本目的和歸宿④社會實踐為驗證認(rèn)識正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿社會實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，為認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造了條件，但不能說“越來越優(yōu)越”的條件材料并沒有提及社會實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力真題研究(2023湖南,8,3分)“學(xué)思想、強黨性、重實踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動中國減貧事業(yè)取得巨大成就;構(gòu)建人類命運共同體理念顯著提升我國國際影響力、感召力;……在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引下,我國創(chuàng)造了一個個令人刮目相看的人間奇跡。這表明(

)①真理性認(rèn)識更具有能動創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實性②理論是在實踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強大武器A.①②

B.①③

C.②④

D.③④主觀認(rèn)識不具有直接現(xiàn)實性，實踐才有理論指導(dǎo)實踐，實踐決定理論。且材料說的是科學(xué)思想理論的重大促進(jìn)作用，沒有說其自身不斷深化

D(2022北京,7,3分)“你讀過的課文中哪一篇給你留下了深刻的印象?”某論壇的這一話題,吸引了數(shù)萬人參與討論。下面是不同年齡的人分享重溫課文的感受:甲:我記得誘人的高郵咸鴨蛋,“筷子頭一扎下去,吱——紅油就冒出來了”。乙:《匆匆》讓我開始知道要珍惜時間,不能讓時間白白流逝。丙:十幾歲的日子和思想很簡單,其實當(dāng)年并沒有完全讀懂《我與地壇》的深意。丁:學(xué)《記承天寺夜游》時也有清涼月夜,但不懂得知己難遇,不懂得能在夜半時分找到人“相與步于中庭”的可貴。重溫課文(

)①可以喚醒人們的文化記憶,豐富精神世界②獲得的是理性認(rèn)識,有助于實現(xiàn)認(rèn)識的飛躍③讓歷經(jīng)歲月洗禮的人們對課文內(nèi)容的理解更深刻④讓不同年齡的人思昔撫今,形成對當(dāng)下生活的共同認(rèn)知A.①③

B.①④

C.②③

D.②④真題研究上述文學(xué)作品是對事物現(xiàn)象的描述與主觀情感感受，不是對事物本質(zhì)規(guī)律的揭示，是感性認(rèn)識，不是理性認(rèn)識人們歷經(jīng)歲月再重溫課文，溫故知新，對其理解體驗更深刻不同年齡的人對生活的認(rèn)知是豐富多樣的，形成“共同認(rèn)知”是錯誤的

A真題研究(2022湖北,12,3分)在數(shù)千年的文明歷程中,我國流傳下來了數(shù)量豐富的歷史典籍,其中有以編年體著稱的《春秋》,有以國別體傳世的《戰(zhàn)國策》,還有開創(chuàng)紀(jì)傳體傳統(tǒng)的《史記》等等。不同史書往往對同一歷史事實在記敘方式、細(xì)節(jié)描述、價值評價等方面存在差異,反映了不同時代的特征。這表明(

)①人們對歷史的認(rèn)識是多次反復(fù)循環(huán)的②人們對歷史的認(rèn)識受到認(rèn)識方法的影響③歷史本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是一個發(fā)展的過程④不同的社會條件會影響人們對歷史的認(rèn)識A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

C人們對一個事物的認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成，是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。“反復(fù)循環(huán)”的表述是錯誤的。材料中不同體裁的史書對同一歷史事實在諸多方面的差異，是由于不同史學(xué)家的認(rèn)識角度、認(rèn)識方法等不同，是“見仁見智”的情況，并非誰對誰錯，所以②對；③是人們對歷史的認(rèn)識會“犯錯”的情況，不選。不同史書反映了不同的時代特征，說明不同社會條件是影響人們對同一事物產(chǎn)生不同認(rèn)識的客觀因素真題研究(2021山東,11,3分)“外師造化,中得心源”是唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論,是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性命題。“造化”就是生生不息的萬物一體的世界,亦即中國美學(xué)說的“自然”。“心源”是說“心”為照亮美的光之源,沒有美的心靈,就不能照亮世界萬物的本真之美。中國繪畫美學(xué)綱領(lǐng)性命題中蘊含的哲學(xué)智慧是(

)A.認(rèn)識要以客觀事物為對象B.物質(zhì)和意識是相互依存、相互作用的C.認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果D.意識是自然界自身發(fā)展中產(chǎn)生的“地球上最美的花朵”“造化”：指客觀事物、認(rèn)識客體“心源”：指人的意識、認(rèn)識主體材料主旨為“外師造化，中得心源”，強調(diào)主體與客體的相互作用僅強調(diào)“造化”、客體，不符材料主旨物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)不能依賴于意識。×物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，二者相互作用是可以的課本P19：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物，不能說是自然界“自身”發(fā)展的產(chǎn)物×

C(2021山東,14,3分)歷經(jīng)9個多月的長途跋涉,經(jīng)歷了驚心動魄的關(guān)鍵9分鐘,中國火星探測器“天問一號”成功著陸火星表面,其攜帶的“祝融號”火星車將在火星上開展地表成分、物質(zhì)類型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測工作。火星探測不僅僅是太空技術(shù)的突破,也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破,更是人類活動空間的拓展和延伸。材料表明(

)①思維和存在的關(guān)系問題是認(rèn)識活動和實踐活動的基本問題②宇宙探索活動將不斷地刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律③認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近④認(rèn)識是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A.①②

B.①③

C.②④

D.③④真題研究本P9：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的基本問題。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。人們探索某領(lǐng)域取得進(jìn)步和成就，說明人能夠正確反映該事物，即思維與存在具有同一性。這是思維與存在關(guān)系問題的第二個內(nèi)容（第一個為思維和存在何者為本原）世界的本質(zhì)是客觀實在，規(guī)律具有客觀性，“刷新”的說法是錯誤的正確的認(rèn)識、真理，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

B（2024山東11,3分）1979年，互花米草作為保灘護堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明（

）①從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識事物③認(rèn)識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能獲得A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④事物發(fā)展的道路是曲折的，必然趨勢是前進(jìn)的、上升的。從量變到質(zhì)變，不一定是前進(jìn)的和上升的聯(lián)系具有多樣性，人既要認(rèn)識有利的聯(lián)系，又要認(rèn)識不利的聯(lián)系，既要看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，又要看到間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系認(rèn)識具有反復(fù)性，受各種條件的限制。客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是一個過程，人們對互花米草的認(rèn)識需要一個過程應(yīng)該是從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)

C真題研究①實踐與認(rèn)識的同一是對立中的同一

②認(rèn)識的真理性要在實踐過程中反復(fù)檢驗③認(rèn)識都能與實踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實的存在A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④真題研究（2024湖北卷）下圖漫畫揭示的哲理是（

）實踐與認(rèn)識是矛盾雙方，既對立又統(tǒng)一。“道理”：認(rèn)識“道路”：實踐實踐認(rèn)識“彎”“直”對立統(tǒng)一實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。正確的認(rèn)識、真理才是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一實踐具有直接現(xiàn)實性。但與漫畫題意不符（2024廣東卷）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實踐目的是不斷加深對事物的認(rèn)識③價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④.真題研究新事物保留的是舊事物中積極合理的因素，而不是“舊因素”認(rèn)識的目的是實踐，而不是相反復(fù)習(xí)課本P29聯(lián)系的多樣性。回憶24年山東卷試題“互花米草”同樣涉及“把握聯(lián)系的多樣性”

D本P76：價值判斷不是憑空產(chǎn)生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。[2021山東,19(2),6分]

奮斗百年路,啟航新征程從1921年到2021年的百年,是中國共產(chǎn)黨追逐夢想、砥礪前行,在苦難中鑄就輝煌的百年。百年征程波瀾壯闊,無不昭示著:每個時代最深的刻痕,總是奮斗者篤行的足跡。從上海石庫門出發(fā),走過贛水閩山的蜿蜒小道,跨過萬里長征的雪山草地,邁過溝壑縱橫的黃土高坡,渡過浩浩蕩蕩的長江天塹,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民,在付出巨大犧牲后,終于贏得了民族獨立和人民解放。從一窮二白,到世界第二大經(jīng)濟體;從忍饑挨餓、缺吃少穿,到中華民族千百年來的絕對貧困問題歷史性地劃上了句號、全面建成小康社會取得偉大歷史性成就……新中國成立70多年來,改革開放40多年來,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨,在攻堅克難中創(chuàng)造出了震撼世界的中國奇跡。今日之中國正以自信自立自強的傲然姿態(tài)屹立于世界東方,方志敏的憧憬和遺愿正在祖國大地上生動呈現(xiàn),中華民族復(fù)興的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。2021年,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟之年,民族復(fù)興事業(yè)將揭開新篇章……“每個時代最深的刻痕,總是奮斗者篤行的足跡”。結(jié)合材料,運用實踐及其特點的知識加以闡明。(6分)真題研究實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動,具有直接現(xiàn)實性,中國夢必須通過奮斗才能從觀念的存在變成現(xiàn)實的存在。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性特點。今天的盛世中國和幸福生活,是無數(shù)先輩在中國夢的指引下接續(xù)奮斗的結(jié)果;新一代的青年人要在前人實踐創(chuàng)造的既有成果基礎(chǔ)上,腳踏實地、砥礪前行,為最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。參考答案[2022湖北,20(2),6分]閱讀材料,完成下列要求。中國歷史上,由于生產(chǎn)力水平低下,人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)生活,不斷地砍伐森林、毀草開荒、填湖造地。改革開放初期,我國過多依賴物質(zhì)資源消耗、規(guī)模粗放擴張和高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式,給自然生態(tài)系統(tǒng)造成了很大的破壞。新時代,我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時期。一方面,隨著工業(yè)化的推進(jìn),我國已形成了現(xiàn)代化發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),在改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)等方面取得顯著效果。另一方面,隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐漸完善,我國建立健全了自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、資源有償使用和生態(tài)補償制度、生態(tài)環(huán)境損害賠償制度,充分發(fā)揮市場機制的作用,推動建立低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系。經(jīng)過長期努力,我國目前已具備解決好生態(tài)環(huán)境問題的條件和能力。社會的變遷推動著生態(tài)觀念的改變。從古代的“天人合一”,到如今的“人與自然和諧共生”,綠色發(fā)展的理念深入人心,綠色發(fā)展方式和生活方式逐步形成。從“天人合一”到“人與自然和諧共生”,我國對人與自然關(guān)系的理解在歷史的進(jìn)程中不斷深化發(fā)展。結(jié)合材料,運用認(rèn)識的無限性觀點對此加以說明。(6分)真題研究①認(rèn)識具有無限性,認(rèn)識的對象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。②從古代的“天人合一”到如今的“人與自然和諧共生”,我國對人與自然關(guān)系的理解在實踐中不斷深化發(fā)展,說明了人類認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無止境的過程。參考答案[2023全國甲,40(1),12分]閱讀材料,完成下列要求。為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題,1983年,林占熺團隊引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物,經(jīng)過不斷改良,培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種;1986年,該團隊“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破,創(chuàng)造性地實現(xiàn)了菌與草的結(jié)合;1996年,林占熺正式將菌草的漢語拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入,林占熺團隊創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科,拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域,菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。

菌草技術(shù)作為中國政府援助發(fā)展中國家實用技術(shù)培訓(xùn)項目、聯(lián)合國“中國與其他發(fā)展中國家優(yōu)先合作項目”,被推廣到100多個國家,在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國科技人員幫助下,菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功,當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國草”,該國一部長把女兒的名字改成“菌草”。科研、扶貧幾十年,林占熺拒絕高薪聘請,克服種種困難,堅持把論文寫在祖國大地上,寫在農(nóng)民的錢袋里,在全國科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,獲得“中國十大扶貧狀元”等多項榮譽,登上了“時代楷模”領(lǐng)獎臺。社會實踐的需要推動我國菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破,運用認(rèn)識論的知識對此加以闡釋。(12分)真題研究實踐決定認(rèn)識,實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐產(chǎn)生新需要、提出新問題,推動人們不斷深入探索和研究。為解決“菌林矛盾”難題改良培育優(yōu)質(zhì)草種,并拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理等領(lǐng)域。社會實踐產(chǎn)生新需要、提出新問題,推動菌草研究的深入。隨著研究的不斷深化,創(chuàng)立了“菌草學(xué)”學(xué)科。參考答案1.必備知識體系建構(gòu)

學(xué)法建議：思維導(dǎo)圖、目錄2.復(fù)述落實相關(guān)概念、原理、方法論3.知識遷移與運用學(xué)法指導(dǎo)：

以“人的正確思想是從哪里來的”為議題，探究“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識……”的過程。可結(jié)合生活中的具體事例，討論如何在實踐中獲得和深化認(rèn)識、追求真理。可著眼于正確結(jié)論的形成，討論“第一手材料”與“第二手材料”的不同作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計：1.實踐的含義、特點、基本形式2.認(rèn)識的含義、形式；認(rèn)識活動的特性3.實踐與認(rèn)識的關(guān)系4.辨析真理與謬誤導(dǎo)學(xué)問題設(shè)計：課件設(shè)計認(rèn)識論探索認(rèn)識的奧秘真理的特征客觀性條件性具體性追求真理是一個過程反復(fù)性無限性與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理最基本的屬性,真理只有一個,真理面前人人平等適用條件和范圍特定過程，具體歷史統(tǒng)一感性認(rèn)識與理性認(rèn)識（掌握區(qū)別與聯(lián)系）實踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的真理和謬誤往往相伴而行.要求我們正確對待謬誤上升性實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)-認(rèn)識過程是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升；真理不能推翻，可以超越正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有推動作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。認(rèn)識對實踐具有反作用認(rèn)識的階段：實踐的特點直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性堅持實踐第一觀點，勇于實踐；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一從感性認(rèn)識到思維抽象，再從思維抽象到思維具體【選必三】認(rèn)識的發(fā)展歷程：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系方法論方法論方法論-主體、客體-對象、主體、基礎(chǔ)（社會實踐）

運用認(rèn)識論/探索認(rèn)識的奧秘相關(guān)知識分析問題★①實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性；②實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。+（對應(yīng)）分析；③認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對人們的實踐起促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一+分析④真理具有客觀性、具體性、條件性。要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一+分析；⑤認(rèn)識具反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理+分析。必背原理實踐及其特點特點理解側(cè)重點客觀物質(zhì)性①實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的

②實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的

強調(diào)實踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識活動相區(qū)別能動性

實踐是人有目的、有意識的活動（實踐具有目的性、計劃性、選擇性、創(chuàng)造性）

強調(diào)實踐受主觀因素的影響，與動物的本能活動相區(qū)別社會歷史性①社會性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動

②歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的

社會性強調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響；史性強調(diào)“歷史過程”，受縱向因素的影響。與純粹個人孤立活動區(qū)別聯(lián)系

三個特點是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一易錯提醒：①單個人的實踐活動存在；單個人純粹孤立的實踐活動不存在。②盲目的實踐是錯誤意識指導(dǎo)下的實踐，而不是無目的、無意識的活動。提示：實踐受……影響/制約提示：“計劃”“方案”“規(guī)劃”的制定等提示：實踐活動有時代特點，若關(guān)鍵詞有“合作”等體現(xiàn)的就是社會性突破1實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容

①實踐決定認(rèn)識:實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實踐具有反作用:正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途方法論①堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一提醒:實踐是認(rèn)識的“來源”強調(diào)的是認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上“從無到有”；實踐是認(rèn)識的“動力”強調(diào)的是認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”；實踐是檢驗認(rèn)識的“標(biāo)準(zhǔn)”強調(diào)把認(rèn)識與實踐的結(jié)果加以對照;實踐是認(rèn)識的“目的”，強調(diào)認(rèn)識要指導(dǎo)人們改造世界。突破2真理的特點屬性理解方法論真理是客觀的

①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

②承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)堅持“真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識和客觀對象相符合，就是真理堅持地“真理面前人人平等”真理是有條件的

任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的真理與謬誤往往相伴而行，要正確對待謬誤；要不斷豐富、發(fā)展和完善。真理是具體的

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善突破3知識要點區(qū)別方法論

1.認(rèn)識具有反復(fù)性2.認(rèn)識具有無限性3.認(rèn)識具有上升性①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。追求真理是一個過程①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。(無永恒的、終極的真理）①認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運動）②但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。反對錯誤傾向：反對任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點。突破4考向一：認(rèn)識1.含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映≠直觀反映

不同看法是對客觀存在的主觀反映認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果認(rèn)識是客體對主體的能動反映（2015年全國卷Ⅱ，23）

長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機連拍的照片顯示，飛奔時的馬蹄是交替著地移動的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域（

人們的主觀世界對認(rèn)識的影響更加顯著

）（2015全國卷Ⅰ,39）《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會強烈反響。古建筑學(xué)者將其譽為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗。√√×人的認(rèn)識受立場、觀點、方法等主觀因素限制2.認(rèn)識的兩種形式、兩個階段感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式；理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(2020·江蘇省·歷年真題)18世紀(jì)，科學(xué)在發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律方面成就斐然，以至于很多人認(rèn)為，已經(jīng)沒有什么真理可以發(fā)現(xiàn)了……像鐘表一樣有序運轉(zhuǎn)的世界觀完全取代了混亂的世界觀。該觀點否認(rèn)了(2020·天津市·歷年真題)1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念，從此“小康”被用來詮釋中國現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個重要階段。從黨的十五大提出“建設(shè)小康社會”，到十六大提出“全面建設(shè)小康社會”，再到十八大提出“全面建成小康社會”，十九大提出“決勝全面建成小康社會”。這一過程體現(xiàn)了（）(2025·安徽省·期末考試)1871年，達(dá)爾文出版《人類的起源與性的選擇》-書，列舉許多證據(jù)說明人類

是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來的，但他未能正確解釋古猿如何演變成人；1876年，恩格斯寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》-文，指出人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動。對人類起源的認(rèn)識表明（）真理具有上升性，強調(diào)真理不斷超越自身認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展，強調(diào)認(rèn)識無限發(fā)展認(rèn)識具有反復(fù)性，強調(diào)認(rèn)識過程曲折，不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識會在實踐的基礎(chǔ)上不斷擴展和推移3.認(rèn)識的特點：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性【2022年6月浙江卷】歷經(jīng)半個多世紀(jì)探索，“楓橋經(jīng)驗”鋪就了一座座連接黨心民心的連心橋，鞏固了公安民警與人民群眾魚水深情的警民橋，架設(shè)了社會和諧、鄉(xiāng)村和美、百姓和順美好愿景的平安橋。如今，“楓橋經(jīng)驗”在全國各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。這告訴我們③認(rèn)識是一個由實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的過程

認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律易錯點：認(rèn)識是一個由認(rèn)識到實踐，再從實踐到認(rèn)識的過程（1）意識的反復(fù)性決定了實踐的曲折性實踐的曲折性決定了認(rèn)識的反復(fù)性（2）認(rèn)識的無限性決定了真理探索的過程性實踐決定認(rèn)識（3）人類認(rèn)識活動是一個無限接近真理的過程不可知論的表現(xiàn)（4）認(rèn)識是一個不斷循環(huán)往復(fù)的過程認(rèn)識是一個由實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程（5）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是在實踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的（6）認(rèn)識能力的高低決定實踐水平實踐決定認(rèn)識認(rèn)識指導(dǎo)實踐人的實踐水平是由生產(chǎn)工具決定的考向二：實踐1.含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。2.特點：直接現(xiàn)實性（實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在）、客觀物質(zhì)性（強調(diào)實踐受客觀因素的影響）、主觀能動性（強調(diào)實踐受主觀因素的影響）、社會歷史性（社會性，強調(diào)實踐受橫向因素的影響；歷史性，強調(diào)實踐受縱向因素的影響）實踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動≠客觀見之于主觀

為幫助人們樹立節(jié)約意識和環(huán)保意識，每年的3月底，全球數(shù)千個城市都會參與由世界自然基金會倡導(dǎo)的“地球一小時”活動。該活動節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護環(huán)境的實踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。（1）運動是連接主觀和客觀的橋梁（2）實踐的主觀能動性可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的存在實踐是連接主觀和客觀的橋梁直接現(xiàn)實性3.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源≠認(rèn)識的途徑（直接經(jīng)驗+間接經(jīng)驗）、動力、唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的；認(rèn)識對實踐具有反作用(2020·江蘇省)恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明（

）(2018·天津市·歷年真題)霍金以其“黑洞理論”聞名于世，但他并未因此獲諾貝爾獎。有諾貝爾委員會委員認(rèn)為，原因在于霍金這一理論還沒有得到驗證；霍金也承認(rèn)是因為他的黑洞蒸發(fā)還沒有被觀測或者被實驗所證實。這說明（

）(2015·江蘇省·歷年真題)某實驗團隊通過對細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機制的研究，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗階段。這表明（

）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力觀念的東西必須通過實踐才能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實認(rèn)識的真理性必須由實踐檢驗實踐是認(rèn)識的目的和歸宿（1）來自于親身實踐的認(rèn)識才是正確認(rèn)識（2）觀念的存在不通過實踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在（3）一個人只有親身實踐才能獲得正確認(rèn)識來自于親身實踐的認(rèn)識不一定是正確認(rèn)識，通過間接經(jīng)驗獲得的認(rèn)識也不一定就是錯誤認(rèn)識獲得認(rèn)識的途徑有兩個：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗獲得認(rèn)識的唯一來源是實踐考向三：真理1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2014·上海·高考真題）≠對客觀實際的反映≠對客觀世界的直接反映≠對客觀世界的能動反映（2024·湖北·高考真題）③認(rèn)識都能與實踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

（2017·海南·高考真題）①不同認(rèn)識主體的共識才是真理性認(rèn)識（2020·全國卷·高考真題）④來源于現(xiàn)實的理論就具有真理性2.特點(1)真理是客觀的（真理最基本的屬性）在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不可能有多個，真理面前人人平等。（2012·福建·高考真題）（2008·山東·高考真題）B.人們對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識（2016·廣東·高考真題）④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性正確的認(rèn)識才能與實踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映實踐決定認(rèn)識，只有正確的認(rèn)識才是真理