PAGEPAGE1五、人和釋文題“人和”一詞摘自《孟子·公孫丑下》中的“天時不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深化地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會成員和君王(統(tǒng)治者)兩個方面詳細(xì)闡述了達(dá)到人和的詳細(xì)方法。孟子認(rèn)為，就一般的社會成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找緣由，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就確定能達(dá)到人和而王天下。1．詞語理解(1)通假字①寡助之至，親戚畔之 通“________”，____________②其橫逆由是也 同“________”，____________③若夫君子所患則亡矣 同“________”，____________④刑于寡妻 通“________”，____________⑤則盍反其本矣 通“________”，____________⑥無失其時 通“________”，____________答案①叛背叛②猶尚且、還③無沒有④型楷模，此處做動詞，做榜樣⑤返返回、回來⑥毋不要(2)一詞多義①輕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故民之從之也輕：,輕舟已過萬重山：,商人重利輕別離：,乘肥馬，衣輕裘：,輕攏慢捻抹復(fù)挑：))②至eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此物奚宜至哉：,多助之至，天下順之：))③刑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(刑于寡妻，至于兄弟：,然后從而刑之：))答案①輕易、簡單/輕巧/輕視/重量不重/輕輕地②到/到極點(diǎn)③通“型”，楷模，此處做動詞，做榜樣/懲處(3)古今異義①池非不深也古義：________________________________________________________________________今義：池塘。②委而去之古義：________________________________________________________________________今義：到、往。③其橫逆由是也古義：________________________________________________________________________今義：表確定推斷。④天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：________________________________________________________________________今義：疾病。⑤七十者可以食肉矣古義：________________________________________________________________________今義：表示可能或能夠。⑥仰不足以事父母古義：________________________________________________________________________今義：事情。⑦寡助之至，親戚畔之古義：________________________________________________________________________今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。⑧君子以仁故意古義：________________________________________________________________________今義：懷著某種念頭；有意，有意。⑨愛人者，人恒愛之古義：________________________________________________________________________今義：丈夫或妻子，指戀愛中男女的一方。⑩吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：________________________________________________________________________今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案①護(hù)城河。②離開。③這樣。④痛恨。⑤能夠憑借。⑥侍奉。⑦包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。⑧居心，專心。⑨關(guān)愛別人。⑩兩個詞語，“于”引出賓語，不譯；“是”，代詞，這個道理。(4)虛詞歸納以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以天下之所順：,老吾老以及人之老：,五十者可以衣帛矣：))答案憑借/順承連詞，相當(dāng)于“然后”/用，憑2．詞類活用(1)域民不以封疆之界：____________________________(2)固國不以山溪之險：____________________________(3)威天下不以兵革之利：__________________________(4)禮人不答：____________________________________(5)老吾老以及人之老：____________________________(6)幼吾幼以及人之幼：____________________________(7)刑于寡妻：____________________________________答案(1)名詞作動詞，限制(2)形容詞的使動用法，使……堅(jiān)實(shí)(3)名詞作動詞，威行(4)名詞作動詞，以禮相待(5)前“老”形容詞的意動用法，以……為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人(6)前“幼”形容詞的意動用法，以……為幼，愛惜；后“幼”形容詞作名詞，孩子(7)通“型”，楷模，此處作動詞，做榜樣3．特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者，以其故意也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。(6)于禽獸又何難焉？(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答：________________________________________________________________________答案(1)～(5)推斷句，(6)賓語前置句，(7)～(14)介賓短語后置句。4．語句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。譯文：________________________________________________________________________(2)君子以仁故意，以禮故意。譯文：________________________________________________________________________(3)是故君子有終身之憂，無一朝之患也。譯文：________________________________________________________________________(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：________________________________________________________________________(5)無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：________________________________________________________________________(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：________________________________________________________________________答案(1)國家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國家疆界內(nèi)的百姓也不會幫助君王或朝廷)，使國家堅(jiān)實(shí)不靠山河的險要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把禮放在心中。(3)因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時的擔(dān)憂。(4)做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找緣由。自己持身端正，天下的人都會歸向他。(5)沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。(6)因此圣明的國君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，確定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句1．天時不如地利，地利不如人和。2．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3．愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。4．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5．君子以仁故意，以禮故意。仁者愛人，有禮者敬人。6．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1．始作俑者，其無后乎？2．則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3．仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。4．窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。1.eq\f(孟子曰：“天時不如地,孟子說：“對于攻戰(zhàn)來說，天氣、時令等條件好，比不上地)eq\f(利，地利不如,理、兵甲、糧食等條件好，地理、兵甲、糧食等條件好，比不上上)eq\f(人和。三里之城，七里之郭，,下一心，團(tuán)結(jié)一樣。具有方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城的)eq\f(環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必,小城，包圍起來進(jìn)攻卻不能取勝。圍攻一個小小的城郭，確定)eq\f(有得天時者矣；然而不勝者，,可以選擇有利于斗爭的天氣條件發(fā)起進(jìn)攻；這樣卻不能取勝，)eq\f(是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵,這就是天時不如地利。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器、)eq\f(革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去,甲胄不是不鋒利堅(jiān)實(shí)，糧食不是不多；假如城中人還是棄城逃)eq\f(之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，,跑，這就是地利不如人和。所以說：國家疆界不能限制人民，)eq\f(固國不以山溪之險，威天下不以兵革,使國家堅(jiān)實(shí)不靠山河的險要，威行天下不依靠兵器、甲胄的)eq\f(之利。得道者多助，失道者,精良。實(shí)行仁政的國君，幫助、支持他的人就多；不實(shí)行仁政的國)eq\f(寡助。寡助之至，,君，幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點(diǎn)，連父母兄)eq\f(親戚畔之；多助之至，天下,弟等親屬都會背叛他；幫助、支持者多到極點(diǎn)，全天下的人都)eq\f(順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，,會聽從他。用天下聽從的人來攻打遭親屬反叛的人，必定取勝，)eq\f(故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”,所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝。”)(《孟子·公孫丑下》)2.eq\f(孟子曰：“君子所以異于人者，以其故意也。君,孟子說：“君子之所以跟一般人不同，是因?yàn)樗木有摹＞?eq\f(子以仁故意，以禮故意。仁者愛人，有禮,子把仁放在心中，把禮放在心中。有仁德的人憐惜別人，有禮)eq\f(者敬人。愛人者，人恒愛之。敬,節(jié)的人敬重別人。憐惜別人的人，別人也往往愛戴他。敬重別)eq\f(人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫,人的人，別人也往往敬重他。這里有一個人，他用不講道理的)eq\f(逆 ，則君子必自反也：我必不仁也，必,看法對待我，那么君子確定反省自己：我確定是不夠慈愛，確定)eq\f(無禮也，此物奚宜至哉？其自反,是沒有禮節(jié)，要不然這事怎么會到來呢？他反省自己覺得)eq\f(而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是,自己是仁的，反省自己覺得自己是有禮的，那人還是蠻橫無)eq\f(也，君子必自反也：我必不忠。自反而,理，君子確定反省自己：我確定是不忠誠。反省自己覺得自)eq\f(忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已,己忠誠，那人還是不講道理，君子說：‘這人不過是個傲慢的人)eq\f(矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何,罷了。像這種人，跟禽獸又有什么區(qū)分呢？我跟禽獸又有什么)eq\f(難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患,值得計(jì)較的呢？’因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時的擔(dān))eq\f(也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于,心。至于這樣的憂慮是有的：舜，是人；我，也是人。舜給天下)eq\f(天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是,樹立了榜樣，可以流傳后世，我還不免是一個鄉(xiāng)里的一般人，這)eq\f(則可憂也。憂之如何？如舜而已,就值得憂慮了。既然擔(dān)憂這事，怎么辦呢？像舜那樣就是)eq\f(矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，,了。至于君子所憂慮的其他事情就沒有了。不合乎仁的事不做，)eq\f(非禮無行也。如有一朝之患，則君子,不合乎禮的事不行。能這樣的話，假如有一時的憂慮，君子也)eq\f(不患矣。”,不會擔(dān)憂了。”)(《孟子·離婁下》)3.eq\f(孟子曰：“愛人不親，反其仁；治,孟子說：“愛別人，別人卻不親近自己，反省自己的仁；治理別)eq\f(人不治，反其智；禮人不答，反,人沒治好，反省自己的智；以禮對待別人可別人對待自己無禮，反)eq\f(其敬。行有不得者，皆反求,省自己的敬。做事假如沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，)eq\f(諸己。其身正，而天下歸之。《詩》,從自己身上找緣由。自己持身端正，天下的人就會歸向他。《詩經(jīng)》)eq\f(云：‘永言配命，自求多福。’”,上說：‘恒久不要辜負(fù)天命，華蜜都得自己追求。’”)(《孟子·離婁上》)4.eq\f(孟子對齊宣王曰：“……老吾老以及,孟子對齊宣王說：“……敬重自家的長輩，而推廣到敬重)eq\f(人之老，幼吾幼以及人之幼，,別人家的長輩；愛惜自家的孩子，而推廣到愛惜別人家的孩子，)eq\f(天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，,天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上。《詩經(jīng)》上說：‘給自己的妻子做榜樣，)eq\f(至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心,進(jìn)一步推廣到兄弟，再進(jìn)一步推廣到全國。’說的不過是拿這心)eq\f(加諸彼而已。故推恩,思加之于他人罷了。所以以推己及人的方式施恩惠于他人，)eq\f(足以保四海，不推恩無以保妻,足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人，連妻子兒)eq\f(子。古之人所以大過人者，無他焉，,女都無法愛護(hù)。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世人，沒有別的緣由，)eq\f(善推其所為而已矣……”,不過是擅長推廣自己的所作所為罷了……”)eq\f(曰：“……今王發(fā)政施仁，使天下仕,孟子說：“……假如大王頒布政令施行仁政，使天下做官的)eq\f(者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕,人都想站在王的朝廷上為大王效力，使天下耕田種地的人)eq\f(于王之野，商賈皆欲藏于王之市，,都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做買賣，)eq\f(行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君,使天下往來的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本國國君)eq\f(者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”,的人們都想到王這里來控訴。假如像這樣，誰能抵抗得住呢？”)eq\f(王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿,齊宣王說：“我糊涂啊，不能有比這進(jìn)一步的體會了。希望)eq\f(夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，,先生協(xié)助我達(dá)到目的，明明白白地教化我。我雖然不聰慧，)eq\f(請嘗試之。”,請讓我嘗試著去實(shí)踐它。”)eq\f(曰：“無恒產(chǎn)而有恒心,孟子說：“沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的)eq\f(者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因,心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就)eq\f(無恒心。茍無恒心，放辟邪,沒有穩(wěn)定的心。假如他們沒有穩(wěn)定的心，那么放縱、邪僻、)eq\f(侈，無不為已。及陷于罪，,不正派、作奸犯科以獲得利益等，就無所不為了。等他犯了罪，)eq\f(然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位,量刑以后去懲處他們，這是欺瞞、陷害百姓。哪有具有仁德的)eq\f(罔民而可為也？是故明君制,國君當(dāng)政卻做出欺瞞陷害百姓的事呢？因此圣明的國君規(guī)定)eq\f(民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜,民眾的產(chǎn)業(yè)，確定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活)eq\f(妻子，樂歲終身飽，兇年免于死,妻子孩子，收成好的年頭吃飽肚子，收成不好的年頭免于被餓)eq\f(亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也,死；然后鞭策他們走向善，因此百姓就很簡單聽從。現(xiàn)在)eq\f(制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜,君王規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以養(yǎng)活)eq\f(妻子；樂歲終身苦，兇年不免于,妻子孩子；收成好的年頭終年受苦，收成不好的年頭不能避開)eq\f(死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇,被餓死的厄運(yùn)。這樣僅僅保全生命都唯恐來不及，怎么有工夫)eq\f(治禮義哉？王欲行之，則盍反其本,講究、學(xué)習(xí)禮義呢？大王想要施行仁政，為什么不回到根本上)eq\f(矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛,來呢：五畝的宅地，栽上桑樹，五十歲的人就能夠穿上絲綢衣服)eq\f(矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可,了。飼養(yǎng)家畜家禽，不耽擱它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就能)eq\f(以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家,夠吃上肉了。上百畝的田地，不耽擱生產(chǎn)季節(jié)，八口人的家庭)eq\f(可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌,就能夠不挨餓了。當(dāng)心辦好學(xué)校教化，用孝敬父母、敬重兄長)eq\f(之義，頒白者不負(fù)戴,的禮義教化他們，那么頭發(fā)花白的人也就不用背負(fù)或用頭頂著)eq\f(于道路矣。老者衣帛食肉，黎民,東西在道路上行走了。老人能穿上絲綢衣服吃上肉食，百姓都)eq\f(不饑不寒，然而不王者，未之有也！”,不饑餓不寒冷，這樣卻還不能成就王業(yè)的國君，從來沒有啊！”)(《孟子·梁惠王上》)1．結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”。答：________________________________________________________________________答案孟子認(rèn)為：就社會成員個體來說，給人以愛和敬是特別重要的(給人以愛須要“以仁故意”，給人以敬須要“以禮故意”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”人人互愛互敬，不就達(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來說，秉仁心愛人，以才智治人，以敬重禮人，是特別重要的；假如做到了這些，卻得不到大家的親近，國家沒治理好，或者得到無禮的回報(bào)，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子始終都在為君王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的方法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的詳細(xì)措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2．結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答：________________________________________________________________________答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無虞，達(dá)到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無法講求仁義，即“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3．結(jié)合這四則選文，說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答：________________________________________________________________________答案①層進(jìn)論證，說理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時，“天時不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來；最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助。”全篇層層深化，條理井然。②對比論證，觀點(diǎn)顯明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”孰輕孰重，對比顯明，勸服力強(qiáng)。③運(yùn)用排比，增加氣概，有一揮而就之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”孟子的主見為什么在當(dāng)時不能實(shí)現(xiàn)？答：________________________________________________________________________答案孟子的“仁政”“王道”主見最終是寄予在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時列強(qiáng)斗爭，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動亂年頭，要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱耍m然孟子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正接受孟子的主見和付諸實(shí)施。勝利創(chuàng)業(yè)新模式——天地人和①參與過勝利創(chuàng)業(yè)模式的探討。眾說紛紜，議而未決。今日閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感受，趁機(jī)發(fā)表自己的愚見。②從小羽在科技興國的大環(huán)境下，憑借聰慧才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的狀況分析，創(chuàng)業(yè)依靠于諸多困難因素的交織。(1)③托爾斯泰有言：“華蜜的家庭，家家相像；不幸的家庭，各有各的不幸。”勝利創(chuàng)業(yè)與華蜜家庭一樣，其大體模式，即中華國學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)④這里所說的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)勝利者背后交織的時機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。⑤在國家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)供應(yīng)諸多機(jī)會，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。⑥在市場競爭中，一個創(chuàng)業(yè)者須要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向勝利。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個人造化以外，大部分源自與生俱來的天賦秉性。⑦當(dāng)然，并非全部執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會勝利。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)椋粋€具備創(chuàng)業(yè)勝利潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人共享兩個要素。⑧人際關(guān)系對創(chuàng)業(yè)勝利至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時，既無智能手機(jī)生產(chǎn)營銷資源，也無技術(shù)資源，但他依靠積累的人際關(guān)系，勝利地獲得了這些資源。比爾·蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來自他母親IBM董事嗎？⑨人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號召實(shí)力，對合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不行小視。小羽運(yùn)籌帷幄，面對產(chǎn)業(yè)走向衰敗時，不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？⑩恩格斯說過：當(dāng)一個人專為自己準(zhǔn)備的時候，他追求華蜜的欲望只有在特別罕見的狀況下才能得到滿意。可見，創(chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人共享多么重要啊！?袁隆平的“雜交水稻”共享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程共享于民眾，民眾成就了小羽。?而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落，多少企業(yè)因死守秘方敗于惡性競爭呢？難怪托馬斯·特朗斯特羅姆在黑暗中深思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于共享的靈魂。?這是我利用中華國學(xué)精髓——“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)勝利的結(jié)果，與大家共享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國之夢。(4)思悟亮點(diǎn)(1)第②段在文中有什么作用？提示第②段說明了“天地人和”的詳細(xì)含義，為下文的爭論供應(yīng)了依據(jù)。(2)文章①～③段是怎樣引入論題的？提示第①段交代了寫作本文的緣由，第②段分析小羽創(chuàng)業(yè)勝利的緣由，第③段結(jié)合托爾斯泰的名言，得出了中心論點(diǎn)。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的？重點(diǎn)論述了哪一方面？提示文章主體部分依次論述了時機(jī)天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對于獲得勝利的作用。重點(diǎn)論述了后兩者。(4)最終一段的作用是什么？提示總結(jié)上文，進(jìn)一步指出小羽勝利的緣由，同時照應(yīng)開頭，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列各句中，加點(diǎn)詞語的說明正確的一項(xiàng)是()A．環(huán)而攻之而不勝 環(huán)：環(huán)繞B．與禽獸奚擇哉 擇：選擇C．舜為法于天下 法：榜樣D．禮人不答 答：答應(yīng)答案C解析A項(xiàng)圍。B項(xiàng)區(qū)分。D項(xiàng)回應(yīng)。2．下列各句中，加點(diǎn)詞語的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．寡助之至，親戚畔之B．是故君子有終身之憂，無一朝之患也C．古之人所以大過人者，無他焉D．吾惛，不能進(jìn)于是矣答案B解析B項(xiàng)“終身”指一輩子。古今意義相同。A項(xiàng)親戚：古義，包括父母兄弟在內(nèi)的親屬；今義，跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。C項(xiàng)所以：古義，“……的緣由”；今義，連詞，表示因果關(guān)系。用在下半句表示結(jié)果。D項(xiàng)于是：古義，是兩個詞語，“于”，引出賓語，不譯，“是”，代詞，這個道理；今義，是一個詞語，表承接或因果。3．下列各句中，沒有通假字的一句是()A．若夫君子所患則亡矣B．我由未免為鄉(xiāng)人也C．焉有仁人在位罔民而可為也D．寡助之至，親戚畔之答案C解析A項(xiàng)“亡”同“無”。B項(xiàng)“由”同“猶”。D項(xiàng)“畔”通“叛”。C項(xiàng)很可能誤以為“罔”通“網(wǎng)”，其實(shí)“罔”本身就有陷害的意思。4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其若是，孰能御之,其橫逆由是也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫環(huán)而攻之,其身正，而天下歸之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舜為法于天下,耕者皆欲耕于王之野))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子以仁故意,以天下之所順))答案D解析D項(xiàng)均為介詞，拿、用。A項(xiàng)假設(shè)連詞，假如/第三人稱代詞，他。B項(xiàng)表修飾的連詞/表因果的連詞。C項(xiàng)介詞，給/介詞，在。5．下列句子的句式特點(diǎn)，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．申之以孝悌之義B．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C．委而去之，是地利不如人和也D．其待我以橫逆答案C解析C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語“守城之人”。A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時后置。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。夫子當(dāng)路于齊公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然①曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然②不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽③于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲④、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。”齊人有言曰：“雖有才智，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。”當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)注①蹙然：擔(dān)憂的樣子。②艴然：發(fā)怒的樣子。③洽：遍及。④微子、微仲：紂王之兄。6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也B．以力服人者/非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云/自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也C．以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠服也/如七十子之服孔子也/詩云自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也D．以力服人者/非心服也/力不贍也以德服人者/中心悅而誠服/也如七十子之/服孔子也/詩云/自西自東/自南自北/無思不服/此之謂也答案B解析“以力服人者非心服也”是一個推斷句，中間應(yīng)當(dāng)斷開，解除A、C兩項(xiàng)；“力不贍也”也是上句的一個分句，不能斷到后面，解除D項(xiàng)。7．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．管仲是我國古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家的代表人物。后擔(dān)當(dāng)魯國的國相，被譽(yù)為“華夏第一相”。B．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比方，由此從周代起先帝王死稱“崩”。如諸葛亮《出師表》“故臨崩寄臣以大事也”。C．武丁，姓子，名昭，是中國商朝第23位國王，廟號為高宗。他是商王盤庚的侄子，父親是商王小乙。武丁在位時期，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。D．比干，子姓，沬邑(今河南淇縣)人，商朝帝王太丁的次子。從政40多年，主見激勵發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國強(qiáng)兵。答案A解析管仲做的是齊國的國相。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．這一部分反映了孟子反對霸道，主見仁政的思想。B．孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時存在困難，詳細(xì)的語句是：“天下歸殷久矣”，“紂之去武丁未久也”，又有賢人“相與輔相之”，而“文王猶方百里起，是以難也”。C．當(dāng)公孫丑問孟子，如何在齊國當(dāng)權(quán)，管仲、晏子輔佐齊王的霸業(yè)是否可以再度興起時，孟子對霸道持鄙視看法，認(rèn)為管仲的功績是渺小的。實(shí)行仁政古難今易。D．孟子認(rèn)為無論實(shí)行霸道還是施行仁政，都須要有“大國”作為條件，并且這二者的目的及結(jié)果都是相同的。答案D解析二者的目的與結(jié)果不同。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”譯文：________________________________________________________________________(2)萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。譯文：________________________________________________________________________答案(1)曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰更賢德？”(2)(在當(dāng)時的時候，)擁有萬輛兵車的大國要實(shí)行仁政，百姓的興奮與擁護(hù)，就猶如解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種苦痛。參考譯文公孫丑問道：“假如您在齊國當(dāng)政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？”孟子回答說：“你真是一個齊國人，只知道管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西：‘你和子路相比，誰更賢德？’曾西擔(dān)憂地回答：‘子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)’問者又說：‘那么你與管仲相比，誰更賢德呢？’曾西聽了很不興奮，說：‘你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國家大政的時間又是那樣許久，而功績卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？’”孟子說：“管仲是曾西都不情愿與他相比的人，而你以為我情愿與他相比較嗎？”公孫丑說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？”孟子回答：“