2025屆信息類文本閱讀二輪復習——信息的遷移運用短板指導一、復習目標1.了解信息遷移運用類題的命題特點。2.就短板提高理解文本觀點的能力，加強理解新情境的意識。考查方式審清題干1.(2022·新高考Ⅰ卷T4)“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析題干給出一種社會現象，要求運用材料一的理論對該社會現象加以分析，考查結合對文本內容的理解解決實際問題的能力，也就是運用文內觀點來解釋文外材料的能力2.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解題干中的詩歌描寫了兩個動作的場景，觀點評價說想要將這兩個場景在畫中表現出來有易有難。從題干來看主要談論的是詩和畫兩種藝術形式各自不同的表現力，要求根據材料來理解這一現象。不難看出，題目考查的是運用文內觀點來解釋文外材料的能力，涉及觀點和例證的關系3.(2021·新高考Ⅱ卷T5)互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法題目是情境化設題。“年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播”，這是設置的情境，是生活中的現象。這里有三點信息：①身份是年輕人；②動機是炫耀技術；③行為是故意在網絡植入病毒，傳播病毒。回答時要找到這三點信息所限定的范圍，找到文本中有關這些方面的論述二、考點解讀

信息的遷移運用題是近年來信息性文本閱讀的一種新命題形式,既考查考生對文本觀點的理解能力,又考查考生聯系實際分析問題的能力,所以備受推崇。

特點：一是題目會給出一定的情境;一是給出一定的答題要求;這兩點是答題的大方向。情境化的存在，就是為問題的提出。主要有兩種類型:一是用文本觀點理解分析文外材料或生活問題；二是用題目觀點解讀文本中的觀點和現象。三、知識梳理

解決這類短板主要是研究“問點”和“答點”。“問點”即為理解題目設置的情境，或現象或觀點

；

“答點”即為文本中對應的答題觀點。

第一步：理解題干“問點”。答題步驟:第二步：理解文本“答點”，找到“契合點”。第三步：準確分析，規范答題要點。可采用“觀點+結合材料分析”的模式作答。

（

用文本觀點理解分析文外材料或生活問題）

司馬光《訓儉示康》中記載，李沆擔任宰相時，有人說廳堂太窄，李沆認為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔任的兩個小官)的廳堂已經很寬了。請結合本文，簡要評析上述歷史故事中李沆對于建筑的看法蘊含著哪些觀念。四、考題講練14．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

法國作家雨果說：“建筑是石頭的史書。”然而此語只適用于歐洲，對于中國而言并不貼切。中國傳統建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構為主的歐洲建筑遺產蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構為主的中國建筑遺產似乎乏善可陳。因此，自19世紀以來，不少西方學者認為，中國古代建筑只存在于紙(文獻)上，或干脆說實物等同于零，這種偏頗的看法曾得到很多中國學者的呼應，繼而匯成一股妄自菲薄的洪流。迄今為止，中國石結構建筑的低調表現，仍令很多學者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備，同時也不無需求的情況下，石材在中國始終未能大規模使用？梁思成曾經給出了一個大致不錯的推論：“中國結構既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質結構之未能耐久，但深究其故，實緣于不著意于原物長存之觀念。”然而中國人為什么“不著意于原物長存”，這依然是個問題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。

這種選擇與華夏民族古老的價值觀息息相關。中國自古以來宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現過神權凌駕一切的時代。因此我們的祖先有關建筑的基本思考，是從“人本”觀念出發的。建筑既然服務于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時更少。既然如此，花費大力氣去建造石頭房屋就沒有多大必要。《禮記·檀弓上》記載，宋國司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說明石材加工之不易。他的這種行為，遭到了孔子的批評和咒罵，說他這樣奢侈浪費，還不如死了快點腐爛為好。可見對于務實的中國人來說，費大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現，無法被崇尚節儉的主流價值觀接受。但在西方古代社會，建筑既然服務于“神”，自當與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無法滿足西方人對建筑永恒紀念性的追求，堅固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。

中國傳統哲學也未曾認真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學說大體上都認為“萬物無常”，真正永恒的只有變化。這種“常變”和“循環”的觀念，使得木材不耐久的特性，對于中國人來說并不算個問題。建筑服務的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時代、不同身份的人對建筑有不同的需求，建筑也應該新陳代謝，沒有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會修繕，倒塌了，后代自會重建，這是一個不斷循環、推陳出新的自然過程。我們實在不必考慮過于久遠的未來，能更好、更便利地滿足當時人們的需求更為重要。一條常見的禪宗偈語，準確地表達了一個固有的中國觀念：“佛法因緣生，緣滅法亦滅。”人生短暫，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關，這里便成了中國石材發揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺基、柱礎中也曾大量使用石材。由此可知，中國傳統建筑在材料選擇上是十分理性的。(摘編自方擁《中國傳統建筑十五講》)

司馬光《訓儉示康》中記載，李沆擔任宰相時，有人說廳堂太窄，李沆認為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔任的兩個小官)的廳堂已經很寬了。

請結合本文，簡要評析上述歷史故事中李沆對于建筑的看法蘊含著哪些觀念。第一步：審題干，明要求

題干中“蘊含著哪些觀念”鎖定了答題區間，即材料后兩段，考生需在后兩段中找到解釋李沆對建筑看法的理論支撐。文本觀點文外材料契合點

宋國司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說明石材加工之不易。……可見對于務實的中國人來說，費大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現，無法被崇尚節儉的主流價值觀接受中

國傳統哲學也未曾認真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學說大體上都認為“萬物無常”，真正永恒的只有變化。……不同時代、不同身份的人對建筑有不同的需求，建筑也應該新陳代謝，沒有必要永恒不變第二步：找準文外材料和文本觀點之間的契合點

司馬光《訓儉示康》中記載，李沆擔任宰相時，有人說廳堂太窄，李沆認為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔任的兩個小官)的廳堂已經很寬了。

請結合本文，簡要評析上述歷史故事中李沆對于建筑的看法蘊含著哪些觀念。李沆擔任宰相時，有人說廳堂太窄李沆身為宰相，府第的廳堂卻非常狹窄，這體現了他個人不事奢華、自奉儉薄的高尚品德李沆認為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔任的兩個小官)的廳堂已經很寬了李沆對于建筑的看法蘊含著“常變”觀念：李沆見識深遠，他認為對子孫來說，這樣的廳堂已經夠寬了

司馬光《訓儉示康》中記載，李沆擔任宰相時，有人說廳堂太窄，李沆認為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔任的兩個小官)的廳堂已經很寬了。請結合本文，簡要評析上述歷史故事中李沆對于建筑的看法蘊含著哪些觀念。

①“節儉”觀念：李沆身為宰相，府第的廳堂卻非常狹窄，這體現了他個人不事奢華、自奉儉薄的高尚品德，也反映了儒家在建筑中崇尚節儉的主流價值觀。②“常變”觀念：李沆見識深遠，他認為對子孫來說，這樣的廳堂已經夠寬了，這反映了“常變”的觀念，人事總在變化，建筑應為人服務，廳堂現在雖與宰相身份不大相配，日后對于擔任小官的子孫來說卻是十分適宜的。第三步：分析文外材料，運用答題范式根據文外材料和文本觀點之間的契合點，利用“觀點＋結合材料分析”的范式分層次整合答案。

(2022年新高考語文Ⅰ卷·現代文閱讀Ⅰ)類型二：用題目觀點解讀文本中的觀點和現象。

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）“己所不欲，勿施于人”指自己不愿意的，不要施加給別人。

四、考題講練2（2022年新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二（略）

(2022年新高考語文Ⅰ卷·現代文閱讀Ⅰ)4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）

【“問點”】關注現象，情境化內容，“己所不欲，勿施于人”現已成為處理人際關系和國際關系的黃金準則）

(2022年新高考語文Ⅰ卷·現代文閱讀Ⅰ)4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）

【“答點”】梳理材料一，一共有兩個自然段。第一個自然段分別闡發了這些觀點：

①傳統文化是幾千年知識智慧和理性思辨的積累，具有獨特的優勢。②傳統文化要薪火相傳，也要推陳出新，要適應當代文化和現代社會，為人類提供正確的精神指引；③傳統文化要圍繞我國和世界面臨的重大問題提供體現中國立場、中國智慧，中國價值的理念，主張、方案。第二自然段：

強調傳統文化的民族性，使民族性更加符合當代中國和世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好了民族問題，就有能力去解決世界問題。契合點：彰顯儒家智慧，體現傳統文化精神。具有恒久的當代價值，與材料一中“越是民族的越是世界的”的表述相符合。

(2022年新高考語文Ⅰ卷·現代文閱讀Ⅰ)4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）

規范作答：①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統儒家思想,是中華優秀傳統文化精神的體現，能夠體現中國立場、中國智慧和中國價值的理念；②它超越國界，具有當代價值，為謀求中國與世界共同發展進步提供了思路和方法，體現了民族性和世界性的統一。信息遷移題短板突破：

五、課堂小結1.理解題干“問點”2.理解文本“答點”。找準文外材料與文內材料的契合點。3.規范作答：“觀點＋結合材料分析。

（類型一：用文本觀點理解分析文外材料或生活問題）(2021·新高考Ⅱ卷T5)互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法【答題思路】：①第一步：針對“現象”談看法，明確自己的觀點（針對現象，結合文本，明確自己的看法）②第二步：陳述理由（為自己的看法闡述理由）。理由來自文本，緊扣文本，提煉文本中的關鍵詞，分條陳述。六、當堂訓練1（類型一：用文本觀點理解分析文外材料或生活問題）(2021·新高考Ⅱ卷T5)互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法。

①為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網絡行為規范，更觸犯了法律強制性的禁區，必將受到法律的嚴懲;（針對現象，亮明自己的看法）②這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范;（闡述理由之一）③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益;（闡述理由之二）④他們應當學習網絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規范自己的行為，做一個合格、文明的青年網民。（闡述理由之三）

（類型一：用文本觀點理解分析文外材料或生活問題）5.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。六、當堂訓練2

（類型一：用文本觀點理解分析文外材料或生活問題）5.(2021·新高考Ⅰ卷T5)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。

①根據萊辛的觀點,繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作,“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作。（解析：這是從對詩句內容的理解的角度作答，答題的關鍵是引用文本中的理論觀點---詩歌宜于敘述動作）②而作為空間藝術的繪畫只能表現最小限度的時間（解析：這是從繪畫的藝術形式特點的角度作答，引用文本中的理論觀點-----繪畫只能表現最小的限度的時間。）③與“手揮五弦”相比,“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續的過程,所以更難以被轉化為繪畫。（解析：這是從繪畫的評說的內容的理解的角度作答，答題的關鍵是從專業的角度評說為何“手揮五弦易，目送歸鴻難”）11.（觀點遷移應用）元代畫家黃公望中年因受他人牽連入獄后入道隱居賣卜為生，晚年定居浙江富春江，有感于富春山水，創作的《富春山居圖》，最能代表宋元山水藝術，成為國寶級名作。請結合材料的觀點分析此畫作成功的原因。六、當堂訓練3一、閱讀下面的文字，完成1～6題。材料一在中國，善待自然、善待生態，人與生態和諧共生、與自然和睦相處的觀念日益深入人心。在倡導創新、協調、綠色、開放、共享發展理念的時代背景下，在生態文明建設不斷推進的新時代，生態文學獲得了前所未有的發展機遇，其重要性和價值越來越受到人們重視，生態文學已成為中國文學的重要生長點。這為我們總結生態文學發展規律、探索生態文學的中國表達提供了條件。生態文學是以生態作為創作和表現對象的一種文學形態。生態是我們賴以生存生活的基礎，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大氣圈、水圈、動植物生物圈等，也就是與生命活動和人類活動息息相關的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態，人和自然萬物是一個生命共同體。文學是人學，文學距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學表達的重要內容，而生態文學很好地體現了這些特征。生態文學可以深入反映生態保護、自然資源開發利用等問題，推動社會反思，承擔起文學反映現實、撫慰人心、啟發思考的社會責任。在中國，生態文學擁有悠久的歷史。古代的生態文學作品主要以詩歌和散文為主。從《詩經》《楚辭》對自然景物特別是植物細致而生動的描寫，到山水田園詩，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說是古代的生態文學。從中國古代生態文學的理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統哲學美學有著密切關聯。中國自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學思想，這是中華優秀傳統文化的厚重積淀，也是中國傳統思想觀念的重要組成部分。它們構成了中國生態文學的哲學和美學基礎。在今天，推動中國生態文學的發展，繼承這些寶貴的思想和文學遺產十分必要。中國生態文學具有獨特性。其描寫的題材和內容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態環境優化美化的文學作品越來越多，涌現出環境保護文學、水文學、植物文學、動物文學等，蔚為興盛。生態文學作品在歷屆魯迅文學獎和“五個一工程獎”中都有耀眼的表現。改革開放以后特別是20世紀八九十年代，由于存在生態環境破壞和自然資源濫采等現象，反映生態問題的報告文學也隨之出現。徐剛的《伐木者，醒來！》《報告中國：我們將失去長江》等，都旨在揭示生態毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。中國生態文學具有獨特性。其描寫的題材和內容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態環境優化美化的文學作品越來越多，涌現出環境保護文學、水文學、植物文學、動物文學等，蔚為興盛。生態文學作品在歷屆魯迅文學獎和“五個一工程獎”中都有耀眼的表現。改革開放以后特別是20世紀八九十年代，由于存在生態環境破壞和自然資源濫采等現象，反映生態問題的報告文學也隨之出現。徐剛的《伐木者，醒來！》《報告中國：我們將失去長江》等，都旨在揭示生態毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。此外，生態文學還包括描寫樹木花草的植物文學、以動物作為主角或描寫對象的動物文學。在動物文學里，動物小說一枝獨秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強烈的社會反響。而在兒童文學中，沈石溪和黑鶴等人的動物小說，擁有廣泛的少兒讀者。為江河湖海等“泛生命體”作傳是生態文學的一個重要方面。比如徐剛的《長江傳》《地球傳》、哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》、郭保林的《大江魂》等。生態文學還包括海洋文學，如鄧剛的小說《迷人的海》。因此，生態文學的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經驗和中國模式的表現，它可以為世界環境保護和生態可持續發展提供鏡鑒。(摘編自李朝全《生態文學的中國表達》)材料二生態文學具有鮮明的跨學科性質。它是生態學思潮影響下產生的一種文學形式，具有強烈的生態預警特點，同時，它的生態整體觀立場給當下的生態危機提供了可能性的出路。

生態文學是一個合成詞，很明顯，盡管它仍然是文學之一種，但是其中滲透了許多生態學的思想。生態文學的意義之一就是用文學的形式發出未來世界因素的生態預警。卡遜《寂靜的春天》一問世，就引發了強烈的爭議，書中有關農藥危害人類的預警在當時看來是驚世駭俗的，這不僅受到與之利害攸關的生產與經濟部門的猛烈抨擊，而且強烈地震撼了社會廣大民眾。卡遜本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃至謾罵。但是，卡遜的觀點也得到了許多人的肯定和支持。有關這本書的討論最后演變成了關于生態的大討論。回溯20世紀的生態思潮史時，我們可以毫不夸張地說，拉開這場生態思潮帷幕的，是生態文學。生態文學的生態預警意義正如阿爾·戈爾為《寂靜的春天》所寫的前言中評價的：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史進程。蕾切爾·卡遜的聲音永遠不會寂靜，她驚醒的不但是我們國家，甚至是整個世界。《寂靜的春天》的出版應該恰當地被看成是現代環境運動的肇始。”(摘編自張曉琴《生態文學的文化建構意義》)中國生態文學具有獨特性。其描寫的題材和內容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態環境優化美化的文學作品越來越多，涌現出環境保護文學、水文學、植物文學、動物文學等，蔚為興盛。生態文學作品在歷屆魯迅文學獎和“五個一工程獎”中都有耀眼的表現。改革開放以后特別是20世紀八九十年代，由于存在生態環境破壞和自然資源濫采等現象，反映生態問題的報告文學也隨之出現。徐剛的《伐木者，醒來！》《報告中國：我們將失去長江》等，都旨在揭示生態毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。此外，生態文學還包括描寫樹木花草的植物文學、以動物作為主角或描寫對象的動物文學。在動物文學里，動物小說一枝獨秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強烈的社會反響。而在兒童文學中，沈石溪和黑鶴等人的動物小說，擁有廣泛的少兒讀者。為江河湖海等“泛生命體”作傳是生態文學的一個重要方面。比如徐剛的《長江傳》《地球傳》、哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》、郭保林的《大江魂》等。生態文學還包括海洋文學，如鄧剛的小說《迷人的海》。因此，生態文學的中國