如果有這么一個機會可以和古人旅游你會選擇誰（如孔子、荀子、曹操、陶淵明、李白、杜甫、白居易、李清照、蘇軾......)？余光中說過，如果要找一名古人去旅行，不要找李白，他太狂傲，不負責任；也不要找杜甫，他一生太苦，會很喪；要找就找蘇東坡，他是一個能讓一切變得有趣的人。學習目標了解蘇軾被貶黃州的有關背景、明確“賦”的文體特點壹貳把握主客問答這一手法在表達思想感情中的作用，了解作者在文中流露出的復雜感情并學習文本景、情、理交融的寫法。叁理解作者借清風、明月闡發的“變與不變”的哲理，學習作者樂觀曠達的精神。蘇軾(1037-1101)：字_____，號________，北宋文學家、書畫家，歷史治水名人，眉州眉山（今四川）人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“______”。詩與黃庭堅并稱“_______”詞

與辛棄疾并稱“_____”，豪放派開創者散文與歐陽修并稱“____”，“唐宋八大家”之一書法與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“_____________”繪畫

“湖州竹派”代表人物，“朱竹”別具一格子瞻東坡居士三蘇蘇黃蘇辛歐蘇北宋四大家蘇軾其人烏臺詩案初到黃州時，蘇軾避門深居，過著孤獨寂寞的生活。在黃州的幾年里，他除了耕地勞作之外，閑暇之際，時常出游，飲酒賦詩，寄情山水，以擺脫烏臺詩案的陰影。謫居黃州期間，佛道兩家思想對蘇軾影響越來越大，他曾花費很大精力去研究佛學和經學，尋找寄托和安慰，排遣心中的苦悶。這一時期的經歷反映在詩、詞、文、賦的創作上，便呈現出從排遣磨難到瀟灑曠達的變化。烏臺詩案文中的赤壁，并非三國時孫劉聯軍與曹軍交兵的赤壁古戰場（武赤壁），而是今湖北省黃岡市境內赤鼻磯（文赤壁）。漢江長江烏林樊口武赤壁文赤壁本文選自《蘇軾文集》，屬辭賦類的抒情之作。宋神宗元豐二年（1079），蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。元豐五年（1082）秋冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下兩篇賦。本文是第一篇，又稱《前赤壁賦》。題解：赤壁是我國古代的一種文體。

最早見于戰國后期荀況《賦篇》，到漢代定型，并盛行于漢魏六朝時期。在當時是一種新文體，“是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個新成果”，但它并未完全脫離傳統的規格，如漢魏的賦一般在開頭、結尾都有短篇故事，中間有主客問答，本文亦具有此特征。寫景敘事，抒情說理題解：賦賦：是我國古代一種文體，兼具詩歌和散文的特點。始于戰國，盛行于漢，唐宋衰微，元、明、清趨于消亡。騷賦辭賦(漢賦)駢賦律賦文賦屈原漢魏晉唐宋短賦戰國發展階段：著名的文賦有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》等。01.騷賦為楚辭體，是詩向賦之過渡，如屈原的《離騷》。02.漢賦篇幅較長，極盡鋪陳排比之能事，多用主客問答的形式，韻散夾雜，喜用典故，如司馬相如的《上林賦》。03.駢賦多為四六言，講究平仄押韻，駢偶用典，辭藻綺麗，如江淹的《別賦》。04.律賦為唐宋時科舉考試所用，題、字數、韻式、平仄皆有嚴格限制。05.文賦是伴隨唐代古文運動的興起而產生的，不刻意追求華麗的辭藻，句式參差錯落，押韻比較自由，通篇貫穿散文氣息，重視清新流暢，如蘇軾的《赤壁賦》。賦其流變經歷騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦等階段特點“鋪采摛（chī）文”。即注重鋪敘，辭藻華美，濃墨重彩。賦將散文章法與詩歌韻律合二為一。句式長短錯落，聲韻和諧，多用排比、對偶，以鋪陳事理、保存詩意。內容形式“體物寫志”，即通過摹寫事物來抒發情志，寄托諷喻之意。誦讀詩歌

壬rén戌xū之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬zhǔ客，誦明月之詩，歌窈yǎo窕tiǎo之章。少shǎo焉，月出于東山之上，徘徊于斗dǒu牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃qǐng之茫然。浩浩乎如馮píng虛御風,而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷xián而歌之。歌曰：“桂棹zhào兮蘭槳jiǎng，擊空明兮溯sù流光。渺渺兮予yú懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚yǐ歌而和hè之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊niǎo，不絕如縷lǚ。舞幽壑hè之潛qián蛟jiāo，泣孤舟之嫠lí婦。誦讀詩歌

蘇子愀qiǎo然，正襟jīn危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆liáo，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊jīng州，下江陵，順流而東也，舳zhú艫lú千里，旌jīng旗蔽bì空，釃shī酒臨江，橫槊shuò賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵qiáo于江渚zhǔ之上，侶lǚ魚蝦而友麋mí鹿，駕一葉之扁piān舟，舉匏páo樽以相屬。寄蜉fú蝣yóu于天地，渺滄海之一粟sù。哀吾生之須臾yú，慕長江之無窮，挾xié飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟zhòu得，托遺響于悲風。”誦讀詩歌

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒zú莫消長zhǎng也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾zēng不能以一瞬shùn；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

客喜而笑，洗盞更gēng酌zhuó。肴yáo核hé既盡，杯盤狼籍jí。相與枕藉jiè乎舟中，不知東方之既白。2.全文的感情是如何變化的？從文中找出關鍵詞并明確每種情感對應的自然段詩人與朋友夜游赤壁，觸景生情，抒發對人生的感慨。“于是飲酒樂甚”—“蘇子愀然”———“客喜而笑”———整體感知，梳理線索1.文章大致寫了什么內容？第1段第2-3段第4-5段樂悲喜壬戌之秋，七月既望（

），蘇子與客泛舟（

）游于赤壁之下。清風徐（

）來，水波不興（

）。舉酒屬（

）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉（

），月出于東山之上，徘徊于斗牛（古：

今：

）之間。白露（古：

今：

）橫江，水光接天。縱（

）一葦（

）之（

）所如（

），凌（

）萬頃（

）之茫然（古：

今：

）。浩浩乎（

）如馮（

）虛（

）御（

）風，而不知其所止；飄飄乎（

）如遺世獨立（

），羽化（

）而登仙。到，往農歷十六；望，農歷十五乘船慢慢地興起通“囑”，勸人飲酒一會兒星宿名一種競技白茫茫的水氣節氣任憑指小船；比喻船很小，像一片葦葉往越過廣闊的江面曠遠的樣子迷茫的樣子通“憑”，乘太空駕脫離人世，超然獨立傳說成仙的人能飛升，像長了翅膀一樣……的樣子…的樣子理解文意譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。一會兒，明月從東山上升起，在斗宿與牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船漂到它所到的地方，越過那茫茫的江面。多么浩渺啊！就如同凌空駕風而行，卻不知道在哪里停止；多么飄逸啊！如脫離塵世，超然獨立，升入仙境。理解文意壬戌：干支紀年法十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（天干配地支，60年一循環。）

常見的紀年法：1.干支紀年法。例：《赤壁賦》“壬戌之秋”2.年號紀年法。

例：《琵琶行》“元和十年”3.王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。4.年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。紀年法知識補充古人根據天上有無月亮和月亮的圓缺來記月，稱為晦、朔、弦、望。朔:農歷每月初一朏(fěi):農歷每月初三望:

農歷每月十五既望:

農歷每月十六，既，已經晦:農歷每月最后一天上弦、下弦:農歷每月7-8，農歷每月22-23知識補充古代表示時間快速、短暫的詞語（記畫橫線部分）【俄、俄而、俄頃、少頃、少時、少間、須臾、斯須】為“一會兒”

例如：“俄頃風定云墨色”(《茅屋為秋風所破歌》)；

“少時，一狼徑去”(《狼》)；

“不如須臾之所學也”(《勸學》)；“【食頃】意思是“一頓飯工夫”。

例如：“食頃，簾動”(《促織》)。【旋、尋、未幾、無何、既而、已而】為“隨即”、“不久”

例如：“尋病終”(桃花源記》)；

“已而夕陽在山”(《醉翁亭記》)。知識補充

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。先賦風次賦月三賦江四賦心境：心胸舒暢，無拘無束詩情畫意于是飲酒樂甚，扣舷而歌之……情景交融分析每句話寫了什么內容時間人物、地點人物活動環境環境心境環境借美景抒發自己忘懷世俗的快樂心情和曠達胸襟文段解讀于是（古：

今：

）飲酒樂甚，扣舷（

）而歌（

）之。歌曰：“桂棹（

）兮蘭槳（

），擊空明（古：

今：

）兮溯（

）流光（

）。渺渺（

）兮予懷，望美人（古：

今：

）兮天一方。”客有吹洞簫者，倚（

）歌而和（

）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（

），不絕（

）如縷（

）。舞（

）幽壑（

）之潛蛟，泣（

）孤舟之嫠婦（

）。理解文意在這時因此敲著船邊，指打著節拍。舷，船的兩邊名作動，唱歌桂樹做的棹。棹，一種劃船工具，形似槳木蘭做的槳月光下的清波空曠澄澈逆流而上江面浮動的月光悠遠的樣子

指他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征美貌的人循、依唱和形容聲音婉轉悠長斷絕細絲使……起舞深谷使……哭泣寡婦

在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊打著拍子唱起歌來。歌中唱道：“桂木做的船棹，香蘭做的船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我心中的情思悠遠，眺望美人，美人卻在天的另一方。”有會吹洞簫的客人，依著歌曲的聲調和節拍為歌聲伴奏，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，尾聲細弱而婉轉悠長，如同不斷的細絲。能使深谷中的蛟龍聽了起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。理解文意于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。樂悲正面描寫

比喻、通感夸張

側面描寫歌詞中的“美人”指代什么？描寫簫聲用了什么寫作手法？

指代作者所思慕的人（月亮、圣主賢臣、美好理想）文段解讀心中有悲傷才哭泣心中有郁積才傾訴余音在江上回蕩，像細絲一樣連續不斷。簫聲的音效，也是感情的延綿。桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻,故善鳥、香草、以配忠貞。”……靈修、美人,以譬于君。——漢·王逸《<離騷>序》(屈原)他感念懷王的信任,卻恨他糊涂,讓一群小人蒙蔽著,播弄著。……他將懷王比作美人,他是“求之不得”“輾轉反側”;情辭凄切,纏綿不已。他又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻,影響后來解詩、作詩的人很大。——朱光潛《經典常談·辭賦》香草美人

蘇子愀然（

），正襟危坐（

）而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南（

）飛’,此非曹孟德之詩乎？西（

）望夏口，東（

）望武昌。山川相繆（

），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方（

）其破（

）荊州，下（

）江陵，順流而東（

）也，舳艫（

）千里，旌旗（

）蔽空，釃酒（

）臨江，橫槊（

）賦詩，固（

）一世之雄也，而今安在哉?容色改變的樣子端坐名作狀，向南名作狀，向西名作狀，向東通“繚”，環繞，盤繞當奪取名作動，攻占名作動，向東進發船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只旗幟斟酒長矛本來理解文意

況吾與子漁樵（

）于江渚（

）之上，侶（

）魚蝦而友（

）麋鹿,駕一葉（

）之扁舟，舉匏樽（

）以相屬。寄蜉蝣（

）于天地，渺滄海之一粟（

）。哀（

）吾生之須臾（

），羨長江之無窮。挾（

）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得（

），托（

）遺響（

）于悲風。”理解文意名作動，打魚砍柴江中小洲意動用法，以……為伴侶以……為朋友意動用法，形容船小用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。這里用來比喻人生短促一種小飛蟲，一顆米粒形作動，哀嘆極短的時間，片刻偕同輕易得到寄托余音

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河環繞連綿不絕，一片蔥郁蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要偕同仙人遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能輕易實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中。”理解文意第三段寫了什么？本段的感情色彩如何？“客”是如何闡發“悲”的情懷的？文段解讀寫客人解釋簫聲悲涼的原因，感嘆人生的無常、渺小、短暫，闡發懷古傷今之情。本段感情色彩是悲傷的。連用問句。面對主人“何為其然也”的發問，客人并不是直陳其事，而是連用兩個問句，使文章陡生波瀾。追憶古事。從眼前美景聯想到曹操詩句，進而聯想到曹操生平經歷，觸景傷情，感慨人生的短暫，表現出消極的人生觀和虛無主義的思想。“客”的“悲”從何而來？文段解讀英雄業績今安在何況吾輩漁樵者天地闊遠短暫渺小挾飛仙以遨游抱明月而長終知不可乎驟得蜉蝣于天地滄海之一粟吾生之須臾長江之無窮江水無窮人生須臾古今對比之悲英雄無覓功業未成物我對比之悲理想現實之悲人生短暫渺小理想幻滅三悲第三段是怎樣將景、情、理結合在一起的？（找出寫景、議論、抒情句子）客答古人事跡現實人生孟德遺詩孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉寫景、記敘議論抒情“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，是寫景、記敘；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操、周瑜，更加見己身之渺小，引發了世間萬事萬物不過是過眼云煙,終將隨著歲月的流逝而灰飛煙滅的感慨,表現出一種消極的人生觀和虛無主義的思想，是議論、抒情。主問“何為其然也？”哀吾生之須臾羨長江之無窮托遺響于悲風悲文段解讀如何理解“客”這種“悲”的情懷？曹操：對酒當歌，人生幾何陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風流人物楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄對于封建社會的文人來說，政治失意就意味著前途盡失，往往就容易陷入到心情苦悶和前途迷茫之中。客人的回答表現出一種虛無主義思想和消極的人生觀，在文中雖為“客”語，實際上反映了蘇軾本人思想中的消極層面。蘇子曰：“客亦知夫（

）水與月乎？逝（

）者如斯（

），而未嘗往也；盈（

）虛（

）者如彼（

），而卒（

）莫消長（

）也。蓋（

）將自（

）其變者而觀之，則天地曾（

）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫（

）天地之間，物各有主，茍（

）非吾之所有，雖（

）一毫而莫取。惟（

）江上之清風，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁（

），用之不竭（

），是造物者（

）之無盡藏（

）也，而吾與子之所共適（

）。”理解文意那逝去此，這里指水滿缺那，這里指月亮到底，最終消減和增長表假設語氣從連……都況且假如即使只有禁止盡自然界無窮無盡的寶藏享有

我說：“你可也知道這水與月（的道理）嗎？流去的水像這樣（不斷地流去永不復返），而并沒有真正流去；（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬物（時刻在變動），連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們一樣都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，如果不是自己應有的東西，即使一分一毫也不能得到。只有江上的清風，以及山間的明月，耳朵聽到的才稱其為聲音，眼睛看到的才稱其為美景，占有它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。”理解文意面對客人的悲觀，蘇軾從哪些角度說理，讓客人釋懷而“喜”？水月人變不變逝者如斯未嘗往也盈虛者如彼卒莫消長也天地與人皆不能以一瞬物與我皆無盡也從變的角度說，借水的流逝，月的盈虛，來說明人個體順境逆境、生老病死，總在變化；從不變的角度說，人類代代相承，人與萬物都是永恒的。變與不變關鍵看站在什么角度去看，應多角度看問題，而不是把問題絕對化，如此，即便身處逆境也能隨緣自適，豁達灑脫。文段解讀自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。變是自然運轉的常態，四季輪回，各有其時，萬物生長，各有其序。無論是一草一木，抑或一人一物，萬事萬物每時每刻都在發生不同的變化。人不能兩次踏入同一條河流。——古希臘哲學家赫拉克利特逝去的水，并非后來的水。我們此時此刻看見的事物，是新的事物，也是舊的事物。不必用束浪花掩飾魚群

夸誕的贊美風和蜜釀的酒塞滿船艙

自由是結構而當船員學著赦免暗礁

我學著拼湊那艘

新造的船

仍舊是我嗎——華晨宇《忒修斯的船》歌詞文段解讀自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。不變是另一種常態，水不會真正消失，它只是進入下一個水循環的過程，月亮會有時圓時缺的時候，可它一直是銀河系獨一無二的月亮，本質上終究沒有增減。從事物不變的一面來看，萬物和“我”一樣都是永恒的。

從唯物主義的角度，人作為自然個體，不管怎么消亡，都會被不斷拆解，被分解成泥灰、分子、原子，然后被世間萬物再吸收，再循環，人將以不同的形態在宇宙中循環著。文段解讀從人類延續來看，人類生生不息，本體的死亡不會導致人類的結束，個體的名字或許會被世人淡忘，但萬物生命的盡頭永遠都是另一種形態轉換的新生，我們稱之為死亡，同時也稱之為初生。當牽牛花初開的時節，葬禮的號角就已吹響。但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。當然，那不是我。但是，那不是我嗎？——史鐵生《我與地壇》文段解讀自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。可取

VS莫取非吾所有明月清風一毫而莫取取用不禁，共適之當下所有之物求而不得之物功名忘懷得失，順其自然美景失意悲觀中又保持豁達樂觀，隨遇而安的情懷。莫取可取文段解讀大衛·伊格曼在《生命的清單》中提到過，人的一生有三次死亡：第一次是心跳停止，呼吸消失，是生物學上的死亡。第二次是葬禮，從此在社會關系網里悄然離去。第三次是世界上最后一個記得你的人把你忘掉，整個宇宙都將和你無關，是真正的死亡。努力去生活，做一些讓別人記住的事情！積極進取，直面人生樂天知命，隨遇而安

大自然是個無窮寶藏，江上之清風有聲，山間之明月有色，江山無盡，天地無私，風月長存，聲色俱美，正可徘徊其間而自得其樂。

正是用這種觀點看待萬事萬物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脫。回歸自然，融于自然，在恬淡幽靜、氣氛清新的清風明月中找到了精神的寄托。思想矛盾解決了，心胸也隨之曠達超脫起來。那蘇軾認為該怎樣度過人生呢？他的觀點給我們怎樣的啟示？達則兼濟天下，窮則獨善其身。

客喜而（

）笑，洗盞更（

）酌（

）。肴核（

）既盡，杯盤狼籍（

）。相與（

）枕藉（

）乎舟中，不知東方之既（

）白（

）。

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新飲酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。理解文意表因果重新倒酒菜肴和果品凌亂，也寫作“狼藉”相互互相枕著墊著已經形作動，發白，即天亮“既白”既是新的一天的開始,也代表著蘇軾內心矛盾的轉化。此時的蘇軾已然得到精神的超脫。這是個體對自我矛盾的融解,是理想個體對現實境遇的和解。結尾蘊意文段解讀洗凈酒杯，同時也洗盡了那么多復雜沉重的煩惱，洗盡了浮浮沉沉的無常，洗盡了曾經有過的悲傷與絕望。①呼應開頭。如“舟中”呼應“泛舟”；“東方既白”呼應“月出于東山之上”，使文章結構渾然一體。②結尾用“反襯”寫法。用“杯盤狼籍”的雜亂來反襯內心世界的舒坦與寧靜。這時喝酒已不是為了借酒消愁，而是表達精神獲得自由與解放后的輕松愉悅之感。赤壁之景“舉酒屬客”“誦明月之詩，歌窈窕之章”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”樂客人1、樂極生悲2、釋悲生議主人1、借景說理2、解客之悲樂景、事情理悲“清風徐來，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”“白露橫江，水光接天”月夜泛舟英雄易逝人生苦短仙愿難成“變”“不變”全文框架思考探究“江舟”寄余情，悟“儒”“釋”“道”矛盾縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。一葦↓桂棹、蘭槳↓扁舟↓舟“舟”在這里有什么特殊的文化密碼嗎？蘇軾為什么賦予“船”這么多不同的指稱呢?相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。舟，船也。“刳（kū）木為舟，剡（yǎn）木為楫。舟楫之利，以濟不通。

——《說文》舟是濟渡人生舛途之具。思考探究佛教祖師達摩“一葦渡江”達摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。

蘇軾認為自己可以像佛祖達摩“一葦渡江”那樣自在行游,躍出令他困窘的社會現實,享受佛家無我自適的虛幻快樂。

可以說,佛教之“無我”禪理是蘇軾在黃州貶謫期間秉持的人生觀基礎,是他在那種惡劣環境下依然樂觀地生活下去的精神支柱。思考探究縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。蘇軾把所乘之船稱為“桂棹、蘭槳”，且“望美人兮天一方”，無疑是封建社會讀書人在酒酣之時的真情流露，是他忠君為國的儒家價值觀追求。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”——屈原

屈原用“江離’等香草來象征自己的美好品行，也開啟了后來人們使用“芳草”類物以象征品行的傳統。思考探究駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。“飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游也。”——莊子“扁舟”“舟”蘊含著典型的道家“自由”“灑脫”思想。

“扁舟”寄予了作者對精神家園的尋找。他“駕一葉扁舟”，“侶魚蝦而友麋鹿”，這是他政治上被貶以后追求的一種理想的生活方式和生命態度。他渴望擺脫政治上的精神苦悶，皈依自然，在自然中找到生命的本真，在自然中找到精神歸宿，與自然融為一體。思考探究

儒家的積極入世態度與佛的超然物外、道的與世無爭的態度奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折，感到無路可走的時候，峰回路轉，他在佛道二家思想中找到精神歸宿。“蘇東坡代表了中國古代知識分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式，他的人生模式和文化性格影響著后世文人，也必將繼續影響今后更多學子。”——《康震評說蘇東坡》思考探究思考探究有人認為“客”的話，其實也表達了蘇軾思想的另一個方面，只不過