鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏征進來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結果鷂子被憋死在懷里。課前導入

公元６４３年，直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“一個人用銅作鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國家興亡的原因；用人作鏡子，可以發現自己做得對不對。魏征一死，我就少了一面好鏡子了。”

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！——這堪稱對魏征人生價值的最佳注釋諫太宗十思疏2025高中語文必修下第八單元匯報人：馬老師學習目標一、語言建構與運用：了解作者及寫作背景，積累文言基礎知識思維發展與提升：理清本文的論證思路，學習正反對比論證和比喻論證的方法，賞析作者反復開導、循循善誘的勸諫藝術審美鑒賞與創造：理解“居安思危”“戒奢以儉”“虛心以納下”的道理及“十思”的積極意義文化傳承與理解:學習作者直言進諫的精神，樹立正確的人生觀、世界觀，培養虛心接納別人的建議，虛懷若谷的情操作者與背景介紹二、魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈司空，謚文貞。

魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達十萬言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。作者介紹

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節私欲，明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產有了較大發展，人民生活逐漸富裕，加以對外戰爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠揚，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開始對百姓作威作福起來。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對此深感擔憂，貞觀十一年(637)從三月到七月，五個月內他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以保”，勵精政道，鞏固統治。《十思疏》便是四疏中的一篇，闡明了要“居安思危，戒奢以儉”的道理。據說太宗看到奏疏后非常感動，于是寫了《答魏征手詔》，稱贊他“誠極忠款，言窮切至”，表示從諫改過。創作背景翻譯與整體感知三、解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內容，即十條值得深思的問題疏：疏通事理，分條陳述。一種文體，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。

“疏”通稱“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進言，以便使下情上達的進諫奏文。疏，也就演變為“疏通事理，分條陳述”的意思。它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進言類文體的通稱。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。如賈誼的《論積貯疏》、晁錯的《論貴粟疏》等。文化常識“諷、諫、謗、譏、誹”區別諷用委婉的言語暗示或勸告諫直言規勸，使改正錯誤。謗公開指責別人的過失，是公開指責。譏指責別人的過失，是微言諷刺。誹是背地里議論。

廟號，帝王死后在太廟里立室奉祀時追尊的名號，開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱廟號。但是在隋以前,并不是每一個皇帝都有廟號,因為按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個皇親才都有了廟號。

年號，新皇登基，為區別上一任皇帝，紀自己在位之年而立的名號。自漢武帝繼位始有，以后每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短，只用一個年號。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。文化常識：帝號，包括廟號、年號、謚號、尊號、國號謚號，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱謚號。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相、卿等有身份的人才有，平民沒有。謚號可褒可貶。）尊號，皇帝在位時期，由臣下給予的尊稱，亦作為帝號。始于唐朝武則天（天后、則天大圣皇帝）時期，尊號字數不一，常遇事而累加。國號，國家稱號，中國古代國號就是一個朝代名稱，歷朝建國者第一要事即確立國號。例如：愛新覺羅·玄燁（康熙皇帝）帝號：清圣祖康熙皇帝謚號：仁廟號：圣祖年號：康熙國號：清一般來說，對隋以前的皇帝多稱謚號，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。讀文正音求木之長浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài求：想要第一段臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。長(zhǎng)：生長。固：使…穩固。根本：樹根。浚(jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。我聽說：想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。而：前三個是轉折連詞，卻；第四個是遞進連詞。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！源不深卻希望水流得遠，根不穩固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！望/求/思：同義，指望、想要。理：安定下愚：極愚昧無知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗當：主持，掌握。人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權。休：喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環境里，也想到有出現危險的可能。戒：戒除。儉：形作動，行節儉。處：保持勝：克服長：形作動，流的長遠國君掌握帝王的重權，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權的高峻，永遠保持無窮的福祿。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠啊。第一段人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：連詞，表承接關系。善始者：開頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅持到底。蓋：語氣副詞，大概。豈：難道靡不有初，鮮克有終：語出《詩經》意為人們大都有一個良好的開端，但很少有人能夠善始善終。歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創業之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？殷憂：深深憂慮。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：已經得志：達到目的，實現愿望。縱情：古，放縱情感，即驕傲；

今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。過去奪取天下時德行有余，現在守衛天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經實現了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖：即使雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！董：督察以：介詞,用振：同“震”，威嚇董之以嚴刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應該慎：警惕其：副詞，表反問，怎么、難道忽：輕視，怠慢即使用嚴酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君：名作動，統治君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，

可欲:想要的東西牧:約束、修養樂：以……為樂誠:表假設，如果安:使動，使……安定下:居于……之下，名詞作動詞以為：以（之）為統治百姓的人，如果能夠看見想要的東西就想到知足來自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險就要想到謙虛謹慎來加強自身道德修養；害怕（自己）會驕傲自滿就要想到江海居于百川之下而能容納百川；喜愛狩獵就要想到從三面設網，留一面作為限度；君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅以為度；以：表修飾憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。讒：動作名，說壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。懈怠：意志松懈而：表并列擔心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎終，害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見；想到有說壞話的邪惡之人就要想到使自己的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽總：總括

茲：這簡：選拔弘：光大善：形作名，好的意見播：散播效：獻出馳：奔馳效勞事：憂煩的事物豫游：出游，游樂養：保養，頤養九德，語出《尚書·皋陶謨》：“寬而栗（莊嚴），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有治理的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（直率）而廉，剛而塞（充實）。”；即指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽全面做到這十件應該深思的事，發揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭逐(效力)，對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養赤松子與王子喬那樣(長)的年壽鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！鳴：使……鳴，演奏垂拱：垂衣拱手，喻指輕而易舉垂拱而治：比喻統治者不做什么，卻能使天下太平。

后多指帝王無為而治。化：教化勞：使…勞苦：使…苦

司：管理大道：最高境界役：役使，勞損虧：毀壞，減損鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何必自己耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!思考與探究四、分析第一段1.劃分第一段層次。第一層

通過比喻論證、排比論證、對比論證，提出“思國之安者，必積其德義”的中心論點。第二層

指出人君應當“居安思危，戒奢以儉”，才能積其德義。求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點：比喻排比源不深而望流之遠根不固而求木之長德不厚而思國之理正反對比第一段居安思危，戒奢以儉本段用了什么論證方法？證明了什么觀點？分析第二段1.劃分第二段層次。第一層

第二層

概括了歷代君主能創業不能守成的歷史教訓（善始者實繁，克終者蓋寡），提出取易守難的問題；

闡述取易守難的原因。【明確】蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。思考作者認為得天下之君王為何易失人心？【明確】怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。作者如何肯定了人民的力量？梳理第二段思路1、概括歷代君主的普遍規律：有善始者實繁能克終者蓋寡2、以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態說明：能否竭誠待下是事業成敗的關鍵3、用古人的論述以

的關系比

的關系，切中要害，令人警覺能創業卻不能守業對比設問水和舟民和君：載舟覆舟，所宜深慎對比第3段主要內容是什么？從哪個角度展開論證？提出“十思”，并指出做到“十思”的結果。

思什么？（怎么做）分析第三段作者所提“十思”的主要內容是什么?"可以歸納為幾戒?文本探究（討論：請前后六個人為一小組，展開討論。）君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作,則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。戒奢侈戒驕躁戒縱欲戒輕信戒不公禮賢下士，謙虛包容；持之有度，慎始慎終；虛心納諫，正身黜惡；喜怒有常，賞罰有度。知道滿足，適可而止；“十思”十思的具體內容“五戒”如果唐太宗做到了“十思”，那么國家將會出現怎樣的結果?第三段明君除“十思”外,還要做到什么？最終理想的政治境界是怎樣的？3.聽從善言1.弘九德2.選拔任用人才智者盡其謀文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治文本探究作者以美好的政治愿景來吸引唐太宗,打動其內心,從而達到進諫的目的。要去思？（是什么）為何思？（為什么）思什么？（怎么做）積其德義二總結歷史引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎誠能十思垂拱而治善始實繁克終蓋寡三居安思危一比喻論證對比論證框架結構思②說理透徹,語言簡練生動,特別是正反論述、前后對比、引經據典，有理有據，令人信服，充分展現了他“能上、善上、敢上”的進諫藝術。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗勵精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對于魏征的進諫大都能夠虛心接受。①態度謙恭誠摯，語言委婉得體。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時政。在進諫時，他言辭懇切,語重心長，又切中要害，令人警醒，極盡忠誠。魏征為什么能夠說服太宗？文本探究《諫太宗十思疏》讓人愿讀、可讀、愛讀，唐太宗欣然接納，其成功的秘訣是什么呢？1.深中人主心理，讓人愿讀。一開始魏征就抓準了唐太宗祈求國家發展壯大、長治久安、害怕亡國的心理，以水、木為比喻，從正反兩方面論述了“思國之安者，必積其德義”；接著還是圍繞唐太宗的這一心理，用歷史事實警示太宗須“竭誠以待下”，不可“縱情以傲物”，方能長治久安；進而提出了十項具體措施，以達成無為而治。結尾對未來的展望切中人性。魏征為唐太宗勾畫了一個美好的前景，“鼓勵式”的結尾還是會帶來很大的動力。可以說，全文圍繞君主的心理訴求，層層入理，句句貼心。2.論證思維嚴密，讓人可讀。文章從生活常識入手，以比喻論證和對比論證引出中心論點：居安思危，戒奢以儉。論證君主當思。然后針對歷史上的君主們“有善始者實繁，能克終者蓋寡”的普遍情況，總結歷史教訓，從反面得出結論：不積德義，不得民心。論證了人君“思”的必要性。在此基礎上，水到渠成地直接提出“十思”，再說明其好處。3.論證藝術高超，讓人愛讀。論證方法上，綜合運用比喻論證、引用論證、正反對比論證等方法，使論證嚴密而生動。論證技巧上，借古諷今，從歷史上人君的興衰出發，提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要愛百姓、得民心，不要重蹈古代帝王滅亡的覆轍。論證語言上，大量運用排比、對偶、對比等修辭手法，讓文章具有精雕細琢之美，同時駢散結合，優美流暢，讀來無論從視覺上，還是音韻上，都是一種享受。《諫太宗十思疏》讓人愿讀、可讀、愛讀，唐太宗欣然接納，其成功的秘訣是什么呢？作者為什么不開宗明義地直接提出論點，而要從設喻入手呢？（1）因為作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現象入手說理，顯得更加親切、生動，容易為人君所接受。（2）要木茂就必須“固其根本”，要流長就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國治”必須“德厚”，很有論辯力量。在此基礎上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也就鮮明地表露出來了。

文章開頭使用正反對比論證的方法，加強了說服力。如“求木之長者，必固其根本”，“根不固而求木之長”，“知其不可”；“欲流之遠者，必浚其泉源”，“源不深而望流之遠”，“知其不可”；“思國之安者，必積其德義”，“德不厚而思國之理”，“知其不可”。因此，人君當“積其德義”，“居安思危，戒奢以儉”，否則就是“伐根以求木茂，塞源而欲流長”。這樣，文章的主旨就凸顯出來了。全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，這樣說理更加透徹。請你結合文本舉例分析。本文在論證過程中大量地引經據典，其表達效果如何？①課文多次引經據典，來加強文章的說服力。如第2段在分析歷史現象時，引用《尚書·康誥》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“載舟覆舟”，總結了歷史教訓，說明守業之艱難、安民之重要，說明人心的向背將決定皇室的命運。同時，在引述歷史教訓的最后，化用周公、荀子的話來進行小結，在證據上也顯得更為莊重嚴肅，耐人尋味。

②又如在陳述“十思”內容時，作者又多次化用了《老子》《易經》中的話。這些經典中的話流傳于世，早已被人奉為至理名言。現經作者援引，融入文中，用以闡明自己的觀點，也有以少總多、言簡意賅的作用，使文章的內涵更為豐富，也更具說服力。1.論證方法

寫作特點(1)比喻論證，生動有力。

文章開篇三句，一二句先設喻，第三句解釋正意。

(2)對比論證，說理透徹。

例如：第一段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。

第二段關于“殷憂””竭誠”與“得志””傲物“的正反論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望(或反應)與理性自制的對舉。

2.語言特點：駢散結合，語言華美流暢

“諫太宗十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習慣用駢文寫作，但此文與當時流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對偶、表達真情實感，但又不拘于形式，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

3.比喻排比，生動有力

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。文言字詞梳理五、誠：

①必竭誠以待下

②誠能見可欲下：

①慮壅蔽，則思虛心以納下

②臣雖下愚，知其不可

③懼滿溢，則思江海下百川

④敏而好學，不恥下問一、解釋下列多義詞誠心如果臣下的意見智力低下居于……之下地位低下的人文言知識點復習歸納

（1）必固其根本（2）知止以安人（3）正身以黜惡

（4）思虛心以納下

（5）弘茲九德（6）何必勞神苦思

（7）樂盤游，則三思以為度?（8）憂懈怠，則慎思而敬終?

二、解釋下列各句中紅字詞語，注意其用法固：使……牢固。安：使……安寧。正：使……端正虛：使……謙虛。

弘：使……光大?。勞：使……勞累。樂：以……為樂，喜歡憂：以……為憂，擔心形容詞使動用法

形容詞意動用法

人君當神器之重

居域中之大

懼讒邪

擇善而從之????

則思正身以黜惡????

簡能而任之，擇善而從之

居安思危

重任、重權。重位。邪惡的小人。好的意見。奸惡的小人有才能的人。善：好的意見。安全的環境。危：危險的可能。形容詞用作名詞智者盡其謀????

源不深而望流之遠?

塞源而欲流長者

能克終者蓋寡形容詞用作動詞盡：用盡。????

遠：流得長遠。?

長：流得長。

終：堅持到底。（1）雖董之以嚴刑，振之以威怒。（2）?樂盤游，則思三驅以為度。

（3）?豈取之易而守之難乎?（4）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流者長也（5）載舟覆舟，所宜深慎狀語后置：雖以嚴刑……，以威怒……省略句：以（之）為“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？

判斷句、省略句：直接表示判斷，應為：（水）載舟覆舟，所宜深慎省略句：省主語“民眾”三、指出下列句式特點成語積累居安思危：載舟覆舟：垂拱而治：擇善而從：善始善終：戒奢以儉：居，處在；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。老百姓可以擁戴統治者，也可以推翻統治者。君王不做什么，而使天下太平。挑選其中的好的采納（或采用）。有好的開頭，也有好的結尾。戒奢侈，行節儉。

討論分析：魏征所言“十思”現實意義？（1）“十思”對青年學生培養自律勤奮、慎始敬終、勤儉節約的習慣，涵養謙虛包容的品質，樹立正確的