品國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍點(diǎn)亮人生，書(shū)香洋溢校園。為營(yíng)造全面閱讀的良好氛圍，學(xué)校準(zhǔn)備開(kāi)展以“品國(guó)學(xué)經(jīng)典”為主題的讀書(shū)活動(dòng)，你要選擇一本國(guó)學(xué)經(jīng)典去閱讀，你會(huì)怎么選擇呢？1.了解古代文化典籍的概況、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。2.學(xué)習(xí)選擇性閱讀的方法，進(jìn)行有興趣、有目的、有方法、有專題的閱讀。學(xué)習(xí)目標(biāo)朱自清(1898—1948)，朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。作者簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代例為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。作品簡(jiǎn)介為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。主題思想1.“經(jīng)典”是指什么？本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部。要讀懂這些書(shū)，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。

——《經(jīng)典常談·序》明確：經(jīng)典指的是《說(shuō)文解字》、群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部等。2.“常談”如何理解？閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。這本書(shū)名為《經(jīng)典常談》，其中的“經(jīng)典”包含哪些內(nèi)容呢？《說(shuō)文解字》第一《周易》第二《尚書(shū)》第三《詩(shī)經(jīng)》第四三《禮》第五《春秋》三傳第六（《國(guó)語(yǔ)》附）四書(shū)第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《史記》《漢書(shū)》第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三內(nèi)容了解選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，閱讀時(shí)我們應(yīng)該如何選擇角度呢？興趣古代文學(xué)：《詩(shī)第十二》、《文第十三》歷史：《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》、《<史記><漢書(shū)>第九》文字：《<說(shuō)文解字>第一》目的開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)：《<說(shuō)文解字>第一》與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接：《<詩(shī)經(jīng)>第四》《經(jīng)典常談》推一東漢和帝時(shí)期許慎作者①?gòu)慕?jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書(shū)中每字都有說(shuō)解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。一部劃時(shí)代的字書(shū)，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門(mén)徑。特點(diǎn)價(jià)值《<說(shuō)文解字>第一》秦以前特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”。象形字本于圖畫(huà)，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序?！?lt;說(shuō)文解字>第一》一是“象形”象物形的大概，如“日”“月”“水”“火”“山”等字。二是“指事”用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。如“上”，“下”等。三是“會(huì)意”會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”兩個(gè)字合成一個(gè)字，，一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”等字。形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如"考""老"等字，又如"初""哉""首""基"等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以"轉(zhuǎn)注"。六是“假借”語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如"令",本義是"發(fā)號(hào)"，借為縣令的"令";"長(zhǎng)"本義是"久遠(yuǎn)"，借為縣長(zhǎng)的"長(zhǎng)"。"縣令""縣長(zhǎng)"是"令""長(zhǎng)"的引申義。象形、指事、會(huì)意、形聲是造字法，轉(zhuǎn)注和假借是用字法。特點(diǎn)：書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。演變：①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”，識(shí)字變得簡(jiǎn)易。②漢朝時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?shū)”。晉至唐朝，又稱為“隸書(shū)”，晉代也稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”。③漢初已有草書(shū)，稱為“章草”。魏晉稱為“今草”。④“正書(shū)”本是扁方的，從晉代開(kāi)始，正書(shū)逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)，這便是“行書(shū)”。行書(shū)介于正書(shū)與草書(shū)之間，最為適用。秦以后《<說(shuō)文解字>第一》填空題。1.關(guān)于中國(guó)文字的起源，戰(zhàn)國(guó)末期有了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。2.秦始皇統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書(shū)。3.秦始皇為了統(tǒng)一文字，命令制作了《倉(cāng)頡篇》《愛(ài)歷篇》《博學(xué)篇》三部字書(shū)，到漢代有《倉(cāng)頡篇》和《急就篇》兩部通俗的字書(shū)，而后東漢許慎作了字書(shū)《說(shuō)文解字》。4.《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)，既是文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門(mén)徑。這部書(shū)有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。5.“六書(shū)”，即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”。其中形聲字最多?！稗D(zhuǎn)注”和“假借”是用字條例。6.秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。7.最古的文字應(yīng)該是甲骨文，又稱為卜辭，是盤(pán)庚以后的商代文字。8.古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除了有“契”和“鑄”，還有“書(shū)”和“印”。1.八卦的一般作用：辟邪和因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。2.人們常常用算命（八字）、看相（面相、手相）、五行生克、陰陽(yáng)等預(yù)知吉兇。3.講五行的經(jīng)典有《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。4.傳說(shuō)八卦是上天派龍馬賜給伏羲的一件圣物，即“河圖”。五行是大禹治水時(shí)在洛水中從神龜背上得著的，即所謂“洛書(shū)”。這只是秦漢間儒家的假托而已，不可信。《<周易>第二》知識(shí)梳理《<周易>第二》起源商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫(huà)，每畫(huà)叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來(lái)的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來(lái)分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。地位漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。演變①戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來(lái)稱為《逸易》。《說(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f(shuō)明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶裕弧断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫(huà)“一”是一；斷畫(huà)一是二；三畫(huà)疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫(huà)、斷畫(huà)的排列，也許是排列著蓍草時(shí)觸悟出來(lái)的。八卦到底太簡(jiǎn)單了，后來(lái)便將這些卦重起來(lái)，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。六十四卦《周易》是怎樣的一本書(shū)呢？第一，《周易》是不斷演變的，我們知道有周代的《周易》和現(xiàn)在的《周易》就行了。第二，周代的《周易》是繼承商代的占卜法而來(lái)，只記錄了八卦的卦爻辭，算法已經(jīng)失傳，是當(dāng)時(shí)占卜吉兇的——也只能占卜吉兇——實(shí)用小冊(cè)子。第三，現(xiàn)在的《周易》包括經(jīng)、傳兩部分內(nèi)容，經(jīng)的部分保持了卦爻辭，傳的部分是秦漢以來(lái)的儒家注釋的部分。融合了儒家、道家天人合一以及陰陽(yáng)家的五行生克理論，搖身變成儒家經(jīng)典之首。第四，儒家的《周易》和周代的已相隔萬(wàn)里之遙，民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。填空。1.講五行的經(jīng)典有《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。2.商民族用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀刻在甲骨上，這便是卜辭。3.周朝用筮法輔助卜法，這可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。4.筮法里六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。一卦有六畫(huà)，每畫(huà)叫作一爻。5.那時(shí)卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來(lái)的，便成了《周易》這部書(shū)?！耙住庇小昂?jiǎn)易”“變化”之意。6.戰(zhàn)國(guó)末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。漢代，《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。7.戰(zhàn)國(guó)末期，儒家在道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《易傳》。8.《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。這個(gè)字后來(lái)成為解釋《周易》的專門(mén)名詞。9..到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》三種傳?！墩f(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f(shuō)明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處?！?lt;尚書(shū)>第三》地位《尚書(shū)》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。內(nèi)容《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。《<尚書(shū)>第三》秦始皇焚書(shū)，伏生私藏《尚書(shū)》，僅存二十九篇。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)。發(fā)展歷程漢文帝時(shí)，《尚書(shū)》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢以來(lái)的《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書(shū)》。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》，直到清朝才被證偽。填空。1.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作直到清朝（朝代）才被證實(shí)。2.商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。3.“書(shū)”原是記錄的意思，“尚”，上也，《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”。書(shū)加一“尚”字，無(wú)疑表示著尊信的意思。4.秦始皇焚書(shū)，相傳伏生私藏《尚書(shū)》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書(shū)》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢（朝代）以來(lái)的《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。5.漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書(shū)》。6.漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)。7.東漢初，杜林曾得書(shū)《古文尚書(shū)》一卷，卻百般珍重，表現(xiàn)了大家對(duì)《尚書(shū)》的珍視與尊崇。8.后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》直到清朝才被證偽。．簡(jiǎn)答。1.記言與記事的區(qū)別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。所謂記言，是記事的一種特別的方式。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)；雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹《尚書(shū)》及其文章分類。《尚書(shū)》包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的；大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”的?！督?jīng)典常談》推二《<詩(shī)經(jīng)>第四》由來(lái)詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說(shuō)到“詩(shī)言志”，“志”便指教化而言。③解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義?！?lt;詩(shī)經(jīng)>第四》詩(shī)序《詩(shī)序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f(shuō)明詩(shī)的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”?！缎⌒颉肥敲蟽扇怂?。及至鄭玄，按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代?！?lt;詩(shī)經(jīng)>第四》填空。1.詩(shī)的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。2.歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊，也叫復(fù)沓。3.有了文字以后，大概是樂(lè)工將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。4.春秋時(shí)的太師們保存下帶著樂(lè)譜的唱本；唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱做“《詩(shī)》三百”。5.“詩(shī)言志”是一句古話，“志”關(guān)聯(lián)著政治或教化。6.春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，當(dāng)時(shí)都從詩(shī)篇里斷章取義，即不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。7.到了孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，孔子就按著借用的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。8.孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。9.解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。10.《詩(shī)序》有《大序》和《小序》。以詩(shī)證史似乎是《小序》的專門(mén)任務(wù)；《大序》是總論，說(shuō)明詩(shī)的教化作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。11.鄭玄，按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代。12.《大序》只解釋了風(fēng)雅頌。說(shuō)風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。風(fēng)雅頌之外，還應(yīng)該有個(gè)“南”，是河南、湖北一帶的歌謠。13.“賦、比、興”本身“都含有政治和教化的意味。”所謂“賦”，《大序》里說(shuō)是“直鋪陳今之政教善惡”。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。.比興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興。“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。三本政治制度：貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。禮樂(lè)并稱，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。禮治禮樂(lè)“三禮”第五《三禮第五》發(fā)展歷程關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。“三禮”定義：儒家經(jīng)典《禮記》、《儀禮》、《周禮》的合稱。孔子教學(xué)生要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，六藝六經(jīng)是貴族子弟專屬學(xué)問(wèn)，與平民無(wú)關(guān)，“禮不下庶人”。六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。六經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋（《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》）。本章練習(xí)1.儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。2.三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。3.“記”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。4.儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義

。5.樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。6.禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對(duì)天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分說(shuō)是宗教儀式。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程序，對(duì)人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說(shuō)禮有時(shí)也是風(fēng)俗習(xí)慣

。7.禮樂(lè)并稱，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本

。8.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)是《儀禮》、《禮古經(jīng)》、《周禮》。其中，《周禮》是一套理想的政治制度。9.漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。問(wèn)答題。1.“禮”“樂(lè)”誕生的意義和價(jià)值是什么？

禮，教人節(jié)制，教人和平；樂(lè)，教人平心靜氣，互相和愛(ài)，互相團(tuán)結(jié)。有了禮與樂(lè)，社會(huì)就有了秩序，國(guó)家便得到了治理。2.為什么說(shuō)“審樂(lè)可以知政”？

樂(lè)歌里可以聽(tīng)出一國(guó)的政治氣象：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！倍Y壞樂(lè)崩，政治一定不成；而人們?nèi)绻軌驈摹皹?lè)”中學(xué)會(huì)平心靜氣，互相和愛(ài)，互相團(tuán)結(jié)，自然就沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的作用，所以與政治是相通的。

《經(jīng)典常談》推三《春秋》三傳第六《春秋》“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史書(shū)。①三傳為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，《公羊傳》《榖梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰稑b梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。《春秋》三傳第六三傳本章測(cè)試填空。1.“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱。2.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)。3.《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》。4.三傳之中，公羊，榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。5.《左傳》這部書(shū)，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。6.《春秋三傳》中，最早的是《左傳》，最晚的是《谷梁傳》，最長(zhǎng)的是《左傳》，最短的是《谷梁傳》。1、簡(jiǎn)述《春秋》與“春秋三傳”的關(guān)系。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，經(jīng)文簡(jiǎn)略，以時(shí)間為綱記錄歷史大事，但其文辭簡(jiǎn)約，多含隱晦的“微言大義”?！按呵锶齻鳌奔础蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，都是為解釋《春秋》而作?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩窞榫V，通過(guò)詳細(xì)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)豐富《春秋》內(nèi)容，不僅補(bǔ)充了大量歷史事件，還擅長(zhǎng)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、刻畫(huà)人物，具有較高的文學(xué)價(jià)值；《公羊傳》和《穀梁傳》則著重闡釋《春秋》的微言大義，注重對(duì)《春秋》書(shū)法義例的解讀，宣揚(yáng)儒家思想，二者在闡釋角度和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但都圍繞《春秋》展開(kāi)，共同豐富和深化了人們對(duì)《春秋》的理解。2、朱自清在《經(jīng)典常談》中寫(xiě)道：“《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威?！蹦阍趺蠢斫膺@句話？《左傳》依《春秋》而作，參考了很多典籍，詳述了歷史事件，所以說(shuō)是“史學(xué)的權(quán)威”；其文辭優(yōu)美，長(zhǎng)于寫(xiě)辭令和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，書(shū)中辭令表達(dá)恰到好處，戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)各具特色、精彩生動(dòng)，所以說(shuō)是“文學(xué)的權(quán)威”。“四書(shū)”第七①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。四書(shū)②《中庸》是傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)。③《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。④《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大?！洞髮W(xué)》是可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。《論語(yǔ)》《孟子》不如這部書(shū)分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。后來(lái)朝廷規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁(yè)不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的順序約定俗成了?！端臅?shū)第七》由來(lái)四書(shū)順序本章知識(shí)總結(jié)填空題。1.“四書(shū)”指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》。2.《大學(xué)》相傳為曾子所作，提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”是指明明德、親民、止于至善，八條目指的是格物、致和、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。3.《中庸》原是《禮記》中的一篇，宋代朱熹將其抽出獨(dú)立成書(shū)?！吨杏埂返暮诵乃枷胧侵杏怪溃瑥?qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物追求一種恰到好處的平衡與和諧。4.《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，主張人與人之間要相互關(guān)愛(ài)、尊重。5.《孟子》是孟子及其弟子共同編撰而成，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯等內(nèi)容。孟子主張“性善論”，認(rèn)為人性本善，有“四端”之心。6.《四書(shū)集注》的作者是朱熹，對(duì)“四書(shū)”進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和闡發(fā)。簡(jiǎn)述“四書(shū)”在儒家經(jīng)典中的地位和影響。地位：“四書(shū)”是儒家經(jīng)典的核心組成部分，是儒家思想的精華濃縮。它涵蓋了儒家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)倫理、政治理念等多方面的重要思想，自宋代朱熹編訂注釋后，成為儒家經(jīng)典體系的重要基礎(chǔ)，與“五經(jīng)”共同構(gòu)成儒家經(jīng)學(xué)的主體內(nèi)容，在儒家文化傳承中占據(jù)關(guān)鍵地位。影響：在思想方面，“四書(shū)”所蘊(yùn)含的儒家思想成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，深刻影響了中國(guó)人的價(jià)值觀、道德觀和思維方式。例如，《論語(yǔ)》中的“仁”“禮”觀念，《孟子》的“性善論”“仁政”思想等，長(zhǎng)期塑造著中國(guó)人的精神世界。在教育領(lǐng)域，“四書(shū)”成為封建社會(huì)科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)，是讀書(shū)人的必學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國(guó)古代教育的內(nèi)容和方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了一代又一代遵循儒家思想的知識(shí)分子。在文化傳承上，“四書(shū)”承載著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)了儒家文化的傳承與發(fā)展，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)層面，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！督?jīng)典常談》推四補(bǔ)充古代書(shū)籍分類知識(shí)古人把書(shū)籍分為經(jīng)、史、子、集一共四部類，在官方地位是由高到低排列的。經(jīng)書(shū)，是指儒家經(jīng)典著作；史書(shū)，即正史；子書(shū)，是指先秦百家著作，宗教；集指文集，即詩(shī)詞匯編?！督?jīng)典常談》中，除去第一篇《說(shuō)文解字》，后面五篇講的是五經(jīng)，先后順序是《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》，簡(jiǎn)稱《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》，這篇文章集中講四書(shū)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》都屬于“經(jīng)”，第八篇講的《戰(zhàn)國(guó)策》，第九篇講的《史記》和《漢書(shū)》屬于“史”，第十篇講諸子百家的屬于“子”，最后三篇講的辭賦詩(shī)文屬于“集”?！?lt;戰(zhàn)國(guó)策>第八》發(fā)展由來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來(lái)如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書(shū)的序里定出的?！?lt;戰(zhàn)國(guó)策>第八》藝術(shù)特色填空題。1.《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的政治主張和策略?！稇?zhàn)國(guó)策》的整理編訂者是劉向。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家蘇秦主張合縱，即聯(lián)合六國(guó)對(duì)抗秦國(guó)。與蘇秦相對(duì)，主張連橫的代表人物是張儀，即秦國(guó)聯(lián)合一些國(guó)家攻打其他國(guó)家。3.《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)是鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)充沛，善用夸張、排比等修辭手法。4.蘇秦“懸梁刺股”刻苦攻讀的書(shū)是《太公陰符》簡(jiǎn)答題

1.閱讀下面的語(yǔ)段，回答后面的問(wèn)題。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫(huà)策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。（選自朱自清《經(jīng)典常談·《戰(zhàn)國(guó)策）第八》）①以上語(yǔ)段中的“他們”指的是什么人？朱自清指出了他們的什么特點(diǎn)？②《經(jīng)典常談》是一本給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。請(qǐng)以選段為例簡(jiǎn)單分析說(shuō)明?？v橫家。只圖功名富貴，沒(méi)有是非觀念，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。示例：“誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)”等句運(yùn)用口語(yǔ)化的語(yǔ)言，通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快地指出了縱橫家“翻覆”的本性。閱讀《經(jīng)典常談》后，班級(jí)圍繞“讀經(jīng)典的意義”這一主題進(jìn)行交流，請(qǐng)結(jié)合《戰(zhàn)國(guó)策》第八相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)閱讀古代經(jīng)典的意義。示例：可以了解我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀，增長(zhǎng)歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)策士游說(shuō)的技巧和特有的精神閃光點(diǎn)，比如可以從《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的激烈紛爭(zhēng)，策士游說(shuō)盛行的現(xiàn)象，策士們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)刻苦勤奮，如蘇秦刺股，游說(shuō)時(shí)有較高的語(yǔ)言表達(dá)技巧，讓我們從中汲取古人的智慧，豐富自己的精神世界。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書(shū)》。《<史記><漢書(shū)>第九》《<史記><漢書(shū)>第九》《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書(shū)法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)。書(shū)里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書(shū)的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，者了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固著《漢書(shū)》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，續(xù)寫(xiě)班固遺作?！?lt;史記><漢書(shū)>第九》《<史記><漢書(shū)>第九》漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書(shū)》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤(rùn)舊文，“述而不作”。他刪潤(rùn)的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤(rùn)色，便變得詳明?！?lt;史記><漢書(shū)>第九》《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書(shū)》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些?！妒酚洝贰稘h書(shū)》二書(shū)，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫(xiě)的曲達(dá)，也同工異曲。二書(shū)并稱良史，決不是偶然的。異同《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。《漢書(shū)》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制，斷代成書(shū)；二十四史里，《史記》、《漢書(shū)》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。《<史記><漢書(shū)>第九》地位《史記》《漢書(shū)》廣為人知的原因。一是這兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，二是這兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典。前者是它們的史學(xué)地位，后者是它們的文學(xué)價(jià)值。從史學(xué)方面說(shuō)，作為“二十四史”之首的《史記》，是第一部紀(jì)傳體通史，“不虛美、不隱惡”的實(shí)錄精神為后世史學(xué)家所推崇；《漢書(shū)》汲取《史記》成果，使其更完善，嚴(yán)正有序，又獨(dú)創(chuàng)斷代史，發(fā)展了紀(jì)傳體?？梢哉f(shuō)，兩部書(shū)是中國(guó)正史的源頭。從文學(xué)方面說(shuō)，《史記》注重于繪聲繪色渲染氣氛和描寫(xiě)情節(jié)，語(yǔ)言生動(dòng)形象。《漢書(shū)》寫(xiě)人敘事不以夸張見(jiàn)長(zhǎng)，往往在娓娓而談中以簡(jiǎn)練的筆調(diào)勾畫(huà)人物，把人物的神情心理展現(xiàn)出來(lái)；《史記》感情濃烈，氣勢(shì)雄放，《漢書(shū)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔規(guī)范，韻味悠遠(yuǎn)。填空題。1.《史記》首尾三千多年，《漢書(shū)》二百三十年?！妒酚洝吩谖簳x間才定名。2.《史記》體例有五，十二本紀(jì)是記帝王政跡，是編年的。三十世家：記侯國(guó)世代存亡。七十列傳：記錄各方面人物。十表：以分年略記世代為主。八書(shū)：記典章制度的沿革。。3.《史記》文字趨向散體，《漢書(shū)》趨向駢體

?！妒酚洝肺闹倍潞?，《漢書(shū)》文贍而事詳

。4.《史記》《漢書(shū)》，可以說(shuō)都是“正史

”的源頭5.古史不是斷片的雜記，便是順案年月的纂錄，自出機(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，以駕馭去取各種史料，從《史記》始。6.班彪、班固二人先后整理補(bǔ)充《史記》著六十五篇《后傳》，詳論《史記》得失，大體確當(dāng)不移，為《漢書(shū)》底本。7.班超、班昭皆有功于《漢書(shū)》，其《藝文志》底本是劉歆的《七略》?！稘h書(shū)》表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成，紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪《

后傳》作底本，高帝至武帝多用《史記》文字。8.班、馬優(yōu)劣論起于王充《論衡》?！吨T子第十》社會(huì)背景春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)。他們根據(jù)自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的是孔子。孔子主張有教無(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献印④髯印Ｈ迨慷喟胧巧蠈由鐣?huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛(ài)’，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”。學(xué)派《諸子第十》道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。后來(lái)?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說(shuō)也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。學(xué)派《諸子第十》《諸子第十》學(xué)派古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂(lè)專家后來(lái)淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家?！吨T子第十》思想統(tǒng)一秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。填空題。1.諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。2.第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是孔子。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。3.孔子教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。4.孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。和王政相對(duì)的是霸政。5.荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。所以善是人為的。孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。6.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛(ài)”主義。7.老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“常”。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。8.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；不托古而變古的只有法家。9.韓非子本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。10.戰(zhàn)國(guó)末期，秦相呂不韋教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》。它是第一部完整的書(shū)。呂不韋所以編這部書(shū)，就是想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門(mén)客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來(lái)統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒?！督?jīng)典常談》推五屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。辭《辭賦第十一》荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書(shū)》《藝文志》《詩(shī)賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。賦《辭賦第十一》賦東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫?！掇o賦第十一》漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種樂(lè)歌，后來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為《樂(lè)府詩(shī)集》；漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來(lái)；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂(lè)府舊題，改作新詞，尤其在五言詩(shī)上下功夫。真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。發(fā)展歷程《辭賦第十一》晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲律說(shuō)”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體；又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。發(fā)展歷程《辭賦第十一》宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩(shī)派變化出來(lái)的。向來(lái)論詩(shī)推尊唐以前的五言古詩(shī)是詩(shī)的正宗，唐以后的五言古詩(shī)，雖有變化可還是詩(shī)。七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻畫(huà)，多用俗語(yǔ)，拗折聲調(diào)。他們說(shuō)這只是押韻的文，不是詩(shī)。但推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)也是如此。詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步?！掇o賦第十一》發(fā)展歷程論詩(shī)填空題。1.屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月初五端午節(jié)，相傳便是他的忌日。2.《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時(shí)候所作。3.“離騷”是“

別愁”或“遭憂

”的意思。4.“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”這是漢淮南王劉安作《離騷傳》是所說(shuō)?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。5.

劉向編輯《楚辭》一書(shū)。6.東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類書(shū)；是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進(jìn)一步。7.唐宋時(shí)期，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，這稱為“

文體”的賦。、簡(jiǎn)答題。1.細(xì)讀并賞析下面語(yǔ)言片斷，說(shuō)說(shuō)《經(jīng)典常談》的語(yǔ)言特點(diǎn)。片斷一：“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，沒(méi)有篇章可言。這和人在疲倦或痛苦的時(shí)候叫'媽呀!’'天哪!’一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。

——《辭賦第十一》賞析：“媽呀!”“天呢!”等詞，都是日常生活中的常用語(yǔ)，感嘆中又帶著幾分俏皮。倏忽間，《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象也便躍然紙上，通俗易懂。2.試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。這句話意思是說(shuō)想起那草木在秋風(fēng)中飄落凋零，不禁擔(dān)憂美人（代指君王）也會(huì)日益衰老。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。委曲的表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)、忠心耿耿?，F(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。《文第十三》起源發(fā)展歷程①春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語(yǔ)稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最