諫太宗十思疏/魏征臣聞求木之（取獨）長（zhǎng生長，長得好）者，必（一定）固（使動用法，使...穩固）其（代詞，代樹木）根本；欲流（名詞，河水）之遠（形容詞作動詞，流得遠）者，必浚（jùn疏通水道）其（代詞，代河水）泉源；思國之安者，必積其（代詞，代人君）德義（德行和道義）。源不深而（表轉折，卻）望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（有秩序），臣雖下愚（極愚昧無知的人，謙辭），知其不可，而（表遞進，更）況于明哲（明智的人，指唐太宗）乎！人君當（主持，掌握）神器之重，居域中之大（處在天地間重要的地位上），將崇極天之峻（高峻），永保無疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以（動詞，行）儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯（這）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（形容詞作動詞，流得長遠）者也。凡百（所有的）元首（帝王），承天景（形容詞，大）命，莫不殷憂（深深憂慮，殷：深）而道著，功成而德衰（衰減）。有善始（開始時做得好）者實（副詞，確實）繁（多），能克（能，能夠）終（副詞作動詞，保持到底）者蓋（表推斷）寡（少）。豈（表反問，難道）取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以（連詞，來）待下；既（副詞，已經，……以后）得志，則縱情以傲物（看不起別人，物：人）。竭誠（竭盡誠心）則吳越為一體，傲物則骨肉為行路（路人）。雖（即使）董（監察）之以（介詞，拿、用）嚴刑，振（同“震”，威嚇）之以威怒，終（最終）茍（茍且）免（免于刑罰）而（連詞，表轉折）不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟（句中語氣詞，幫助判斷，可譯為“是”。作此意時又寫作“唯”“維”）人；載（裝載，載負）舟覆（翻、翻轉過來）舟，所宜深慎（戒慎）；奔車朽索（繩索），其可忽（疏忽）乎！君人者，誠（表假設，相當于“果真”）能見可欲則（連詞，就，便）思知足以（連詞，表目的，來）自戒，將有作（建造，興建）則思知止以安人，念高危則思謙沖（謙虛）而（連詞，表并列）自牧（加強自身道德修養，牧：養），懼滿溢（容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進不同意見）則思江海下（居于……之下）百川，樂（以..。.為樂）盤游（游樂，這里指田獵。盤：快樂）則思三驅以為度（準則，法度，限度），憂懈怠則思慎始而（連詞，表并列，“又”）敬（慎）終，慮（擔心）壅（堵塞、此處為被動）蔽（蒙蔽、被動）則思虛心以納下，想（擔心）讒邪（以讒言陷害別人的邪惡之人）則思正（形容詞的使動用法，使......端正）身以（連詞，表目的，來）黜（chù排斥）惡，恩所加則思無（同“毋”）因喜以（連詞，表順承）謬賞（不恰當地獎賞），罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘（光大）茲（此、這）九德，簡（選拔）能（形容詞作名詞，能人）而任之，擇（選擇）善（形容詞作名詞，好的意見）而從之，則（連詞，表承接/條件關系，“那么”）智者盡（全部用出）其謀，勇者竭（竭盡）其力，仁者播（傳播、傳布）其惠（仁愛，寬厚），信者（誠信的人）效（送、獻出）其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（出游、游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”）之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴（彈琴）垂拱（垂衣拱手），不言而化（教化）。何必勞神苦思，代（代替）下司（掌管）職，役（役使）聰明之耳目，虧（減損）無為之大道哉！《諫太宗十思疏》（1）《諫太宗十思疏》中，從反面設喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是：____________，____________。（2）魏征在《諫太宗十思疏》開篇以生動形象的比喻推理打開話題，然后引出正題“______________，____________”一句，巧妙地構成三個排比句，淺顯易懂，不容置疑。（3）魏征《諫太宗十思疏》中，“____________，__________”兩句從大與小的關系，闡述了失掉人心的危害性。（4）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同的結果的句子是：____________，_____________。（5）在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王“戒驕傲”的句子是“___________，_____________”。（6）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是：______________，______________。（7）《詩經》有言：“靡不有初，鮮克有終?！痹凇吨G太宗十思疏》中，“____________，_____________”兩句表述了相似的觀點。（8）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的“___________，___________”相似。（9）人民群眾是社會歷史的主體。魏征在《諫太宗十思疏》中寫到，引起民怨不在事情的大小，君主應該認識到“_________”；同時用水與船的關系提醒統治者“___________”，應該深切戒慎。（10）《諫太宗十思疏》中“___________，___________”概括了歷代君王能創業不能守業的普遍現象。1）斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流長者也。（2）思國之安者/必積其德義（3）怨不在大/可畏惟人（4）竭誠則吳越為一體/傲物則骨肉為行路（5）念高危則思謙沖而自牧/懼滿溢則思江海下百川（6）鳴琴垂拱/不言而化（7）善始者實繁/克終者蓋寡（8）簡能而任之/擇善而從之（9）可畏惟人/載舟覆舟（10）善始者實繁/克終者蓋答司馬諫議書/王安石某（自稱）啟：昨日蒙教（承蒙您賜教，指來信），竊（私下，謙詞）以為（認為）與君實游處chǔ（同游共處，交往）相好之日久，而議事每（常常）不合，所操（持，堅持）之術（方法、主張）多異故也。雖欲強qiǎng聒（勉強作解釋），終必不蒙見（表被動）察（理解），故略（簡單、簡略）上報（給您回信），不復（再）一一自辨。重chóng念（又考慮到）蒙君實視遇（看待，對待）厚，于反覆（書信往來）不宜鹵莽（同“魯莽”，簡慢無禮），故今具道（詳細說明）所以（原委），冀（希望）君實或見（放在動詞前，指代“我”）恕也。蓋儒者（這里泛指一般封建士大夫）所爭，尤在名實（名義和實際），名實已明，而天下之理得（引申為清楚、明白）矣。今君實所以見（放在動詞前，指代“我”）教（指教）者，以為（認為）侵官、生事、征利、拒諫，以（因而）致（招致）天下怨謗（怨恨、指責）也。某則（卻）以謂（以為、認為）受命于人主（君主），議（議定）法度而修（修正）之于朝廷，以授之于有司（負有專責的官吏），不為（不是、不算，為：表判斷，是）侵官；舉（施行）先王之政，以（連詞，表目的，用來）興利除弊，不為生事（制造事端）；為天下理財，不為征利；辟（批駁）邪說，難（nàn排斥）壬rén人（善于巧言獻媚、不行正道的人），不為拒諫。至于怨誹之多，則固（本來）前（預先）知其如此也。人習（習慣）于茍且（得過且過，沒有長遠打算）非一日，士大夫多以不恤（顧念、憂慮）國事、同俗（附和世俗）自媚（獻媚討好）于（向）眾為善（形容詞作名詞，好事），上乃欲變此，而某不量（估量）敵之眾寡，欲出力助上以（表目的，來）抗（抵制）之，則眾何為（賓前，“為何”為什么）而不洶洶然（形容聲勢盛大或兇猛）？盤庚之（取獨）遷，胥怨（相怨，指百姓對上位者的怨恨。胥：相互）者民也，非特（不僅。特：只、僅）朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度（dù計劃），度（duó考慮到）義（名詞作動詞，適宜）而后動，是（意動用法，認為正確）而不見可悔（值得反悔的地方）故也。如（表假設，如果）君實責我以在位（執政）久，未能助上大有為，以膏澤（施加恩惠）斯（代詞，這些）民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事（動詞，做）事（名詞），守前所為（墨守前人的做法）而已，則非某之所敢知（所愿意領教的。知：領教）。無由會晤（沒有緣由見面），不任（不勝）區區（小，用于自稱的謙辭）向往之至?！洞鹚抉R諫議書》（1）《答司馬諫議書》中王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句子是：“_________，_________。”（2）《答司馬諫議書》中，王安石強調自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：“_________，_________?！保?）《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方所謂“侵官”之說時，陳述新法經過了朝廷議定，且交付主管部門執行這一事實的句子是：“_________，_________?！保?）《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方來信“生事”之論時，先指出變法的理論根據“_________”，然后闡明變法的根本目的是“_________”。（5）《答司馬諫議書》中，“_________，_________”兩句，回應了司馬光在來信中關于“征利”的指責。（6）在王安石看來，只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，他在《答司馬諫議書》中指出，“____，____”，根本算不上拒諫。（7）《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時，“_________，_________”兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。（8）《答司馬諫議書》中，“_________，_________”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準則：三思而后行，確認正確，無怨無悔。（9）《答司馬諫議書》中，王安石直指當時北宋政壇士大夫們往往把淡漠國事、附和流俗作為處事良方的不良風氣的句子是：“_________、_________?！保?0）《答司馬諫議書》中，從“_________，_________”兩句，也可看出王安石對變法招來的怨誹早有預料。（11）《答司馬諫議書》中，“_________，_________”兩句，開誠布公直接點明二人政見不一及其原因所在。（12）《答司馬諫議書》中，作者以“名實”為論證的立足點,“_________，_________”兩句，強調了名實關系的重要性，表明自己堅持變法的立場。（13）《答司馬諫議書》中，“_________，_________、_________”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對者“洶洶然”的根源。（14）答司馬諫議書》中，王安石認為自己所不能領教的碌碌無為、墨守陳規思想是，“_________，_________”，委婉的口吻中蘊含著銳利的鋒芒。（1）竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合（2）雖欲強聒，終必不蒙見察（3）議法度而修之于朝廷，以授之于有司（4）舉先王之政，以興利除弊（5）為天下理財，不為征利（6）辟邪說，難壬人（7）胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已（8）度義而后動，是而不見可悔故也（9）士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善（10）至于怨誹之多，則固前知其如此也（11）而議事每不合，所操之術多異故也（12）名實已明，而天下之理得矣（13）人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善（14）如曰今日當一切不事事，守前所為而已阿房宮賦/杜牧六王畢（完結，指為秦國所滅），四海一（數詞做動詞，統一），蜀山兀（光禿。這里形容山上樹木已被砍伐殆盡），阿房出（出現，意思是建成）。覆壓三百余里，隔離（遮蔽）天日。驪山北（名詞作狀語，從北邊）構（建起）而西（名詞作狀語，向西）折，直走（通達）咸陽。二川溶溶（河水盛大的樣子，一說為緩緩流動的樣子），流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵（縈繞）回（曲折），檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤（盤旋的樣子）焉（形容詞詞尾，……的樣子），囷囷（曲折回旋的樣子）焉，蜂房水渦，矗（形容建筑物高高聳立的樣子）不知其幾千萬落（量詞，座、所）。長橋臥波，未云何龍？復道（樓閣之間架在空中的通道）行空，不霽（雨后初晴）何虹？高低冥迷（分辨不清），不知西東。歌臺暖響，春光融融（和樂的樣子）；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候（天氣）不齊（相同）。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭（辭別）樓下殿，輦（名詞作狀語，乘輦車）來于秦，朝歌夜弦（名詞作動詞，彈琴），為秦宮人。明星熒熒（明亮的樣子），開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩（名詞，脂膏），棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍（忽然）驚，宮車過也；轆轆（車行的聲音）遠聽，杳（遠得不見蹤影）不知其所之（動詞，到，往）也。一肌一容，盡態（姿態的美好）極妍（美麗），縵立（久立）遠視，而望幸（寵幸、寵愛）焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏（動詞作名詞，收藏的金玉珍寶），韓魏之經營（動詞作名詞，積蓄的金玉珍寶），齊楚之精英（動詞作名詞，聚斂的珍品），幾世幾年，剽（piāo搶劫、掠奪）掠其人，倚疊（堆疊）如山。一旦不能有，輸（運送）來其間。鼎鐺（chēng平底的淺鍋）玉石，金塊珠礫（礫石，小石塊），棄擲邐迤（連續不斷），秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛（多、盛）奢，人亦念其家。奈何（為什么）取之盡錙銖（zīzhū，極言其少），用之如泥沙？使負（支撐）棟之柱，多于（比）南畝之農夫；架梁之椽（chuán），多于機上之工女；釘頭磷磷（有棱角的樣子），多于在庾（yǔ谷倉）之粟粒；瓦縫參差，多于周（全）身之帛縷；直欄橫檻，多于九土（九州）之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫（殘暴無道、失去人心的統治者，這里指秦始皇）之心，日益（更加）驕固（驕橫頑固）。戍卒叫，函谷舉（拔、攻占，這里做被動），楚人一炬，可憐（可惜）焦土（名詞作動詞，變成了焦土）！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也。族（名詞作動詞，滅族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六國各愛其人，則足以拒（抵抗）秦；使秦復愛六國之人，則遞（依次傳遞）三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇（空閑）自哀，而后人哀之；后人哀之而（卻，表轉折）不鑒之，亦使后人而復哀后人也。阿房宮賦（1）杜牧在《阿房宮賦》的結尾處感嘆道，如果六國愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國，緊接著說：“_________，_________，_________？”（2）杜牧《阿房宮賦》中“________，_______”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現其雄壯之美。（3）杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是________，_________。（4）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“________”，嘈雜的音聲“_________”。（5）杜牧《阿房宮賦》中以“_______，_______”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝臨幸。（6）《阿房宮賦》中“_______”和“_______”兩個問句，運用比喻手法，分別描寫阿房宮中宏偉壯觀的“橋”和“復道”。（7）杜牧在《阿房宮賦》中說，遠觀阿房宮盤結交錯的建筑群，它們猶如密集的蜂房和旋轉的水紋，接著作者感嘆“_______”，建筑之多，讓人不能分辨東西方向，是因為這些建筑“_______”。（8）不吸取歷史的經驗教訓讓人痛惜，正如《阿房宮賦》里所說：________，________。（9）杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對掠自六國的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費的兩句是“________，________”。（10）連廊回旋、飛檐高翹是中式建筑的常見形式，顯示了中國傳統建筑獨特的審美特征，對此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動的描繪：“________，_______?！保?1）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對人民的無盡剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是：________，________？（12）杜牧在《阿房宮贖》中用“________，_________”概括了秦王統一天下的大業，交代了興建阿房宮的背景。（1）使秦復愛六國之人/則遞三世可至萬世而為君/誰得而族滅也。（2）覆壓三百余里/隔離天日（3）二川溶溶/流入宮墻（4）多于機上之工女/多于市人之言語（5）一肌一容/盡態極妍（6）未云何龍/不霽何虹（7）矗不知幾千萬落/高低冥迷（8）后人哀之而不鑒之/亦使后人而復哀后人也（9）鼎鐺玉石/金塊珠礫（10）廊腰縵回/檐牙高啄（11）奈何取之盡錙銖/用之如泥沙（12）六王畢/四海一六國論/蘇洵

六國破滅，非兵（兵器）不利，戰不善，弊在賂（贈送財物）秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；颍ㄓ腥耍┰唬毫鶉ィㄏ嗬^）喪（滅亡），率（全都，一概）賂秦耶？曰：不賂者以（由于）賂者喪。蓋（承接上文，表示原因）失強援，不能獨完（保全）。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取（用攻戰的方法取得。以：用，憑借）之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實（它的實際數目）百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固（本來））不在戰矣。思厥（相當于“其”）先祖父，暴（同“曝”，曬）霜露，斬荊棘，以（才）有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人（拿來送給別人），如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭（同“饜”，滿足），奉之彌（更加）繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判（決定，確定）矣。至于（以至，以至于）顛覆（滅亡），理（名詞作狀語，按道理）固宜然。古人云：“以地事（侍奉）秦，猶（如同，好像）抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得（適宜，得當）之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅（滅亡。遷：改變），何哉？與嬴（親近秦國。與：親附、親近）而不助五國也。五國既（已經）喪（滅亡），齊亦不免矣。燕趙之君，始（起初）有遠略（長遠的謀略），能守其土，義（名詞作動詞，堅持正義）不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至（等到）丹以荊卿為計，始（方，才）速（招致）禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻（使……退卻）之。洎（jì及，等到）牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅（滅亡，革：除舊）殆盡之際，可謂智力（智慧和力量）孤（孤立、孤單）危（危急），戰敗而亡，誠（副詞，實在）不得已。向使（假使）三國各愛（愛惜）其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數（天數、命運），存亡之理（天數、命運），當（通“倘”，假使，如果