摘要：運用文獻資料法、邏輯分析法，以武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為研究對象，提出以“中”變武的概念、理論內(nèi)涵與實踐要求。近代以來武術(shù)依照西方體育文化進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在以“西”變武中不斷迷失自我。新時代中國特色社會主義的武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需以中國傳統(tǒng)文化為根脈，以武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀為依據(jù)，以中國式現(xiàn)代化為理論引導，即實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型“以‘中’變武”的根本邏輯。在中國式現(xiàn)代化背景下，以“中”變武需要相關(guān)參與部門的深度融合，保障武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)性；秉持以人為本的價值追求，實現(xiàn)武者的全面發(fā)展；大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；同時，需要樹立創(chuàng)新性發(fā)展的理念，改編武術(shù)技藝，升級傳承方式；堅定武術(shù)文化自信，樹立平等的武術(shù)文化交流觀。關(guān)"鍵"詞：體育文化；武術(shù)現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；以“中”變武現(xiàn)代化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人類文明進步的必由之路。近代以來，在社會轉(zhuǎn)型過程中，武術(shù)也歷經(jīng)漫長的現(xiàn)代化過程。現(xiàn)代化理論率先由完成工業(yè)革命的歐美國家提出，帶有強烈資本主義意識形態(tài)。在“西方發(fā)達國家極力地以自己的‘成功’作為推行其文化價值觀的‘絕好佐證’”[1]下，中國武術(shù)的現(xiàn)代化逐步陷入西方精心炮制的現(xiàn)代化意識形態(tài)陷阱，導致中國武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)“競技武術(shù)套路體操化”“學校武術(shù)教育邊緣化”“武術(shù)精神內(nèi)核弱化”等現(xiàn)象。黨的二十大報告提出“從現(xiàn)在起，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[2]，開啟中國式現(xiàn)代化的新征程。中國式現(xiàn)代化的提出打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，鞏固中華民族的文化主體性，凸顯我國基本國情與時代特色，它的本質(zhì)、內(nèi)涵和要求對于武術(shù)突破當前發(fā)展困境具有重要指導意義。本研究立足中國式現(xiàn)代化新語境，提出“以‘中’變武”的概念，并進一步探討中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)涵與實踐要求。1"從以“西”變武到以“中”變武：中國武術(shù)現(xiàn)代化的歷史演進1.1"以“西”變武，武術(shù)現(xiàn)代化的探索與實踐近代以來，隨著西方體育不斷傳入，西方體育文化與我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的碰撞與沖突持續(xù)升級，爆發(fā)“中西體育論戰(zhàn)”“土洋體育之爭”[3]。這是中國武術(shù)探索現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的開端。有學者認為，中國武術(shù)現(xiàn)代化分為“以西變中”“以體變武”“以奧變武”3個階段[4]。從3個階段的發(fā)展特征來看，武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型主要依據(jù)西方體育文化的特點變革中國武術(shù)，可歸結(jié)為“以‘西’變武”。首先，在技藝編排上，自馬良改編“中華新武術(shù)”伊始，武術(shù)創(chuàng)編一直在模仿西方體育“標準化”特點。1959年第1版《武術(shù)競賽規(guī)則》誕生以來，競技武術(shù)套路又參照奧林匹克運動“更高、更快、更強”原則制定“高、難、美、新”發(fā)展策略[5]。1973年競賽規(guī)則中首次出現(xiàn)難度動作評判，2003年試行的新規(guī)則中“難度系數(shù)等級”進一步提升，借此推動武術(shù)“入奧”。競技武術(shù)套路在國家的支持與資助下，競賽規(guī)則、訓練體系更加科學化，助推了武術(shù)的現(xiàn)代化[6]。但受西方體育文化的影響，中國武術(shù)（競技武術(shù)套路）在“文化交匯”中迷失自我，出現(xiàn)文化斷裂、價值體系丟失、技擊本質(zhì)與技術(shù)特色流失等現(xiàn)象。其次，在傳承方式上，師徒傳承逐漸式微，學校成為武術(shù)傳承的主陣地。1961年武術(shù)被列入《全國大中小學體育教學大綱》，成為新中國學校體育教育的重要組成部分。1992年第二次全國武術(shù)工作會議進一步明確學校武術(shù)的具體任務。學校武術(shù)的積極開展擴大了武術(shù)的傳播范圍，增加了武術(shù)人口，普及了長拳等項目。然而，現(xiàn)代學校教育是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，更傾向于培養(yǎng)技術(shù)型人才。在學校教育體系中，技術(shù)教學成為武術(shù)教育的核心，武德教育日趨邊緣化，武術(shù)文化內(nèi)涵不斷式微。最后，有意識的武術(shù)文化與精神的傳承行為缺席，導致中國武術(shù)的文化精髓不斷流失，如武禮、武德、尚武精神等逐漸淡化[7]。另外，武術(shù)“陰陽”“五行”“氣血”等中醫(yī)的理論闡釋也被生理學、解剖學等西方理論代替[8]。總之，以“西”變武是武術(shù)逐步陷入西方現(xiàn)代化陷阱的過程，是仿效西方體育的現(xiàn)代化過程。1.2"以“中”變武，武術(shù)現(xiàn)代化的歷史新征程中國特色社會主義建設(shè)進入新時代，黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表理應順應時代發(fā)展，加強對武術(shù)文化的挖掘與闡發(fā)，滿足人民日益增長的精神文化需求，并依據(jù)中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實踐要求推動“以‘中’變武”。“以‘中’變武”是指遵循中國式現(xiàn)代化理論，根據(jù)我國民族傳統(tǒng)體育文化特點改革、創(chuàng)新和發(fā)展武術(shù)，構(gòu)建中國武術(shù)敘事體系的過程，推進武術(shù)在新的歷史語境下實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。它堅持文化主體性的原則，立足現(xiàn)實，通過深入挖掘武術(shù)文化與精神的時代價值，打破西方體育文化模式的固有模式，展現(xiàn)中華武術(shù)獨特魅力與文化內(nèi)涵，也是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的最優(yōu)選擇。2021年12月國家體育總局武術(shù)運動管理中心提出開啟競技武術(shù)套路動作庫，收錄源流有序的傳統(tǒng)武術(shù)技法，旨在引領(lǐng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[9]。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)發(fā)展的源頭活水，啟用競技武術(shù)套路動作庫，突出武術(shù)技擊本質(zhì)與拳種特色，有助于武術(shù)在現(xiàn)代化進程中突破西方體育文化的框定。另外，黨的十八大報告提出“把立德樹人作為教育的根本任務”[10]。在此背景下，《中國武術(shù)教育倡議》強調(diào)，構(gòu)建武術(shù)教育體系，發(fā)揮武術(shù)對德智體美勞全面教育的價值支撐作用，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人貢獻武術(shù)力量[11]。學校武術(shù)教育貫徹落實立德樹人的教育理念，有利于打破單一的技術(shù)教學模式，傳授武術(shù)文化與精神，并推動學生踐行武術(shù)價值。隨著我國文化自信的提升與民族意識的覺醒，武術(shù)文化與精神的重要性日漸顯現(xiàn)。近年來，《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》與《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》提出的“弘揚武術(shù)文化”“傳承武術(shù)精神”“開展武術(shù)文化特質(zhì)研究”等要旨，亦為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了新方向。深入挖掘武術(shù)文化與精神的時代價值，是擺脫西方體育文化模式，推動以“中”變武的動力源泉。2"中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論內(nèi)涵2.1"中華傳統(tǒng)文化是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化根脈“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，是在既定的、直接碰到的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[12]。習近平[13]在文化傳承發(fā)展座談會上深刻闡釋“兩個結(jié)合”中“第二個結(jié)合”（馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）對中國式現(xiàn)代化的重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史演變中不斷豐富與完善，蘊含深厚的思想底蘊和民族精神。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的以“中”變武必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)文化根脈，凸顯武術(shù)文化的底色。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不斷吸取傳統(tǒng)文化的思想精華，才能披荊斬棘，重塑武學精神。從20世紀初至今，武術(shù)現(xiàn)代化已歷經(jīng)百年。進入歷史新階段，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型仍然任重道遠。一方面，中國式現(xiàn)代化對武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出新內(nèi)涵和新要求，如建構(gòu)中國武術(shù)特色文化體系等，亟待有序推進、開拓創(chuàng)新；另一方面，武術(shù)現(xiàn)代化還存在階段性遺留問題，諸如傳承主體斷層與流失、學校武術(shù)課程改革面臨挑戰(zhàn)、競技武術(shù)入奧受阻等，尚需不斷探索和實踐。首先，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中“知行合一”的實踐精神、“百折不撓”的弘毅精神，為其提供源源不斷的內(nèi)生動力。其次，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尋根”，重塑武學精神，彰顯武術(shù)文化魅力。傳統(tǒng)武術(shù)深受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境的熏陶，浸透傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料與血液。如“自強不息、厚德載物、重義輕利、尊師重道”等人文精神，“陰陽、五行、八卦、天人合一”等哲學思想，為武術(shù)技術(shù)與理論、武學精神、武術(shù)倫理提供思想源泉與哲學基礎(chǔ)，是武術(shù)傳承與發(fā)展的精神食糧。但在西方體育話語占主導的被動格局下，中國武術(shù)的道德追求錯位、價值取向斷裂，同時隨著享樂主義盛行與物質(zhì)主義泛濫，武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型出現(xiàn)精神“異化”。因此，以“中”變武需要“回歸”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，重塑武學精神。2.2"武術(shù)發(fā)展實情是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景從歷史發(fā)展來看，“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[14]。現(xiàn)實中，以“中”變武需要堅持實事求是的方法論與理論精髓，做到從自身發(fā)展實情出發(fā)，以解決武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實困境為突破口，探索適合中國武術(shù)（拳種）自身特點的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國武術(shù)在數(shù)千年的發(fā)展中形成獨特的技術(shù)體系、理論體系與審美方式等。但在“教條主義”的影響下，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型未能充分考慮武術(shù)發(fā)展的實際情況，將武術(shù)“肢解”“閹割”，導致武術(shù)現(xiàn)代化在“削足適履”的道路上逐漸迷失自我。從被動接受到“準確識變、科學應變、主動求變”，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要從現(xiàn)實問題出發(fā)，保留武術(shù)本質(zhì)屬性與項目特色，尋找適合以“中”變武的新道路。此外，地域拳種的發(fā)展狀況與特性，以及拳種屬地的現(xiàn)代化水平也是影響武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要因素。拳種多樣性是中國武術(shù)的基本特征，也是人們對武術(shù)需求多樣性的體現(xiàn)。但中國武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)小拳種沒落，大拳種分化與泛化的窘境[15]。因此，在以“中”變武的現(xiàn)代化進程中，需要考慮拳種的現(xiàn)實狀況，積極探尋適切的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方案，維持拳種多樣性。如拳種現(xiàn)代化的程度、傳承后備人才的數(shù)量與質(zhì)量、拳種的技術(shù)風格等。另外，由于自然條件與資源稟賦的差異較大，我國東部沿海地區(qū)與東北、西北地區(qū)現(xiàn)代化進程差距明顯，城鄉(xiāng)之間的資源配置失調(diào)失衡。拳種所在地區(qū)現(xiàn)代化水平的差異，限制拳種關(guān)注度與資源獲取。如陳氏太極拳等擁有廣泛市場，較高的公眾關(guān)注度以及充足的人才儲備，而甘肅黑虎棍等卻處于失傳的邊緣。地方拳種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應以地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀為邏輯起點，探索具有地域拳種特色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。2.3"中國式現(xiàn)代化是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論引導中國式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的普遍性，更具備我國國情的特殊性。以“中”變武應以中國式現(xiàn)代化為理論引導，不僅要發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)、推動武術(shù)科學化、完善武術(shù)學科體系等，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)條件；還要與中國式現(xiàn)代化的獨有特征（惠民性、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生等）相契合，促進武術(shù)大眾化推廣，保障武術(shù)業(yè)態(tài)平衡，挖掘武術(shù)文化與精神，普及太極拳推手運動等為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供必要條件。第一，大力發(fā)展群眾武術(shù)，為全民健康做出貢獻。隨著體育強國建設(shè)的全面推進和社會觀念的轉(zhuǎn)變，體育逐步由精英競技轉(zhuǎn)向全民參與。因此，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需依托全民健身戰(zhàn)略，以傳統(tǒng)武術(shù)為源頭，創(chuàng)編適合不同人群需求的技藝。另外，舊時師父教徒弟“留一手”“密而不傳”“傳男不傳女”的做法，與中國式現(xiàn)代化的“惠民性”相悖。而今武術(shù)傳播與發(fā)展應摒棄傳統(tǒng)糟粕理念，實現(xiàn)武術(shù)大眾化發(fā)展。第二，推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，保證武術(shù)產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展，滿足中國式現(xiàn)代化“共同富裕”的本質(zhì)要求。一方面，對武術(shù)傳承人而言，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，多數(shù)武術(shù)傳承人生存資本薄弱。推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為武術(shù)傳承人提供創(chuàng)收機會，是以“中”變武的重要內(nèi)容。另一方面，因文化根基與人脈資源的差異，武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型出現(xiàn)“小拳種沒落，大拳種繁華”的兩極分化趨勢。這需要政府介入保護小拳種，并通過武術(shù)物質(zhì)資源的統(tǒng)籌與再分配逐漸縮小拳種現(xiàn)代化的兩極分化現(xiàn)象。第三，弘揚中華武術(shù)文化與精神。推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，是探索武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而武術(shù)一旦過于強化“物”的特性（商業(yè)化、消費化），其文化精神意義就會逐漸弱化[16]。目前，武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中已經(jīng)展現(xiàn)出精神弱化、文化遺失的跡象，如學校武術(shù)教學“重技輕德”、競技武術(shù)體操化等。由此，推動以“中”變武需要大力挖掘與弘揚武術(shù)文化與精神，傳承與保護武術(shù)傳統(tǒng)。第四，落實和諧共生的發(fā)展理念，發(fā)揮武術(shù)“天人合一”“止戈為武”等觀念的時代價值。“天人合一”是中華武術(shù)的崇高追求，從武術(shù)創(chuàng)拳理論到練習方法都體現(xiàn)著這一核心理念；武術(shù)“自強不息，厚德載物”等人際和諧思想以及摔法、拿法、推法等體現(xiàn)人文關(guān)懷的粘連型技法[17]，在太極拳推手實踐中均有所體現(xiàn)。太極拳推手蘊含的“人與自然和諧的哲學觀（松靜自然、拳禪合一）”“人與人和諧的倫理觀（隨曲就伸，舍己從人）”，有助于參與主體在運動中體悟和諧的理念[18]。故此，以“中”變武應著重推廣太極拳推手運動，大力宣傳具有太極拳內(nèi)蘊的和諧共生理念。綜上，探析武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以“中”變武的理論內(nèi)涵，需要緊扣中國式現(xiàn)代化這一主題。一方面從“兩個結(jié)合”視角出發(fā)，以“中”變武需要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量與文化積淀，立足武術(shù)（拳種）發(fā)展的現(xiàn)實困境，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)武術(shù)文化特色與魅力；另一方面從“事物發(fā)展”理論出發(fā)，以“中”變武必須遵循中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵與基本特征，將國家意志嵌入武術(shù)現(xiàn)代化進程，永葆武術(shù)生命活力。3"中國式現(xiàn)代化背景下武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實踐要求3.1"提高相關(guān)參與部門協(xié)同性，維持武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)性“健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能”[2]，是中國式現(xiàn)代化的重要工作內(nèi)容。促進相關(guān)部門的深度融合，打造“協(xié)商共建、合作共治、包容共享”的武術(shù)現(xiàn)代化治理模式，是實現(xiàn)以“中”變武現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展的重要保障。首先，組建武術(shù)工作小組領(lǐng)導武術(shù)工作，共同制定武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，“共建”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。近年來，武術(shù)表現(xiàn)形式、功能、價值的多樣性愈發(fā)凸顯，涉及教育、影視、競賽、“非遺”等領(lǐng)域。但體育部門制定的武術(shù)發(fā)展規(guī)劃與工作指示，難以適用其他領(lǐng)域的規(guī)則與運行邏輯，限制了武術(shù)的多元化發(fā)展，不利于武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。各相關(guān)部門共建武術(shù)工作小組，協(xié)商制訂武術(shù)發(fā)展規(guī)劃與工作方針，可以促進武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)推進。如體育與教育部門共同規(guī)劃“武術(shù)段位制”進校園，文化部門、教育部門、體育部門聯(lián)合培養(yǎng)武術(shù)“非遺”傳承人等。其次，建立相應完善的監(jiān)督與評價機制，確保“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有據(jù)可依。2019年多部門共同印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》，為“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了支撐與借鑒。“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是指將武術(shù)現(xiàn)代化視為開放的系統(tǒng)，重新明晰相關(guān)部門權(quán)、責、利的邊界，共同治理武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。建立并完善監(jiān)督與評價機制，督促各部門武術(shù)工作進度，避免責任規(guī)避與責任轉(zhuǎn)嫁等現(xiàn)象；評價各部門武術(shù)工作的落實情況，消除形式主義對武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的負面影響。最后，實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成果共享，是各部門“共建”“共治”武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“動力源”。多部門聯(lián)合推動武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型涉及多個利益主體，依據(jù)權(quán)責分屬、貢獻大小，公平公正、合理分配武術(shù)現(xiàn)代化成果，才能形成持久的動力效應，維持武術(shù)“共建共治共享”生態(tài)鏈的運轉(zhuǎn)，保障武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成果的有序共享。總之，實現(xiàn)以“中”變武，需要政府調(diào)控和指引，突破壁壘，實現(xiàn)跨部門合作，打造“共建、共治、共享”的武術(shù)現(xiàn)代化治理模式。3.2"秉持武者至上的價值追求，堅守武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的本質(zhì)人是武術(shù)的創(chuàng)造者和使用者，武術(shù)的傳承與發(fā)展既依賴于習武者群體、又保障習武者群體。如今，忽視習武者群體需求，偏離武者至上的價值追求已經(jīng)成為阻礙武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一。如，競技武術(shù)“一家獨大”、學校武術(shù)“失語”、社會武術(shù)“萎靡”等。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的以“中”變武應落實武者至上原則，滿足習武者多元價值訴求。一方面創(chuàng)編適合不同習武者群體的套路，完善中國武術(shù)全民健身的社會公共服務體系。從現(xiàn)階段看，武術(shù)套路創(chuàng)編主要集中于競技武術(shù)領(lǐng)域，武術(shù)在學校與社會領(lǐng)域相對薄弱，以略顯陳舊的少年拳、初級長拳、24式簡化太極拳等為主，難以滿足習武者群體的多元化需求。各級各類武術(shù)組織加強調(diào)查研究，了解不同習武者群體的需求，以地方傳統(tǒng)武術(shù)（拳種）為母本，創(chuàng)編新的武術(shù)套路，落實武者至上的價值追求，助推武術(shù)（拳種）現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。譬如，湖南新化縣黑虎拳傳承人創(chuàng)編的黑虎拳操，既能提升學生身體素質(zhì)與文化素養(yǎng)，也可以助推黑虎拳的普及與傳承。另一方面，廣泛開展各級各類全民健身武術(shù)賽事通過賽事參與、親身體驗，使民間習武者感受武術(shù)樂趣，維持民間習武者的習武熱情。群眾性武術(shù)賽事是促進全民健身的重要方法與途徑，有助于營造濃厚的武術(shù)氛圍。如，全國武術(shù)之鄉(xiāng)安徽省亳州市常年舉辦群眾性武術(shù)賽事，吸引民間習武者的參與，有效促進了亳州社會武術(shù)的良性發(fā)展。因此，放寬各級各類群眾性武術(shù)賽事的準入標準，調(diào)動基層體育部門與民間武術(shù)組織的積極性，打造全民參與、設(shè)置多拳種項目武術(shù)賽事，是以“中”變武的重要舉措。3.3"大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，奠定武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)當下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標是夯實產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強產(chǎn)業(yè)競爭力，達到與體育強國建設(shè)相適應的水平，為大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，積蓄資本要素，夯實武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)提供契機。首先，隨著改革開放不斷深入，市場調(diào)節(jié)成為資源配置的基礎(chǔ)手段。融入社會主義市場經(jīng)濟體制，大力發(fā)展武術(shù)競賽、武術(shù)健身、武術(shù)培訓、武術(shù)演藝、武術(shù)影視、武術(shù)旅游等，是武術(shù)獲取足夠資源，完成現(xiàn)代化的重要手段。新的經(jīng)濟增長點，如陳家溝太極拳文化旅游區(qū)不僅成為溫縣，更為陳氏太極拳的發(fā)展積蓄力量。其次，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為切入點的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)了與科技產(chǎn)業(yè)全面融合[19]。2019年印發(fā)的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》中提出“提升武術(shù)產(chǎn)業(yè)能級，充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新技術(shù)，構(gòu)建‘智慧武術(shù)’服務網(wǎng)絡(luò)和平臺，拓展‘互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)’新領(lǐng)域”的號召。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以通過科技整合武術(shù)（拳種）文化資源，大力推進武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深入挖掘武術(shù)傳統(tǒng)文化元素，引導武術(shù)文化走向數(shù)字化，并與電子競技等結(jié)合，助力打造地域武術(shù)文化品牌；同時，將“VR”技術(shù)引入武術(shù)領(lǐng)域，利用“VR”虛擬場景直觀向觀眾展現(xiàn)武術(shù)的文化魅力，擴大武術(shù)消費群體，夯實以“中”變武的物質(zhì)基礎(chǔ)。譬如，中國武術(shù)博物館（上海）內(nèi)沉浸式武術(shù)體驗的設(shè)計。再次，武術(shù)傳承人是推動武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力。隨著時代的發(fā)展，傳承人生存的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。武術(shù)傳承人因“生計”外出打工，無力傳承武術(shù)的現(xiàn)象屢見不鮮。發(fā)展地方武術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈與武術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，開發(fā)和利用武術(shù)拳種資源，為武術(shù)傳承人提供相應工作崗位，保障傳承人的生活需求，使傳承人為武術(shù)傳承與發(fā)展盡職盡責，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型貢獻力量。武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之以“中”變武是漫長的過程，需要優(yōu)化武術(shù)市場經(jīng)濟體系，加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)科技開發(fā)，積累豐富產(chǎn)業(yè)及人才資源。3.4"樹立創(chuàng)新性發(fā)展理念，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入活力中國式現(xiàn)代化在追求生產(chǎn)力、現(xiàn)代科學技術(shù)、社會制度等高度發(fā)達的同時，也超越了西方式現(xiàn)代化的老路，對現(xiàn)代化進行創(chuàng)新性詮釋、創(chuàng)造性實踐，展現(xiàn)出一種異于西方現(xiàn)代化模式的人類文明全新形態(tài)。堅持“守正創(chuàng)新”的發(fā)展理念是以中國式現(xiàn)代化為理論引導的武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。現(xiàn)實中武術(shù)“守正有余，而創(chuàng)新不足”，“且對‘守正’的認識往往容易局限于‘歷史遺留物的固守’，認為改變傳統(tǒng)武術(shù)就是破壞”[20]。事實上，武術(shù)在歷史發(fā)展的長河中并非一成不變，而是在傳承中不斷創(chuàng)新，不斷演進，不斷適應新的社會生態(tài)環(huán)境。因而，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)守“精神文化”“攻防技擊”之正，創(chuàng)“武技、傳承方式”之新，即在維持武術(shù)（拳種）本質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代特征對武術(shù)技術(shù)、傳承方式等做出創(chuàng)新性改變，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入活力。武術(shù)技術(shù)方面?zhèn)鞒腥丝稍诒Ａ羧N特色與技擊本質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)競賽表演、健身養(yǎng)生、教育培訓等不同領(lǐng)域的特征，創(chuàng)編適用于不同場景的武術(shù)技藝，拓寬武術(shù)文化空間，擴大武術(shù)傳播范圍，提升武術(shù)影響力。如在競賽表演領(lǐng)域，各拳種根據(jù)競技武術(shù)套路規(guī)則改編技術(shù)，與競技武術(shù)套路動作庫銜接，引導競技武術(shù)回歸傳統(tǒng)，助力“以‘中’變武”“以‘武’為主”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；在健身養(yǎng)生領(lǐng)域，簡化拳種技術(shù)，優(yōu)化拳種特色功法，突出拳種健身養(yǎng)生功能，彰顯武術(shù)對生命健康的時代價值；在教育培訓領(lǐng)域，提取武術(shù)拳種精髓，完善“功法—套路—技擊”的教學體系，滿足學生“打練”需求，培養(yǎng)學生尚武精神。在傳承方式上，傳統(tǒng)的師徒傳承類似精英教學，能更好引導學生感悟拳種精髓與文化內(nèi)涵，但難以滿足社會發(fā)展需要；學校武術(shù)教育依靠標準化教學，是擴大武術(shù)人口的重要途徑，但難以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈湔遊21]，鑒于此，武術(shù)傳承可以探索體育教學與師徒傳承有機結(jié)合的模式，依靠班級化教學擴大傳授群體，以師徒傳承為輔實施精英教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)（拳種）專業(yè)人才，為實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“以中變武”積蓄力量。亦或借鑒冠縣梅花拳社會組織傳承與師徒傳承結(jié)合的方式（“協(xié)會