PAGE9-相關讀物《中庸》節選eq\a\vs4\al(1.積累文言學問，把握文意。,2.理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。,3.理解文中重要哲學概念的內涵。)述圣——子思一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思(前483－前402)的著作，據《史記·孔子世家第十七》記載，孔子生孔鯉，孔鯉先孔子而亡，孔鯉生孔伋(字子思)。孔子去世后，儒家分為八派，子思為其中之一。子思學于曾子，孟子學于子思，故后世稱子思、孟子學派為“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現存的《中庸》已經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。劉向《別錄》把《中庸》列為《禮記》中的“通論”一類，把它看成是從總體上來論述儒家學術的基本原理的作品。《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，成為后世讀書人求取功名的階梯。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。一般認為是孔子的孫子子思所著，現存的《中庸》已經過秦代儒者修改，大致寫定于秦統一全國后不久。它也是中國古代探討教化理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《高校》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教化產生了極大的影響。《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教化理論著作。它強調“中庸之道”是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必需敬重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”。“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”，正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發揮。要求在處理人與人的關系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必需好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，摯友之交也”。處理這五方面關系的準則是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“摯友有信”。“五達道”的實行，要靠“三達德”：智、仁、勇。而要做好“三達德”，達到“中庸”的境界，就要靠“誠”。教化的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到“至誠”的境界。《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。其中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。又說：“有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”在教化上它所提出的為學程序與堅韌的學習精神，至今仍有借鑒意義。本文介紹了儒學中的中庸之道，主旨在于修養人性，其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。文章教化人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教化、自我完善，把自己培育成為具有志向人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內外之道的志向人物，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。eq\a\vs4\al(中庸\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(第一段：提出“慎獨”的觀點，闡釋“中”“和”,其次、三、四段：闡釋“中庸”,第五段\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(修身的途徑\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(好學,力行,知恥)),修身的意義\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(治人,治天下國家)),第六段：治理天下國家的“九經”,第七段：為學的程序與精神)))))eq\f(天命之謂性，率性之謂道，修道,上天給予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道)eq\f(之謂教。道也者，不行須臾離也；,德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不行以片刻離開的；)eq\f(可離，非道也。是故君子,假如可以離開，那就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家)eq\f(戒慎乎其所不睹，恐懼乎,看不到的地方也謹慎檢點，不敢疏忽，在大家聽不到的地方，)eq\f(其所不聞。莫見,也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，微小之事，雖無蹤跡顯現，)eq\f(乎隱，莫顯,但動機已成，人雖不知，而自己卻很清晰，天下的事沒有比這個更)eq\f(乎微。故君子慎其獨也。,明顯、更簡單顯露的了。因此君子獨處的時候特殊謹慎當心。)eq\f(喜怒哀樂之未發，謂之中；發,喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，叫作中；向外表露)eq\f(而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，,的時候都符合節度叫作和。中，是天下人最重要的根本；和，)eq\f(天下之達道也。致中和，天地,是天下人普遍通行的行為準則。達到“中和”的境界，天地便)eq\f(位焉，萬物育焉。,各在其位了，萬物便生長繁育了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(率性：率，遵循。性，上天給予人的本),\s\do5(性。莫見乎隱，莫顯乎微：意思是，))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(幽暗之中，微小之事，雖無蹤跡顯現，但動機已成，人雖不知，而自己),\s\do5(卻很清晰，天下的事沒有比這個更明顯、更簡單顯露的了。“發而”一))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(句：喜怒哀樂等情感表現出來，都符合節度，這叫作“和”。中zhòng，),\s\do5(適合、符合。和，調和。達道：這里指普遍通行的行為準則。致：達到。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(位：名詞用作動詞，“有其),\s\do5(位置、安于其位”的意思。))))eq\f(仲尼曰：“君子中庸，小人,仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為)eq\f(反中庸。君子之中庸也，君子而時中；,違反中庸的道理。君子對于中庸，能時時到處堅持中庸的原則。)eq\f(小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”,小人違反中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚。”)eq\f(子曰：“中庸其至矣乎！民,孔子說：“中庸是天下最高的道德標準呀！可是人們已經)eq\f(鮮能久矣！”,很少能做到了，這種狀況已經有很長時間了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(君子而時中：君子常),\s\do5(常保持“中”的狀態。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(時，時常、經常。中庸其至矣乎：中庸是天下的至道最高的道德標準呀。),\s\do5(民鮮能久矣：可是人們已經很少能做到了，這種狀況已經有很長時間了。))))eq\f(子曰：“道之不行也，我知之矣：,孔子說：“中庸的道理不能實行的緣由，我知道了：那就是)eq\f(知者過之，愚者不及也。道,聰慧的人經常超過中道，愚昧的人經常達不到。中庸的道理)eq\f(之不明也，我知之矣：賢者過,不能彰明于世的緣由，我知道了：那就是賢能的人經常超過)eq\f(之，不肖者不及也。人莫不飲食也，,中道，不賢的人經常達不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，)eq\f(鮮能知味也。”,但是很少有人能辨別食品的味道。”)eq\f(子曰：“好學近乎知，力行近乎,孔子說：“好學不倦就接近于才智了，努力實行，就接近于)eq\f(仁，知恥近乎勇。知斯,仁義了，懂得恥辱，就接近于英勇了。懂得了好學、力行、知恥)eq\f(三者，則知所以修身；知所以修身，,三件事，那么就知道修養自身的方法了；知道了修養自身的方法，)eq\f(則知所以治人；知所以治人，則知所以治,就知道治理百姓的方法；知道了治理百姓的方法，就知道治理)eq\f(天下國家矣。”,天下的方法了。”)eq\f(凡為天下國家有九經，曰：修身,凡國君治理天下國家有九條不變的常規，那就是：修養)eq\f(也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，,自身，敬重賢能，敬愛親屬，敬重輔政大臣，體恤文武百官，)eq\f(子庶民也，來百工也，柔遠人也，,愛惜百姓就像愛惜自己的孩子，招來各種工匠，善待遠方的來客，)eq\f(懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，,安撫分封的諸侯。修養自身，就能確立中庸之道；敬重賢人，)eq\f(則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；,做事就不至于迷惑；能敬愛親屬，叔伯父以及兄弟就能沒有怨恨，)eq\f(敬大臣，則不眩；體群臣，,和諧相處；敬重輔政大臣，遇到事情就不會迷惑；體恤文武百官，)eq\f(則士之報禮重；子庶民，,受恩惠的士臣就會盡力報答；像愛惜自己的孩子一樣愛惜百姓，)eq\f(則百姓勸；來百工，則,老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招來各種工匠，就會)eq\f(財用足；柔遠人，則四方,財源茂密百貨足夠；善待遠方的來客，就能使四面八方的人)eq\f(歸之；懷諸侯，則天下畏之。,都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。)eq\f(誠者，天之道也；誠之者，人之道也。,誠，是上天給予人的道理；而努力達到“誠”則是人道。)eq\f(誠者，不勉而中，不思而得，,生性誠懇的人，不用努力就能符合“誠”，不用思慮而有所得，)eq\f(從容中道，圣人也。誠之者，,自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達到“誠”的人，)eq\f(擇善而固執之者也。博學之，審問之，,選擇至善的道德，并且堅守不渝。要廣博地學習，要審慎地詢問，)eq\f(慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，,要慎重地思索，要明晰地辨析，要堅決地履行。有的學問不學則已，)eq\f(學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，,學了，學不成就不放下；有的問題不問則已，問了，不到完全理解)eq\f(弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；,就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；)eq\f(有弗辨，辨之弗明，弗措也；有,有的疑難不辨別則已，辨別了，不明晰就不放下；有的事情，)eq\f(弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，,不做則已，做了，做得不徹底就不放下。別人一遍就行了，)eq\f(己百之；人十能之，己,我即使做它一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使)eq\f(千之。果能此道矣，,做它一千遍也要做好。假如能夠用這樣的毅力追求中庸之道，)eq\f(雖愚必明，雖柔必,那么即使愚昧的人必能變成聰慧的人，即使柔弱的人必能)eq\f(強。,變成剛毅的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(經：常規。體：體恤，體諒。柔：安撫，懷柔。諸父),\s\do5(昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指親人。眩：眼花，))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(這里指迷惑。士之報禮重：士就會盡力報答。士，春秋時期對學問分),\s\do5(子的通稱。勸：勉勵，指受到勉勵而勤奮努力。誠者，天之道也；誠之))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(者，人之道也：誠是上天給予人的道理，而努力達到“誠”則是人道。不勉),\s\do5(而中：不用努力就能符合“誠”。從容中道：自然而然就符合天道。擇善))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(而固執之者也：選擇至善的道德，并且堅守不渝。執，握住。篤行：堅持實行。),\s\do5(“有弗學”一句：有些東西不學也就罷了，但只要學了就要駕馭，假如還))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(不能學會，那就不要放棄。措，放下。人一能之，己百),\s\do5(之：別人一遍就行了，我即使做它一百遍也要做好。))))對應學生用書P37一、識字注音1．中庸(yōnɡ) 2.須臾(yú)3．不肖(xiào) 4.篤行(dǔ)二、一詞多義1．知eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我知之矣知道,②其真不知馬也《馬說》識別,③絕來賓之知《報任安書》交情,④君何以知燕王《廉頗藺相如列傳》了解,⑤孰為汝多知乎《兩小兒辯日》學問))2．微eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①莫顯乎微微小,②微斯人，吾誰與歸《岳陽樓記》無，沒有,③動刀甚微《庖丁解牛》微小,④但微頷之《賣油翁》略微，略微,⑤其文約，其辭微《屈原列傳》微妙深邃,⑥自秦孝公以來，周室卑微《史記》衰敗))3．率eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①率性之謂道遵循,②遂率子孫荷擔者三夫《愚公移山》率領，帶領,③將率不能則兵弱《荀子·富國》將領,④六國互喪，率賂秦耶《六國論》一律，都，全))4．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①修道之謂教修明,②欲齊其家者，先修其身《高校》修養,③外結好孫權，內修政治《計戰》改革,④鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》身高,⑤此地有崇山峻嶺，茂林修竹《蘭亭集序》高、長))5．反eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子中庸，小人反中庸違反,②今其智乃反不能及《師說》反而,③經綸世務者，窺谷忘反《與朱元思書》通“返”，返回,④梁山反賊宋江及手下幾名頭領《水滸傳》反叛))6．致eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①致中和，天地位焉達到,②何意致不厚《孔雀東南飛》招致,③尤致思于天文陰陽歷算《張衡傳》盡、極,④家貧，無從致書以觀《送東陽馬生序》得到，獲得))7．體eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①體群臣也體恤，體諒,②四體不勤，五谷不分《論語》肢體,③宮中府中，俱為一體《出師表》整體,④可憐體無比，阿母為汝求《孔雀東南飛》體態,⑤身體力行[親身體驗、領悟]))三、古今異義1．從容中道從容eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：自然而然。,今義：臨事鎮靜冷靜，不變更常態。))2．擇善而固執之者也固執eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：堅守不渝。,今義：頑固堅持。))3．博學之，審問之，慎思之審問eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：具體地詢問。,今義：即審訊，公安機關、檢察機關或法院向民事案件中的當事人或刑事案,件中的自訴人、被告人查問有關案件的事實。))四、詞類活用1．天地位焉 (名詞作動詞，有其位置、安于其位)2．子庶民也 (名詞的意動用法，以……為子)3．來百工也 (動詞的使動用法，使……來)4．雖柔必強 (形容詞作名詞，堅毅的人、剛毅的人)5．柔遠人也 (形容詞作動詞，善待)6．尊賢也，親親也(形容詞作名詞，賢能的人，親近的人)五、辨識下列文言句式類型并翻譯1．誠者，天之道也。句式：推斷句，以“……者，……也”為推斷標記。譯文：誠是上天給予人的道理。2．可離，非道也。句式：推斷句，以“非”為推斷標記。譯文：假如可以離開，那就不是道了。3．中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。句式：推斷句，以“……者，……也”為推斷標記。譯文：中，是天下最重要的根本；和，是天下普遍遵行的行為準則。4．是故君子戒慎乎其所不睹。句式：介詞結構后置句，正常語序應為“是故君子乎其所不睹戒慎”。譯文：因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹慎檢點，不敢疏忽。5．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。句式：省略句，省略主語“誠者”。譯文：(努力達到“誠”的人)要廣博地學習，要具體地詢問，要慎重地思索，要明晰地辨析，要堅決地履行。六、名句積累1．中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。2．好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。3．誠者，天之道也；誠之者，人之道也。4．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。對應學生用書P38eq\a\vs4\al([語句研讀])1．道也者，不行須臾離也；可離，非道也……致中和，天地位焉，萬物育焉。[解讀]發展既然有規律，就必需遵循，可以不遵循的，就不能成其為規律，因此說道“不行須臾離”，可離則非道，因此君子在不睹不聞之時都要戒懼。不睹不聞不僅指別人，更強調自己獨處時的思想行為。假如在已聞已睹之時才戒懼就晚了，所以特殊提出“慎獨”。在隱微之時戒懼，是防止意念不正。人受意念、情欲、血氣、物我以及習俗等個人和社會外界的影響，表現出來就是喜怒哀樂。喜怒哀樂簡單發生偏差，因此提出中和的標準。喜怒哀樂為人的本性具有，未發之前叫作“中”，這個“中”字是“在內心”的意思，屬于“天命”，所以說是“大本”。發而中節屬于率性修道的范疇，所以稱“和”為天下的“達道”。致中和，指理解把握了事物的天命之性，又能遵行率性之道。做到了中和，天地自然就能正常運行，人也就是在幫助天地自然哺育萬物。2．子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”[解讀]本章源于《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”凡事都有一個最恰當的標準，太過或者不及，都不符合中庸的標準，因此孔子認為中庸是最高的最完備的，感嘆人們很難堅持。衛湜引仁壽李氏曰：“理之極而不行加之謂至。”引建安游氏曰：“德至于中庸，則全之盡之，不行以有加矣，故曰‘其至矣乎’。”(衛湜《禮記集說》卷一百二十五)孔子生活的時代，禮崩樂壞，世風日下，所以感嘆很少有人能做到中庸。民鮮能久，按鄭玄的說明，意思是人很少能許久實行。3．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措