第一講自然觀

自然觀是人們關(guān)于自然界及其與人類(lèi)關(guān)系的總的觀點(diǎn)，它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然界的本體論基礎(chǔ)和方法論前提。一、古希臘時(shí)期的自然觀二、近代西方的自然觀三、19世紀(jì)辯證唯物主義自然觀一、古希臘時(shí)期的自然觀

1、古希臘神話(huà)體現(xiàn)的自然觀

“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化；因而隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了?！?/p>

——馬克思

4/15/20254一、古希臘的地圖希臘神話(huà)的起源

希臘神話(huà)和傳說(shuō)是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的民間口頭文學(xué)，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬的兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》和赫西俄德《神譜》；古羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》、奧維德的《變形記》中及其它古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，經(jīng)后人整理并豐富成現(xiàn)在的古希臘神話(huà)故事。希臘神話(huà)產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛(ài)琴海地區(qū)。

混沌之神卡俄斯（Chaos）在希臘神話(huà)中，一切皆從混沌卡俄斯開(kāi)始，卡俄斯是混沌的英文Chaos的音譯，卡俄斯并不是創(chuàng)世神，他就是混沌。那時(shí)宇宙萬(wàn)物尚未形成，世界處于天地未成的混沌時(shí)期，宇宙間的元素處于雜亂無(wú)章的狀態(tài)，它的形狀不可描述；是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際、一無(wú)所有的空間。隨后卡俄斯依靠無(wú)性繁殖從自身內(nèi)部誕生了大地之神蓋亞（Gaia）、地獄深淵神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗之神俄瑞玻斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和愛(ài)神厄洛斯（Eros）五大創(chuàng)世神，世界由此開(kāi)始?；煦缟窨ǘ硭勾蟮嘏裆w亞地獄深淵神塔耳塔洛斯黑夜女神尼克斯黑暗神厄瑞波斯愛(ài)神厄洛斯首任天神烏拉諾斯二任天神克拉諾斯瑞亞海洋之神俄刻阿洛斯智力之神科俄斯生長(zhǎng)之神克利俄斯伊阿珀托斯福柏海神特提斯正義女神忒彌斯許珀里翁記憶女神莫涅莫緒涅光照女神忒伊亞酒神狄?jiàn)W尼索斯十二泰坦巨神|奧林匹斯十二主神三任天神宙斯海王波塞冬農(nóng)業(yè)女神德墨特爾戰(zhàn)神阿瑞斯智慧女神雅典娜太陽(yáng)神阿波羅月神阿爾忒彌斯冥王哈底斯火神赫斐斯托斯

天后赫拉愛(ài)神阿佛洛狄忒神譜|大地之母蓋亞(Gaea)大地之神蓋亞(Gaea)，又稱(chēng)大地之母，是眾神之母，所有神靈中德高望重的顯赫之神，亦是希臘神話(huà)中最早出現(xiàn)的神。在開(kāi)天辟地時(shí)，蓋亞由混沌之神(Chaos)所生。蓋婭生了天空-即天神烏拉諾斯（Uranus）；海洋-即海神彭透斯（Pontus）；山脈-即山神烏瑞亞（Ourea）。接著蓋婭她又和兩位兒子天空、海洋結(jié)合誕生了許多神：和天神生了十二位（六男六女）泰坦巨神（Titans），分別代表世界最初的些事物（日、月、天、時(shí)間、正義、記憶等），三個(gè)獨(dú)眼巨神和三個(gè)百臂巨神。和海神生了五個(gè)孩子，分別代表不同的海洋。

蓋亞是世界的開(kāi)始，而所有天神都是她的子孫后代。地獄深淵神塔耳塔洛斯（Tartarus)塔耳塔洛斯（Tartarus)是地獄深淵神，他是混沌神卡俄斯的兒子，五大創(chuàng)世神之一。塔耳塔洛斯既是地獄冥土的創(chuàng)造者，也是地獄深淵的本體。塔耳塔洛斯出生在地母蓋亞之后，后來(lái)和該亞結(jié)合，生了該亞最小的兒子，即怪物提豐（Typhon）。塔耳塔洛斯是一個(gè)無(wú)形的深淵，位于世界的最底端。后來(lái)他成了關(guān)押妖魔怪物和一些叛逆神袛?shù)牡胤?。一些提坦神就被宙斯關(guān)押在這里。

愛(ài)神厄洛斯（Eros）愛(ài)神厄洛斯（Eros）是混沌神卡俄斯（chaos）之子，五大創(chuàng)世神之一。他誕生在大地神蓋亞和地獄神塔耳塔洛斯之后，黑暗神厄瑞玻斯和黑夜神倪克斯之前。

厄洛斯的誕生促生了眾神的生育相愛(ài)，是一切愛(ài)欲和性欲化身（包括同性、異性）;是宇宙最初誕生新生命的原動(dòng)力和自然力創(chuàng)造本原的化身。黑夜女神尼克斯（Nyx）黑夜女神尼克斯（Nyx）是混沌神卡俄斯（Khaos）之女。五大創(chuàng)世神之一。黑暗神厄瑞波斯（Erebus）誕生以后，在大地母神該亞（Gaea）之上誕生了黑夜女神尼克斯。她是黑夜的化身和本體。尼克斯是一位古老而強(qiáng)大的神袛，她和他的孿生哥哥厄瑞玻斯生下上面提到的三位神祗外，還獨(dú)自孕育了一大批神靈，包括命運(yùn)三女神、死神睡神等，我們會(huì)在稍后詳細(xì)介紹。而她的子女中一部分成為天神，如命運(yùn)三女神等，一部分成為冥神，如死神睡神兄弟等。黑夜女神尼克斯的“無(wú)性生殖”，反映古代人對(duì)當(dāng)代人的“克?。╟lone）”技術(shù)，早有所感覺(jué)。黑暗神厄瑞波斯（Erebus）黑暗神厄瑞波斯（Erebus）是混沌神卡俄斯之子，五大創(chuàng)世神之一。地獄深淵神塔耳塔洛斯誕生之后，在塔耳塔洛斯以上，大地母神該亞以下誕生了黑暗神。他是黑暗的化身與本體，位于大地神與冥土之間。厄瑞波斯和妹妹黑夜女神尼克斯結(jié)合，生了三位古老的神袛：太空之神埃忒耳(Aether)、白晝之神赫莫拉(Hemera)和冥河的渡神卡戎（Charon）。厄瑞波斯代表著大地和冥界之間的黑暗，古希臘人認(rèn)為人死后，靈魂便由塵世穿過(guò)黑暗，到達(dá)冥府，成為死亡國(guó)度的子民。天神烏拉諾斯(Uranus)天神烏拉諾斯(Uranus)是地神該亞所生，后來(lái)又與該亞結(jié)合生下十二泰坦巨神。他是第一個(gè)統(tǒng)治宇宙的天神，后來(lái)被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。烏拉諾斯因?yàn)楹ε伦约壕薮蟮膬鹤哟蹔Z王位，把泰坦們都趕到地上，也即趕到該亞的腹內(nèi)。這引起了母親（也是妻子、祖母）該亞的怨恨，在她的挑唆下，最小的泰坦兒子克洛諾斯（Kronus），用一把從母親得到的大鐮刀攻擊父親，并使之受傷，從而推翻了烏拉諾斯的統(tǒng)治，成為新的天神。而被閹割的烏拉諾斯的精液濺到該亞身上，使她受孕，生下了復(fù)仇之神。泰坦巨神(Titans)泰坦巨神主要是指地神蓋亞和天神烏拉諾斯所生的六男六女，共十二個(gè)巨神。這些巨神彼此互相結(jié)合，生出最早的赫利俄斯(Helios日)、塞勒涅(Selene月)、厄俄斯(Eos黎明)、阿斯特賴(lài)俄斯(Astraea星辰)等許多神。泰坦神族曾統(tǒng)治世界，但后來(lái)被宙斯家族戰(zhàn)勝他們，取而代之，并把他們囚禁在地獄的最底層。十二主神

宙斯：（羅馬又稱(chēng)朱庇特）Zeus，天神

赫拉：（羅馬又稱(chēng)朱諾）Hera，宙斯的姐姐與妻子。波塞冬：（羅馬又稱(chēng)尼普東）Poseidon，海王。

德墨特爾：（羅馬又稱(chēng)賽爾斯）Demeter，農(nóng)業(yè)女神。

哈底斯：（羅馬又稱(chēng)普魯通）Hades，冥王。

雅典娜：（羅馬又稱(chēng)密涅瓦）Athena，智慧女神。

阿波羅：（羅馬也稱(chēng)阿波羅）Apollo，太陽(yáng)神。

阿爾忒彌斯：（羅馬又稱(chēng)狄安娜）Artemis，月神。

狄?jiàn)W尼索斯（羅馬又稱(chēng)巴克斯）：Dionysus，酒神。

阿佛洛狄忒（羅馬又稱(chēng)維納斯）：Aphrodite，愛(ài)神。

奧林匹斯十二主神宙斯赫拉波塞冬得墨忒爾赫斯提阿瑞斯赫菲斯托斯赫爾墨斯阿芙羅狄蒂阿爾忒尼斯阿波羅雅典娜宙斯與他的兄弟姊妹合力戰(zhàn)勝了泰坦巨神（天神烏拉諾斯和地神蓋亞的子女），贏得諸神間的超然地位，取得世界的統(tǒng)治權(quán)。以宙斯為首的第三代神靈在奧林匹斯山上管理天下大事，共有十二位主神，因而稱(chēng)為奧林匹斯十二主神。

在奧林匹斯主神中，宙斯與他的兄弟姊妹：赫拉、波塞冬、得墨忒耳、赫斯提亞及哈迪斯六位占了一半；而其余大多數(shù)是宙斯與其他女神所生的子女，其中從宙斯腦袋里生長(zhǎng)的雅典娜及赫拉獨(dú)自生的赫斐斯托斯，但也是他們二人的子女。4/15/202519

第二任天神克洛諾斯(Cronus)克洛諾斯(Cronus)是泰坦巨神（Titans）之一，為地母蓋亞和天神烏拉諾斯所生，十二個(gè)泰坦神兒女中最小的兒子。他后來(lái)推翻了父親天神烏拉諾斯，成為第二個(gè)統(tǒng)治全宇宙的天神?？寺逯Z斯與姐姐泰坦巨神瑞亞（Rhea）結(jié)合，生下三男三女，即第一代奧林波斯諸神。其中最小的是宙斯（Zeus）。

為了確保自身的安全，克拉諾斯在他的孩子們出生的時(shí)候吞掉了孩子。后來(lái)，瑞亞因失去孩子而悲傷，她用一塊石頭代替宙斯給他吞下。當(dāng)宙斯長(zhǎng)大后，他反抗克拉諾斯和其余的提坦巨神，戰(zhàn)勝他們，并把他們囚禁在地獄的最底層。

第三任天神宙斯（Zeus）宙斯（羅馬稱(chēng)朱庇特）Zeus是希臘奧林匹斯

(Olympus)山上十二位主神之一，是第二任天神克洛諾斯與時(shí)光女神瑞亞所生。宙斯掌管天界，是雨神、雷電之神，成為第三任神王。在奧林珀斯山上，他是至高無(wú)上的眾神之王，具有最大權(quán)威，能夠使用雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來(lái)。宙斯與赫拉結(jié)婚，卻貪花好色到處留情，因諸多風(fēng)流韻事而聞名。他經(jīng)常懲罰那些違背誓言的人。他是代表公正和憐憫之神，弱者的保護(hù)神，惡棍的行刑人。因而，在希臘神話(huà)中，與他有關(guān)的故事多數(shù)都是描寫(xiě)他的情史或執(zhí)法史。

天后赫拉(Hera)赫拉（羅馬稱(chēng)朱諾）Hera是神圣的婚姻女神，掌管婚姻，是婦女的保護(hù)神，奧林珀斯十二主神之一，氣質(zhì)高雅，容顏美麗，香氣四溢，頭戴花環(huán)，是美麗天后。她是宙斯的姐姐，在宙斯取得統(tǒng)治權(quán)后成為宙斯妻子，與宙斯生下戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫淮斯托斯，青春女神赫拍。

赫拉代表女性的美德和尊嚴(yán)。她在奧林匹斯山的地位僅次于她的丈夫——宙斯，就連高傲的智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜也要服從赫拉的旨意。其系象征物為美麗的孔雀。赫拉不僅有著神的圣潔的一面，同時(shí)她也有著強(qiáng)烈的妒忌和報(bào)復(fù)的心理缺陷。她常和宙斯發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，利用各種手段打擊丈夫的情婦和私生子。她甚至把感情糾紛升級(jí)為率眾起義，失敗后被宙斯吊在天空。普羅米修斯(Prometheus)普羅米修斯(Prometheus)是最有智慧的提坦巨神。他是伊阿佩托斯之子，被稱(chēng)為“先知者”，他還有預(yù)言未來(lái)的能力。他是創(chuàng)造人類(lèi)和造福人類(lèi)的偉大天神。當(dāng)宙斯反抗克拉諾斯的時(shí)候，普羅米修斯背叛了其余的提坦巨神，站在宙斯這邊戰(zhàn)斗。他被宙斯委派去創(chuàng)造人類(lèi)，在他弟弟厄庇米修斯的幫助下，按照神的形象用泥和水創(chuàng)造出人類(lèi)，并賦予人以生命。他又違抗宙斯的禁令，偷竊天火到人間，還把各種技藝、知識(shí)傳播給人類(lèi)，使人類(lèi)得到文明。因而觸怒宙斯，被牢牢地釘在高加索山頂?shù)那捅谏?，受折磨達(dá)三萬(wàn)年之久，他忍受一切痛苦，始終沒(méi)有屈服，后來(lái)被赫拉克勒斯所救。海神波塞冬(Poseidon)海神波塞冬（羅馬稱(chēng)尼普東）Poseidon九大行星中的海王星。波塞冬是希臘奧林珀斯十二主神之一，宙斯的兄長(zhǎng)，地位僅次于宙斯。波塞冬與宙斯一同戰(zhàn)勝了父親克洛諾斯之后，兩人分割世界，他負(fù)責(zé)掌管海洋，以三叉戟主宰水域，在水上擁有無(wú)上的權(quán)威。他脾氣暴躁、貪婪，是大地的動(dòng)搖者，他能呼喚或平息暴風(fēng)雨，輕易地令任何船只粉碎。波塞冬曾經(jīng)與雅典娜爭(zhēng)奪雅典，但最后還是敗給雅典娜，一怒之下，用洪水淹沒(méi)雅典。在爭(zhēng)奪雅典時(shí)，波塞冬變出了世界上第一匹馬，所以他也是馬匹的保護(hù)神。

農(nóng)神德墨忒耳（Demeter）德墨忒耳（羅馬稱(chēng)賽爾斯）Demeter是希臘奧林珀斯十二主神之一。她是第二天神克洛諾斯和泰坦女神瑞亞的女兒，掌管豐產(chǎn)和農(nóng)林的女神。農(nóng)神給予大地生機(jī)，教授人類(lèi)耕種，她也是正義女神。得墨忒耳是第三天神宙斯的二姐，又是第四位妻子。她與宙斯生下女兒珀耳塞福涅，珀耳塞福涅(Persephone)后來(lái)被得墨忒耳的哥哥、冥王哈得斯（亦即珀耳塞福涅的舅舅）搶去做了冥后。因?yàn)槭ヅ畠?，得墨忒耳無(wú)心過(guò)問(wèn)耕耘，令大地失去生機(jī)，直至宙斯出面，令她們母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她與女兒團(tuán)聚的日子，她放下工作陪伴女兒，所以，世界在這段時(shí)間不宜耕作。

哈底斯（羅馬稱(chēng)普魯通）

Hades是宙斯和波塞冬的哥哥，系冥王，主管冥界。八大行星之外的矮行星--冥王星。他和波塞冬、宙斯抓鬮瓜分世界的時(shí)候，他的運(yùn)氣最不好，僅僅得到了地下王國(guó)，也就是冥界的統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治亡靈。哈底斯力量很強(qiáng)，俊美英挺、性格平和，是眾神中最神秘的神。但他貪婪，還是財(cái)富之神，地下的寶藏都?xì)w他。他可以隱身，很少離開(kāi)冥界。缺乏憐憫之心，令人生畏，但是并不喜怒無(wú)常。冥王哈底斯（Hades）

雅典娜（羅馬稱(chēng)密涅瓦）

Athena是豐產(chǎn)女神、和平勞動(dòng)的庇護(hù)神、智慧女神。她是理性、智慧、藝術(shù)和文學(xué)之神。雅典娜是宙斯的女兒。她全副武裝地從宙斯的前額跳出來(lái)，這就是雅典娜的誕生，因此，她沒(méi)有母親。她頭戴戰(zhàn)盔，身披胄甲，手持長(zhǎng)矛和盾牌。她的喊聲能傳到遙遠(yuǎn)的天空，震動(dòng)山林，她的眼睛蔚藍(lán)如海，充滿(mǎn)著智慧的火焰，她全身放射著令人驚嘆的美。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典娜兇悍而且勇敢，不過(guò)，她只參與那些保衛(wèi)家園抵抗外來(lái)侵略者的戰(zhàn)斗。她也是司管城市、工藝和農(nóng)業(yè)的女神。她是宙斯最摯愛(ài)的孩子，甚至可以使用父親的武器，包括“雷霆”。她最喜愛(ài)的城市是雅典。智慧女神雅典娜（Athena）阿波羅（羅馬也稱(chēng)阿波羅）Apollo是希臘神話(huà)中的太陽(yáng)神，他是宙斯的兒子。他希臘和羅馬名字相同。他的典型形象是右手拿七弦琴，左手拿象征太陽(yáng)的金球。每天架天馬拉乘的的黃金車(chē)巡游天上一周。

阿波羅是音樂(lè)之神，彈奏金色的豎琴，他還是出色的弓箭手，有一只銀色的弓，射程很遠(yuǎn)。是音樂(lè)家、詩(shī)人和射手的保護(hù)神。他教會(huì)人們用醫(yī)藥治愈疾病。他還是預(yù)言之神，代表光明和誠(chéng)實(shí)的神，他不會(huì)說(shuō)謊。太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)阿爾忒彌斯（羅馬稱(chēng)狄安娜）

Artemis是代表貞節(jié)的處女之神，狩獵女神，月神，自然環(huán)境之神，野生動(dòng)物的保護(hù)神。她是宙斯和雷托的女兒，阿波羅的孿生妹妹。阿爾忒彌斯有冰清玉潔的身份和超凡脫俗的美麗，她著白色長(zhǎng)衣，手持火炬。又兼非凡的射箭本領(lǐng)，她為眾神捕獵，打獵時(shí)，身掛銀色的弓箭，駕著一輛由紅雌鹿拉動(dòng)的金車(chē)，一群獵狗呼嘯開(kāi)路。她還保護(hù)生育，她出生的時(shí)候沒(méi)有給她媽媽帶來(lái)任何痛苦。但她生性冷酷無(wú)情。月神阿爾忒彌斯（Artemis）酒神狄?jiàn)W尼索斯（羅馬稱(chēng)巴克斯）Dionysus,傳說(shuō)中他是宙斯與塞墨勒之子，又有說(shuō)是宙斯與普賽芬妮之子。他還是農(nóng)業(yè)之神，豐收之神，古希臘戲劇的庇護(hù)神。狄?jiàn)W尼索斯不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神。他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。他代表神秘宗教的種種非凡特點(diǎn)，比如迷狂，他總是誘導(dǎo)人們通過(guò)迷狂的方式從日常生活的狀態(tài)中解放平日被壓抑的個(gè)性，他還和種種神秘的宗教儀式有關(guān)。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一，類(lèi)似對(duì)于德米特爾與普賽芬妮的艾琉西斯秘密儀式。在儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說(shuō)是象征新生。而專(zhuān)屬酒神的狄?jiàn)W尼索斯狂歡儀式是最秘密的宗教儀式。酒神狄?jiàn)W尼索（

Dionysus

）阿弗洛狄特（羅馬稱(chēng)維納斯Venus）Aphrodite，是愛(ài)神、美神、欲望之神。她的誕生很有意思，當(dāng)克拉諾斯閹割其父烏拉諾斯之后，就把后者的生殖器扔進(jìn)了大海，海面升起了泡沫，從泡沫中誕生了美麗的維納斯。宙斯害怕眾神因?yàn)槊詰偎莸乖谒娜瓜侣?lián)合起來(lái)和自己為敵，就把她嫁給工匠神赫懷斯托斯，他是個(gè)丑陋的瘸子。神和英雄都不能抗拒維納斯的魅力，她有許多的情人。阿弗洛狄特的忠實(shí)隨從小愛(ài)神愛(ài)羅斯Eros（羅馬稱(chēng)丘比特）手持弓箭，被其金箭射中者即與隨后見(jiàn)到的第一個(gè)人墜入情網(wǎng)，而被其鉛箭射中者會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生莫名的仇恨。

愛(ài)神阿佛洛狄忒（Aphrodite）

火神赫斐斯托斯（Hephaestus）赫淮斯托斯（羅馬又稱(chēng)烏爾肯）Hephaestus,宙斯之子，系火神。其溫和、愛(ài)好和平的神，是鐵匠和木匠的保護(hù)神。因瘸腿而被母親拋棄到海邊，由海中神女忒提斯撫養(yǎng)長(zhǎng)大。其雖又丑又殘，卻很溫柔，熱愛(ài)和平，是天庭人間都很受歡迎。并有一位美貌的妻子阿芙洛狄忒。

在雅典，人們對(duì)他和雅典娜十分崇拜，因?yàn)樗麄児彩莿趧?dòng)者的庇護(hù)神，以致這里有兩位神祗合祀的神廟及共同的節(jié)日。戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）阿瑞斯（羅馬稱(chēng)瑪爾斯)Ares宙斯與赫拉之子。戰(zhàn)神，被視為尚武精神的化身。阿瑞斯強(qiáng)健迅猛、狂暴多情，酷愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)，被稱(chēng)為“嗜血成性的殺人魔王以及有防衛(wèi)的城堡的征服者”，職業(yè)戰(zhàn)神。他頭盔插著羽毛，身穿鎧甲，壁上有牛皮護(hù)腕，手持銅矛，英姿勃勃，他嗜血、好戰(zhàn)、兇殘，是血腥戰(zhàn)斗的化身，但武藝不很高強(qiáng)。拉動(dòng)他戰(zhàn)車(chē)的四匹馬：閃光、呼嘯、火焰和驚人。命運(yùn)主題：俄底浦斯王西西弗的神話(huà)命運(yùn)三女神普羅米修斯潘多拉的盒子beautifulevilEurope4/15/202534神人同形同性理性精神命運(yùn)我們追求的是歲月靜好。4/15/2025352、古希臘哲學(xué)中的自然觀BeginningElementPrincipleForm4/15/202536

“哲學(xué)”的詞源

phileinsophiaphilosophia(y)哲,知也?！墩f(shuō)文》

哲,智也?！稜栄拧?/p>

哲學(xué)產(chǎn)生的條件：1、驚異：哲學(xué)家對(duì)普通人習(xí)以為常的事情感到詫異，在人們熟視無(wú)睹的地方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；他們提出和解決這些問(wèn)題，并不是是為了達(dá)到什么實(shí)用的目的，而只是獲得心靈的滿(mǎn)足。2、閑暇3、自由一般意義而言“智慧”也就是“哲學(xué)”，可以把哲學(xué)看成是關(guān)于最初本原和原因的知識(shí)。哲學(xué)只是最高的智慧。哲學(xué)具有三個(gè)特征或條件其一，因好奇（thaumazo）而生。其二，因閑暇而生。其三，為自由而生。哲學(xué)僅僅是為了知而追求知識(shí)，而不是以實(shí)用為目的?！罢缥覀儼岩粋€(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱(chēng)為自由人一樣，在各門(mén)知識(shí)中，唯有這門(mén)知識(shí)才是自由的，只有它才僅是為了自己而存在。”哲學(xué)“神圣只有兩層含義：或者它為最大的神所有；或者對(duì)某種神圣東西的知識(shí)”，一切知識(shí)都比它更為必要，但卻沒(méi)一種比它更加高貴。school：有閑人呆的地方

School這個(gè)詞是從希臘語(yǔ)schole一詞來(lái)的，意思是“閑暇”。在古希臘人看來(lái)，那些從事戰(zhàn)爭(zhēng)和搞政治的人是辛苦的，而只有“閑暇”的人才有時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)。后來(lái)，古希臘的哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖給青年講課的地方就被稱(chēng)作schole，這個(gè)詞以后轉(zhuǎn)成拉丁語(yǔ)詞school，后又被英語(yǔ)借用。

和school密切相關(guān)的還有一個(gè)詞：scholar（學(xué)者），是指那些有“閑暇”時(shí)間讀書(shū)、研究，構(gòu)思以及進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的人。4/15/202541

古希臘樸素唯物主義自然觀

自然哲學(xué)古代哲學(xué)誕生的年代，自然科學(xué)剛剛萌芽，還沒(méi)有形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)體系，一切有關(guān)自然的知識(shí)差不多都包含于統(tǒng)一的哲學(xué)之中。古代自然哲學(xué)作為從整體上對(duì)自然界進(jìn)行思辨研究的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是關(guān)于普遍命題的哲學(xué)知識(shí)和關(guān)于自然事物的具體知識(shí)的、渾然一體的一種知識(shí)形態(tài)。在這種知識(shí)形態(tài)中，自然科學(xué)與哲學(xué)是融合在一起的，它既包括哲學(xué)的探索，又包括自然科學(xué)的研究。直至亞里士多德時(shí)代，自然科學(xué)與自然哲學(xué)仍然是一回事，并且是以脫離實(shí)用技藝、從事純理論的探索為目的的。2025/4/15萬(wàn)物的本原古代自然哲學(xué)家都認(rèn)為本原是物質(zhì)性的元素。泰勒斯——萬(wàn)物的本原是“水”；阿那克西米尼——萬(wàn)物產(chǎn)生于“氣”；阿那克西曼德——“阿派朗”（無(wú)限定，英文：apeiron或Boundless，希臘文：?πειρον）赫拉克利特——是“火”；恩培多克勒——“四元素”為萬(wàn)物本原；阿那克薩哥拉——“種子”為萬(wàn)物本原；留基伯和德謨克利特——萬(wàn)物的本原是原子和虛空。（也包括了一元論與多元論）2016/4/743古希臘早期四大學(xué)派公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)，哲學(xué)家重視宇宙本原的研究。這個(gè)階段的哲學(xué)被稱(chēng)為早期限四大學(xué)派，它們是：米利都學(xué)派（伊奧尼亞

）愛(ài)非斯學(xué)派（伊奧尼亞）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（意大利南部）愛(ài)利亞學(xué)派（意大利南部）1、米利都學(xué)派

米利都學(xué)派：認(rèn)為世界萬(wàn)物由物質(zhì)構(gòu)成，并力圖為世界多種多樣的事物尋找一個(gè)共同的本原。

泰勒斯（約前624年-前547年)阿那克西曼德(前610年-前546年)

阿那克西美尼(前585至前525年)希臘文“本原”的原意是“開(kāi)始”，指構(gòu)成萬(wàn)物的根源、元素、始基或共同基礎(chǔ)。泰勒斯：萬(wàn)物的本原是水?！按蟮馗≡谒稀?；“宇宙充滿(mǎn)了靈魂”。阿那克西曼德：萬(wàn)物的本原是“無(wú)限定”、“阿派朗”（

?πειρον，apeiron或Boundless）阿那克西美尼：萬(wàn)物的本原是氣。2、愛(ài)非斯學(xué)派

愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特(Heraclitus，前540年—前470年)：火本原說(shuō)世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。

——

赫拉克利特

萬(wàn)物皆變。他提出“萬(wàn)物皆流，萬(wàn)物皆變”，“人不能兩次踏入同一條河流”；還認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的原因在于對(duì)立面的斗爭(zhēng)，任何現(xiàn)象和事物都含有內(nèi)在的矛盾。古代辯證法的創(chuàng)始人。第一次提出了邏各斯（Logos）概念，萬(wàn)物變化遵循邏各斯。

赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”3、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人是畢達(dá)哥拉斯(前580年到前500年)。1）靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)。

2）數(shù)本原說(shuō)。他把“數(shù)”視為事物的原型，認(rèn)為“數(shù)”構(gòu)成宇宙的“秩序”，“凡物皆數(shù)”。

3）和諧說(shuō)。4、愛(ài)利亞學(xué)派

愛(ài)利亞學(xué)派的先驅(qū)是克塞諾芬尼，提出了一個(gè)獨(dú)一神的觀念，主張希臘的多神是人所創(chuàng)造的，用不變的獨(dú)一神取代多神，用不變?nèi)〈?。代表人物是巴門(mén)尼德和芝諾(皆生于前6世紀(jì)-前5世紀(jì)之間）。

巴門(mén)尼德是克塞諾芬尼晚年的弟子，創(chuàng)立了關(guān)于存在與不存在的學(xué)說(shuō)；關(guān)于真理與意見(jiàn)的學(xué)說(shuō)。

1）確定了形而上學(xué)的研究對(duì)象。提出了存在的概念，但沒(méi)有定義存在。存在的特點(diǎn)是：不生不滅；獨(dú)一無(wú)二；不變不動(dòng)；有邊界，像一個(gè)被必然性鎖鏈包圍的球形。思想的抽象

非存在：處于變化中的萬(wàn)事萬(wàn)物?！按嬖凇边@個(gè)詞高度抽象，是西方哲學(xué)的核心概念?！按嬖诩创嬖冢环谴嬖诩床淮嬖凇薄烷T(mén)尼德“非存在既不能被述說(shuō)，也不能被思想，只有存在才能被述說(shuō)和思想”——巴門(mén)尼德

2）存在與思維的同一性。這一學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假象，認(rèn)為惟一真實(shí)的是“存在”。存在是單一的、有限的、不變的、不可分割的。他們否定事物的發(fā)展變化。

3）在哲學(xué)史上開(kāi)始了推理論證芝諾為了論證老師巴門(mén)尼德提出的存在是不動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是虛假的，提出若干命題。

二分法、阿基里斯追龜、飛矢不動(dòng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)米利都學(xué)派、愛(ài)菲斯學(xué)派從物質(zhì)形態(tài)上尋找萬(wàn)物的起源（beginning），物質(zhì)本原、動(dòng)力，可以稱(chēng)為自然哲學(xué)。側(cè)重于質(zhì)料因。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛(ài)利亞派尋找萬(wàn)物背后共同的本質(zhì)規(guī)定，從形式（form）上尋找萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)定性，可以稱(chēng)為形而上學(xué)。側(cè)重于形式因。二、人文哲學(xué)時(shí)期古希臘哲學(xué)發(fā)展的第二階段是所謂人文哲學(xué)時(shí)期，以智者（Sophist）開(kāi)其先河，以“希臘三圣”（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）為代表。人文哲學(xué)是關(guān)于“人的存在”的哲學(xué)。1、智者學(xué)派智者學(xué)派：公元前5世紀(jì)，在古希臘的雅典等地產(chǎn)生了一批以教授演講的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，有詭辯派之稱(chēng)?！叭恕背蔀樗麄冄芯康闹行?，智者的著名代表普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名論題。他說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度”。“一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法”。人—主觀性。把哲學(xué)從天上拉到人間，起到了解構(gòu)的作用。2、德謨克利特(前460-前370)這一時(shí)期的自然哲學(xué)，對(duì)世界本原的探討從時(shí)間上的還原轉(zhuǎn)向空間上的還原，即從追問(wèn)事物的beginning轉(zhuǎn)向追問(wèn)事物的element。代表人物是德謨克利特

德謨克利特與原子論德謨克利特是古希臘杰出的唯物論哲學(xué)家和淵博的學(xué)者。對(duì)早期希臘哲學(xué)進(jìn)行綜合，提出了原子論：原子與虛空；原子內(nèi)部無(wú)空隙；原子運(yùn)動(dòng)形成萬(wàn)物。

德謨克利特與原子論德謨克利特是古希臘杰出的唯物論哲學(xué)家和淵博的學(xué)者。對(duì)早期希臘哲學(xué)進(jìn)行綜合，提出了原子論：原子與虛空；原子內(nèi)部無(wú)空隙；原子運(yùn)動(dòng)形成萬(wàn)物。

3、蘇格拉底(469—399BC)蘇格拉底是一位雕刻匠的兒子，母親是助產(chǎn)婆。一生充滿(mǎn)傳奇色彩。喜歡在公共場(chǎng)所與人探討各種問(wèn)題。公元前399年，有三個(gè)人起訴他，罪名是毒害青年、不崇拜雅典的神而崇拜新的神。雅典公民大會(huì)進(jìn)行審判，共500人參加了投票，以280：220判處蘇格拉底有罪。復(fù)審是決定蘇格拉底是否是死刑，結(jié)果民眾被蘇格拉底的辯護(hù)口才激怒，以360：140判處蘇氏死刑。他在死前發(fā)表了著名的死亡演說(shuō)，最后說(shuō)：Thehourofdeparturehasarrived,andwegoourways--Itodieandyoutolive.Whichisthebetter,onlyGodknows.蘇格拉底思想：

蘇格拉底是西方思想史上的偉人，自己述而不作，他的思想和生平只能從柏拉圖和色諾芬的著作中尋找。

（1）認(rèn)識(shí)你自己。

蘇格拉底認(rèn)為自己一無(wú)所知，對(duì)知識(shí)的追求。他提倡寫(xiě)在德?tīng)柵岬陌⒉_神廟中的一句名言，“認(rèn)識(shí)你自己”，開(kāi)始了西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，把哲學(xué)從天上拉到了人間。創(chuàng)建了道德哲學(xué)，關(guān)注道德的普遍本質(zhì)。（2）美德即知識(shí)。開(kāi)創(chuàng)了唯智主義倫理學(xué)。把美德與知識(shí)完全等同起來(lái)，一種行為之所以善，不在于這行為本身，而在于對(duì)這種行為的正確認(rèn)識(shí)。

蘇格拉底說(shuō)：正義和所有其它的一切美德都是智慧。也就是說(shuō)，正義之事及一切按美德而行的事物都是“美而好的”；知道美德之事的人不會(huì)有意去選擇其他的事物，缺乏美德知識(shí)的人則沒(méi)有能力去做，即使他嘗試去做，也會(huì)失敗。因此，智慧的人能做美而好的事情；而愚昧的人則不能做美而好的事情，盡管他們?cè)囍プ?，也是注定要失敗的?/p>

（3）蘇格拉底的反詰法：

辯證法4、柏拉圖（427—347BC）

柏拉圖，本名阿里斯托克勒，出身于名門(mén)望族，從小接受了良好的教育，富有才華，且體格健壯。20歲開(kāi)始追隨蘇格拉底，蘇格拉底對(duì)他影響很深。蘇格拉底死后，柏拉圖開(kāi)始游歷地中海沿岸各地。

公元前378年，在雅典城外一個(gè)叫Academus的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園，試圖通過(guò)學(xué)園培養(yǎng)一批哲學(xué)王。Academy

柏拉圖年青時(shí)對(duì)政治抱有熱情，曾經(jīng)三次來(lái)到西西里島的敘拉古城邦，致力于建立理想城邦。晚年在雅典世界享有崇高的聲譽(yù)，亞里士多德說(shuō)：“卑劣的人甚至連贊揚(yáng)他的資格都沒(méi)有?！卑乩瓐D的30多篇對(duì)話(huà)集基本上都保留下來(lái)了，柏拉圖作品中的對(duì)話(huà)主角是“蘇格拉底”。

哲學(xué)思想

（1）本體論——理念論

柏拉圖也曾受教于赫拉克利特的弟子克拉底魯，克拉底魯說(shuō)：“人一次也不能跨進(jìn)同一條河流?！备行允挛餆o(wú)法把握、無(wú)法言說(shuō)。又受巴門(mén)尼德不變世界的影響。蘇格拉底對(duì)于概念的定義。柏拉圖把普遍概念實(shí)體化、客觀化，概念獨(dú)立于事物，比具體事物更實(shí)在。

理念

美的理念可見(jiàn)世界可知世界（理念世界）4）理念是多種多樣的，善是最高的理念。

理念的層面：（1）自然物。（2）人造物。（3）數(shù)學(xué)概念。（4）范疇，如存在、非存在；異、同；一、多。（5）道德與美的理念。（6）善。以善的理念為終極目標(biāo)。善↑理念世界↑感覺(jué)世界

宇宙生成說(shuō)：世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所創(chuàng)造出來(lái)的。而且神既是善的，所以他就按照永恒的理念（善）來(lái)造成世界；他既然不嫉妒，所以他就愿意使萬(wàn)物盡可能地象他自己。把理念賦予原始物質(zhì)，巨匠理論。神把理智放在靈魂里，又把靈魂放在身體里。他把整個(gè)的世界造成為一個(gè)既有靈魂又有理智的活物。（2）認(rèn)識(shí)論——回憶說(shuō)

靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過(guò)，靈魂本身已包含對(duì)理念的認(rèn)識(shí)；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；學(xué)習(xí)就是回憶，通過(guò)學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來(lái)；通過(guò)不斷回憶，對(duì)理念的回憶；回憶的過(guò)程是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。

洞穴之喻4/15/202583拉斐爾在梵蒂岡教皇宮大廳留下的《雅典學(xué)派》亞里士多德亞里士多德（Aristoteles，公元前384－322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書(shū)式的思想家。求學(xué)、游學(xué)與辦學(xué)，構(gòu)成了他單純而平凡的履歷，熱愛(ài)智慧并播散知識(shí)，貫穿著他偉大輝煌的一生。更接近推理、思維縝密、分析詳盡的科學(xué)家

亞里士多德（Aristoteles，公元前384－322年）生平：亞里士多德生于北希臘色雷斯的斯塔吉拉城，父親是馬斯頓國(guó)王阿明達(dá)斯二世（腓力二世之父）的御醫(yī)。父母早亡，由姐姐撫養(yǎng)。公元前367年，亞里士多德來(lái)到雅典，入柏拉圖學(xué)園，凡20年，被譽(yù)為“學(xué)園精英”。柏拉圖去世后，亞里士多德離開(kāi)學(xué)園。公元前343年，馬其頓國(guó)王腓力二世請(qǐng)亞里士多德?lián)文陜H13歲的王子亞歷山大的老師。

腓力被刺后，49歲的亞里士多德來(lái)到雅典，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，“散步學(xué)派”——“逍遙學(xué)派”。他在此講學(xué)、研究共13年。公元前323年，亞歷山大暴死。雅典人宣布脫離馬其頓獨(dú)立，亞里士多德被迫逃離雅典，于次年在憂(yōu)郁中去世。他的全部著作多達(dá)1000多卷，留傳下來(lái)的有47篇（只占全部著作的1/5），內(nèi)容廣泛，涉及邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。中文譯本的《亞里士多德全集》共計(jì)10卷（中國(guó)人民大學(xué)苗力田等譯），300余萬(wàn)字。亞里士多德的主要著作有《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論詩(shī)》（亦譯為《詩(shī)學(xué)》）等。它們大多關(guān)注的是問(wèn)題之不同的解決方式而沒(méi)有嚴(yán)密的統(tǒng)一體系，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)愛(ài)智慧、尚思辨、學(xué)以致知的探索精神。歷史性的輾轉(zhuǎn)與漂泊：亞里士多德哲學(xué)的回歸最早在雅典興起與發(fā)展，在亞歷山大執(zhí)政的馬其頓帝國(guó)得到發(fā)揚(yáng)，尤其在其所創(chuàng)立的呂克昂學(xué)院受到高度重視。亞歷山大死后，學(xué)院停辦，其思想也逐漸消失。亞里士多德的著作被其兩代以后的弟子存放在一個(gè)地窖之中，長(zhǎng)達(dá)一百余年。后來(lái)一個(gè)偶然機(jī)會(huì)被人所搜集并重新加以編纂，并最終被轉(zhuǎn)移到了北非的亞歷山大里亞。公元7世紀(jì)伊斯蘭教（回教）興起，阿拉伯人西進(jìn)并占領(lǐng)了北非，他們不僅全盤(pán)接收了藏在亞歷山大里亞的亞里士多德著作，而且對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，在阿拉伯世界掀起了一股研究注釋亞里士多德的熱潮，產(chǎn)生了一批阿拉伯世界的亞里士多德研究專(zhuān)家。隨著伊斯蘭勢(shì)力向西南歐挺近，以及后來(lái)的十字軍東征，開(kāi)啟了西方基督教世界和東方伊斯蘭教世界之間的廣泛交流，亞氏思想與著作開(kāi)始源源不斷地傳回西歐世界。89科學(xué)知識(shí)的分類(lèi)：在《論題》篇中，以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分成三類(lèi)：理論知識(shí)（theoretike）：是為著自身而被追求的知識(shí)；如“物理學(xué)”、“數(shù)學(xué)”和“第一哲學(xué)”。實(shí)踐知識(shí)（praktike）：是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)；如“倫理學(xué)”、“家政學(xué)”和“政治學(xué)”；創(chuàng)制知識(shí)（poietike）：是為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)。如“修辭學(xué)”、“詩(shī)學(xué)”和“辯證法”。4/15/20259091第一哲學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)存在自身進(jìn)行研究，即研究作為存在的存在，是其他學(xué)科無(wú)能為力的。對(duì)存在某一方面或部分的研究，是其他知識(shí)的事情（如數(shù)學(xué)就是研究存在的數(shù)量關(guān)系）形而上學(xué)Metaphysics

Metaphysics本義是物理學(xué)之后。亞里士多德的學(xué)生在整理他的遺稿時(shí)，將那些探求宇宙根本原理的部分置于物理學(xué)著作后。這種學(xué)問(wèn)，亞里士多德把它稱(chēng)為“第一哲學(xué)”（firstphilosophy），有時(shí)也稱(chēng)為“存在的科學(xué)”（scienceofbeing）。

Metaphysics這個(gè)詞的前綴“meta”是“之后”的意思，他認(rèn)為“物理學(xué)之后”是對(duì)“物理學(xué)”的進(jìn)一步的研究，也就是高于“物理學(xué)”的研究。

日本哲學(xué)家井上哲次郎借用《易傳》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將Metaphysics意譯為形而上學(xué)。

17世紀(jì),笛卡爾承繼亞里士多德的傳統(tǒng),把物理學(xué)和形而上學(xué)完全分開(kāi),前者考察物質(zhì)實(shí)體,后者則是對(duì)存在和認(rèn)識(shí)的抽象研究,也就是思辨哲學(xué)。形而上學(xué)從古希臘發(fā)展到18世紀(jì),在以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)中完成了它的經(jīng)典形態(tài)。

在19世紀(jì)馬克思和恩格斯的哲學(xué)中，形而上學(xué)有了新的內(nèi)涵，指的是：主要把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究的舊的研究方法和思維方法。但至今在西方文化中形而上學(xué)有時(shí)還指稱(chēng)哲學(xué)。

以上參閱潘道正、黃利榮：《從解釋到改造—也論馬克思恩格斯對(duì)形而上學(xué)的終結(jié)》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2004年第6期。返回哲學(xué)思想（1）對(duì)柏拉圖思想的批判對(duì)在他之前自然哲學(xué)頂峰的德謨克利特思想和形而上學(xué)頂峰的柏拉圖思想進(jìn)行綜合。首先對(duì)柏拉圖思想進(jìn)行批判，他說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”。認(rèn)為自然界本來(lái)是客觀存在的，是無(wú)可懷疑的，因此不需要另外尋找自然界存在的根據(jù)。認(rèn)為：柏拉圖的“理念世界”是多余的，理念只存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于外；設(shè)一個(gè)理念世界，對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有科學(xué)意義，反倒使問(wèn)題復(fù)雜化。亞里士多德哲學(xué)具有十分濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩?！挛锏谋举|(zhì)規(guī)定即“形式”

。（柏拉圖稱(chēng)之為“理念”的東西，他稱(chēng)之為“形式”。

）——“形式”與事物密不可分，它們就存在于事物之中。（2）四因說(shuō)四因：任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因：即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。形式因、質(zhì)料因他將以往關(guān)于“原因”的理論歸結(jié)為四種原因〈四因說(shuō)〉，然后將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因，最后通過(guò)潛能與現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成。所謂“質(zhì)料”，指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。如雕像的青銅、酒杯的白銀以及諸如此類(lèi)東西的屬。無(wú)論是具體的可感物還是抽象物，都由質(zhì)料構(gòu)成，如音節(jié)離不開(kāi)字母，圓離不開(kāi)弧，生命離不開(kāi)軀體。所謂“形式”，有兩種含義：一是指內(nèi)在形式，eidos，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。這種形式，與柏拉圖的理念（idea或eidos）同詞源，是亞里士多德哲學(xué)中“形式”一詞的主要含義和基本用法。二是指外在形式，即形狀（morphe），是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)形式總要通過(guò)外形狀表現(xiàn)出來(lái)，所以，形狀也是事物的根本原因。“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。離開(kāi)了動(dòng)因，就沒(méi)有事物的存在和生成。如策劃者是行為的原因，父親是孩子的原因等?！八鶠橐颉保康囊颍喝魏问挛锏拇嬖诤蜕煽傆幸欢ǖ哪繕?biāo)目的。技術(shù)物目的因顯而易見(jiàn)。自然而存在的事物其實(shí)也是有所為。無(wú)論自然物還是技術(shù)物，都要追求“好”，即“善”的結(jié)果。自然物和技術(shù)物的區(qū)別：技術(shù)物的所為是通過(guò)人的意識(shí)支配、理性選擇并借助于物的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人自身的目的；自然物的所為則完全是自然而然的，沒(méi)有謀劃、不加思慮地進(jìn)行，表現(xiàn)為自然整體各部分的自發(fā)和諧運(yùn)動(dòng)，從而呈現(xiàn)出井然有序的面貌。形式質(zhì)料因：事物所是的東西是形式，目的因是形式因：所為的東西亦是形式（因?yàn)樾问郊词瞧渌牵挥蝎@得了形式才算達(dá)到了目的），動(dòng)力因是形式因：使事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力還是形式（如房屋建筑的動(dòng)力是建筑師，而建筑師之能建筑的原因在于他有建筑技術(shù)）三種原因合而為一統(tǒng)稱(chēng)為形式因質(zhì)料因。四因就變成了二因。它不僅突出了形式的地位和作用，也為第一哲學(xué)討論實(shí)體的問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。質(zhì)料和形式作為事物的兩個(gè)根本原因，在同一事物中是彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化的。相對(duì)于不同事物而言，高一層次的東西是形式，低一層次的則是質(zhì)料，整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列。這個(gè)系列，也是潛能向?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的了。例如磚瓦對(duì)于房屋是質(zhì)料，對(duì)于泥土則是形式。自然界是質(zhì)料與形式構(gòu)成從低到高的序列，用以規(guī)定運(yùn)動(dòng)的本原——?jiǎng)討B(tài)的發(fā)展。（3）認(rèn)識(shí)論力圖把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，把人的靈魂分為感性靈魂與理性靈魂。

認(rèn)識(shí)的開(kāi)始：蠟塊說(shuō)感性靈魂僅能對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)而不能對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。對(duì)普遍知識(shí)的認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)?yán)硇造`魂。通過(guò)感覺(jué)刺激理性靈魂，形成關(guān)于普遍知識(shí)的認(rèn)識(shí)。（4）邏輯學(xué)形式邏輯的奠基人，確定了形式邏輯的基本內(nèi)容。概念、判斷、推理古希臘科技史亞歷山大時(shí)期：330BC—250BC歐幾里德(EuclidofAlexandria，330BC-260BC）

代表作為《幾何原本》

（Elements)，共有13卷。這一著作對(duì)于幾何學(xué)、數(shù)學(xué)和科學(xué)的未來(lái)發(fā)展，對(duì)于西方人的整個(gè)思維方法都有極大的影響。

古希臘科技史《幾何原本》的主要對(duì)象是幾何學(xué)，但它還處理了數(shù)論、無(wú)理數(shù)理論等其他課題。歐幾里德使用了公理化的方法。這一方法后來(lái)成了建立任何知識(shí)體系的典范，在差不多2000年間，被奉為必須遵守的嚴(yán)密思維的范例。《幾何原本》是古希臘數(shù)學(xué)發(fā)展的頂峰?！稁缀卧尽分钡?9世紀(jì)之前，都是歐洲數(shù)學(xué)的基本教科書(shū)。歐幾里德按照自己的構(gòu)思，綜合整理前人留下來(lái)的材料，發(fā)明了新的證明方法，寫(xiě)成此書(shū)。古希臘科技史

在西方歷史上，也許只有《圣經(jīng)》在抄本數(shù)和印刷數(shù)上可與之相比。據(jù)估計(jì)，《幾何原本》被重版了上千次，被譯成各國(guó)文字。我國(guó)明代杰出的科學(xué)家徐光啟于1607年與傳教士利馬竇合作翻譯了第六卷，是有史以來(lái)第一個(gè)中文譯本?！皫缀巍币辉~與“幾何原本”這一書(shū)名，都是徐光啟第一次創(chuàng)造出來(lái)的。古希臘科技史《幾何原本》中文譯本《幾何原本》阿拉伯文手抄本《幾何原本》拉丁文本古希臘科技史

歐幾里得的《幾何原本》(Euclid‘sElements)把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯把建立在一些公理之上的初等幾何學(xué)知識(shí)構(gòu)成為一個(gè)嚴(yán)密的體系?！稁缀卧尽返?000多年后，即使是愛(ài)因斯坦也對(duì)他的嚴(yán)密的體系驚嘆不已。愛(ài)因斯坦說(shuō)：如果一個(gè)人童年看過(guò)《幾何原本》而沒(méi)有對(duì)科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，那么他就是天生不適合搞科學(xué)的人。

《幾何原本》只是古希臘在數(shù)學(xué)上輝煌成就的某一方面的總和，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。古希臘科技史《幾何原本》目錄

第一卷幾何基礎(chǔ)；第十二卷立體的測(cè)量第二卷幾何與代數(shù)；第十三卷建正多面體第三卷圓與角

第四卷圓與正多邊形

第五卷比例

第六卷相似

第七卷數(shù)論（一）

第八卷數(shù)論（二）

第九卷數(shù)論（三）

第十卷無(wú)理量

第十一卷立體幾何

古希臘科技史

阿基米德(Archimedes，287BC～212BC)

生于西西里島上的敘拉古，

公元前212年，古羅馬軍隊(duì)攻陷敘拉古，正在聚精會(huì)神研究科學(xué)問(wèn)題的阿基米德，不幸被蠻橫的羅馬士兵殺死，終年75歲。阿基米德的遺體葬在西西里島，墓碑上刻著一個(gè)圓柱內(nèi)切球的圖形，以紀(jì)念他在幾何學(xué)上的卓越貢獻(xiàn)。

古希臘科技史阿基米德浮力定律幾何學(xué)方面貢獻(xiàn)：

確定了拋物線弓形、螺線、圓形的面積以及橢球體、拋物面體等各種復(fù)雜幾何體的表面積和體積的計(jì)算方法。天文學(xué)方面貢獻(xiàn)：認(rèn)為地球是圓球狀的，并圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。著述：傳于世的數(shù)學(xué)著作有10余種，多為希臘文手稿。古希臘科技史

關(guān)于阿基米德的故事

“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能移動(dòng)地球?！?/p>

洗澡的故事。

愛(ài)國(guó)者阿基米德。

美國(guó)的E.T.貝爾在《數(shù)學(xué)人物》上是這樣評(píng)價(jià)阿基米德的：任何一張開(kāi)列有史以來(lái)三個(gè)最偉大的數(shù)學(xué)家的名單之中，必定會(huì)包括阿基米德，而另外兩們通常是牛頓和高斯。不過(guò)以他們的宏偉業(yè)績(jī)和所處的時(shí)代背景來(lái)比較，或拿他們影響當(dāng)代和后世的深邃久遠(yuǎn)來(lái)比較，還應(yīng)首推阿基米德。

牛頓（17世紀(jì)）高斯（19世紀(jì))羅馬時(shí)期：250BC—500AC

托勒密（ClandiusPtolemaeus，約90～168）

生活在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大城的著名天文學(xué)家、地理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家克洛蒂烏斯·托勒密是地心宇宙體系的創(chuàng)立者。相傳他生于埃及一個(gè)希臘化城市赫勒熱斯蒂克。古希臘科技史

如同歐幾里得總結(jié)希臘古典時(shí)代的數(shù)學(xué)而寫(xiě)出著名的《幾何原本》一樣，托勒密系統(tǒng)總結(jié)了希臘天文學(xué)的優(yōu)秀成果，寫(xiě)出了流傳千古的《天文學(xué)大成》。托勒密認(rèn)為在解釋自然現(xiàn)象時(shí)，主要是尋找一種假說(shuō)，它要盡可能簡(jiǎn)單明了，而又能說(shuō)明各種事實(shí)。他的地心說(shuō)是作為一種假說(shuō)提出來(lái)的，他認(rèn)為這種假說(shuō)既簡(jiǎn)單又能說(shuō)明當(dāng)時(shí)觀測(cè)到的各種天文現(xiàn)象。

古希臘科技史托勒密“地心說(shuō)”模型哥白尼“日心說(shuō)”模型古希臘科技史托勒密的地心說(shuō)托勒密的宇宙體系示意圖

托勒密體系的基本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他的體系卻能在天文學(xué)界流行將近15個(gè)世紀(jì)，而基本觀點(diǎn)比他要正確的阿里斯塔克的“日心說(shuō)”卻幾乎失傳了呢？一是政治上的原因一是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平。古希臘科技史托勒密的地心說(shuō)起初教會(huì)反對(duì)托勒密體系，后來(lái)教會(huì)發(fā)現(xiàn)地心說(shuō)對(duì)他們有用，又轉(zhuǎn)而支持托勒密體系。對(duì)于一種自然科學(xué)理論，如果沒(méi)有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)上的根據(jù)，而單靠社會(huì)政治力量的原因，是不會(huì)流傳那么廣、那么久的。托勒密地心體系對(duì)天文學(xué)研究方法的發(fā)展，也有一定的積極意義。要研究天體的運(yùn)動(dòng)，首先要有一個(gè)參考系，要建立某種幾何學(xué)模型，托勒密正是在這條道路上邁出了重要的一步。古希臘科技史托勒密的地心說(shuō)直到今天，人們?cè)诰唧w觀測(cè)天象時(shí)，還要假想有一個(gè)天球，設(shè)想我們地球人類(lèi)就是在這個(gè)天球的中心位置上來(lái)觀察天象的，這樣就可以用坐標(biāo)的方法來(lái)表示天體的方位和視運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，在一些科學(xué)史專(zhuān)家的眼里，托勒密成了謬誤的化身，似乎他的出現(xiàn)除了為哥白尼提供批判的靶子以外，就完全是一種歷史的誤會(huì)。小結(jié)：水、氣、火、阿派朗……原子論*畢達(dá)哥拉斯數(shù)本原說(shuō)*柏拉圖：理念論亞里士多德的科學(xué)與哲學(xué)思想歐幾里得幾何學(xué)4/15/2025123

恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后許多各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！惫畔ＥD自然哲學(xué)家之所以能取得那樣輝煌的成就，靠的是觀察和理性思維，靠的是依據(jù)邏輯的思辨。4/15/2025124中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到文藝復(fù)興和大航海時(shí)代（13世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉）的這段時(shí)期。4/15/2025125基督教與猶太教——從關(guān)聯(lián)到脫離。4/15/2025126經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism或scholasticphilosophy）經(jīng)院哲學(xué)（士林哲學(xué)）——在教會(huì)學(xué)校和修道院里傳授的以神學(xué)為背景的哲學(xué)?；咎卣鳌浴敖?jīng)院”（教會(huì)或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境；以“辯證法”（亞里士多德的論辯推理）為操作原則。思想基礎(chǔ)——由柏拉圖主義和新柏拉圖主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閬喞锸慷嗟轮髁x理性與信仰的基本關(guān)系——不再是簡(jiǎn)單地用信仰來(lái)貶抑理性或否定理性，而是力圖用理性來(lái)論證信仰，為信仰服務(wù)。討論的主要問(wèn)題——關(guān)于共相的問(wèn)題；理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題經(jīng)院哲學(xué)逐漸走向鼎盛的學(xué)術(shù)背景大學(xué)的創(chuàng)立（和基本精神）修會(huì)的影響亞里士多德哲學(xué)的回歸大學(xué)的創(chuàng)立（和基本精神）查理曼大帝的“養(yǎng)士之風(fēng)”教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)立波愛(ài)修最早設(shè)計(jì)了“七藝”（文法、修辭、邏輯；幾何、算術(shù)、音樂(lè)、天文）的基本學(xué)習(xí)科目，而拉丁文是學(xué)生必須掌握的語(yǔ)言工具?！按髮W(xué)”（Universitas）一詞，源自Versus加上Unum，意即趨向一體，而這一體是以人為中心所考量的。根據(jù)圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)的基本描述，一個(gè)綜合性大學(xué)的學(xué)科分類(lèi)應(yīng)該是以有關(guān)人的科學(xué)來(lái)做出劃分，即研究人自己（包括肉體和靈魂）是什么的人文科學(xué)（Humanities），研究人與人之間的關(guān)系的社會(huì)科學(xué)（Socialities），以及研究人與自然之間的關(guān)系的自然科學(xué)（Science）。依照以上劃分，最早的大學(xué)包括了神學(xué)院、哲學(xué)院（人文學(xué)院）、法學(xué)院（社會(huì)學(xué)院）和醫(yī)學(xué)院（自然科學(xué)院）。大學(xué)的創(chuàng)立（和基本精神）大學(xué)最初的創(chuàng)立并非有固定的校舍和教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所，大學(xué)之為大學(xué)最核心的標(biāo)志就在于這個(gè)所謂的“大學(xué)校園”正是大師所聚集的地方，而這正是大學(xué)初創(chuàng)的核心本質(zhì)與完美理想。這里所說(shuō)的大師包含了過(guò)去的大師（圖書(shū)館）、現(xiàn)在的大師（大學(xué)教授）和未來(lái)的大師（受教育的學(xué)生）。大學(xué)應(yīng)有其獨(dú)立的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)精神，在任何一個(gè)完善合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，宗教、學(xué)術(shù)和政治始終應(yīng)該保持三足鼎立、相互制衡的基本關(guān)系。大學(xué)的創(chuàng)立正是西歐社會(huì)改革與發(fā)展最為成功的捷徑，沒(méi)有大學(xué)的創(chuàng)立就沒(méi)有中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的輝煌，也沒(méi)有近代意義上的歐洲的誕生。12、13世紀(jì)以后，大學(xué)如雨后春筍般在西歐社會(huì)開(kāi)始創(chuàng)立和發(fā)展，當(dāng)時(shí)最著名的大學(xué)有巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等。修會(huì)的影響修道運(yùn)動(dòng)本來(lái)是一場(chǎng)基督教信仰的純潔化運(yùn)動(dòng)。西方修道運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者是公元3至4世紀(jì)的安東尼，在其20歲的時(shí)候有感于耶穌讓財(cái)主變賣(mài)財(cái)產(chǎn)分給窮人的勸勉，離家來(lái)到尼羅河畔的曠野隱修，后來(lái)有大批的追隨者效仿他進(jìn)行禁欲和苦修活動(dòng)。修道運(yùn)動(dòng)后經(jīng)阿塔納修介紹到西方。后來(lái)在530年的時(shí)候，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并起草了基本教規(guī)“本尼狄克教規(guī)”。其中最核心的規(guī)定就是修士三大愿：守貞、守貧、順?lè)Ｖ惺兰o(jì)兩大最具影響的修會(huì)組織——多明我修會(huì)（Dominicans，多米尼克修會(huì)）和方濟(jì)各修會(huì)（Franciscans，法蘭西斯修會(huì)），它們不僅僅是修士隱修的教會(huì)組織，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)開(kāi)展高水平學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。亞里士多德哲學(xué)的回歸歷史性的輾轉(zhuǎn)與漂泊——亞里士多德哲學(xué)的回歸亞里士多德主義的再生——中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)與猶太哲學(xué)新時(shí)代的信仰訴求與古老思想傳統(tǒng)的完美契合——亞里士多德主義的理論地位的重新確立歷史性的輾轉(zhuǎn)與漂泊：亞里士多德哲學(xué)的回歸最早在雅典興起與發(fā)展，在亞歷山大執(zhí)政的馬其頓帝國(guó)得到發(fā)揚(yáng)，尤其在其所創(chuàng)立的呂克昂學(xué)院受到高度重視。亞歷山大死后，學(xué)院停辦，其思想也逐漸消失。亞里士多德的著作被其兩代以后的弟子存放在一個(gè)地窖之中，長(zhǎng)達(dá)一百余年。后來(lái)一個(gè)偶然機(jī)會(huì)被人所搜集并重新加以編纂，并最終被轉(zhuǎn)移到了北非的亞歷山大里亞。公元7世紀(jì)伊斯蘭教（回教）興起，阿拉伯人西進(jìn)并占領(lǐng)了北非，他們不僅全盤(pán)接收了藏在亞歷山大里亞的亞里士多德著作，而且對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，在阿拉伯世界掀起了一股研究注釋亞里士多德的熱潮，產(chǎn)生了一批阿拉伯世界的亞里士多德研究專(zhuān)家。隨著伊斯蘭勢(shì)力向西南歐挺近，以及后來(lái)的十字軍東征，開(kāi)啟了西方基督教世界和東方伊斯蘭教世界之間的廣泛交流，亞氏思想與著作開(kāi)始源源不斷地傳回西歐世界。亞里士多德主義的再生最主要的理論貢獻(xiàn)：對(duì)亞里士多德著作全面的翻譯和注釋最主要代表人物：阿維森納、阿威洛伊、邁蒙尼德主要討論問(wèn)題：（1）哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰之間的關(guān)系問(wèn)題（2）主動(dòng)理智與被動(dòng)理智之間的關(guān)系問(wèn)題（3）靈魂不朽的問(wèn)題（4）存在與本質(zhì)的區(qū)分問(wèn)題（5）實(shí)體的形式與質(zhì)料的關(guān)系問(wèn)題

新時(shí)代的信仰訴求與古老思想傳統(tǒng)的完美契合——亞里士多德主義的理論地位的重新確立

教父哲學(xué)時(shí)代為了維護(hù)和確立正統(tǒng)基督教信仰，所利用的是柏拉圖主義和新柏拉圖主義思想，為了引導(dǎo)人們信仰基督，強(qiáng)調(diào)的是一種自上而下的由“信”到“知”的思想進(jìn)路。而在經(jīng)院哲學(xué)開(kāi)始和逐步發(fā)展的過(guò)程中，由于正統(tǒng)基督教信仰已經(jīng)得到確立，整個(gè)社會(huì)（既包括社會(huì)精英階層，也包括普通大眾）都已經(jīng)有了同一的信仰，整個(gè)社會(huì)業(yè)已將基督教信仰作為社會(huì)教育的基本素材，因此，一種自下而上、由淺入深的由“知”到“信”的教育模式和信仰進(jìn)路就成為一種普遍的社會(huì)需求。新時(shí)代的信仰訴求與古老思想傳統(tǒng)的完美契合——亞里士多德主義的理論地位的重新確立相比于柏拉圖主義和新柏拉圖主義而言，亞里士多德哲學(xué)體系性強(qiáng)，很容易循著其著述順序找到一種由淺入深、循序漸進(jìn)的信仰教育模式，因而更加貼近和符合新時(shí)代的信仰訴求。在亞氏體系中，先考察邏輯，在考察人類(lèi)知性認(rèn)識(shí)能力和運(yùn)作方式之后，進(jìn)入到對(duì)客觀事物（包括對(duì)生物、人類(lèi)、天文、氣象、宇宙現(xiàn)象）的觀察和研究，然后從中獲得原理，進(jìn)入到形而上學(xué)領(lǐng)域，追問(wèn)抽象的本質(zhì)和本體，甚至走進(jìn)神學(xué)領(lǐng)域，探討彼岸的存在問(wèn)題。除了理論部分由知識(shí)到本體的進(jìn)路之外，在實(shí)踐哲學(xué)中有從形而上學(xué)到倫理實(shí)踐的進(jìn)路。亞氏哲學(xué)總是體現(xiàn)出一種循循善誘的理論特征，而這一點(diǎn)正是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所格外看重和欣賞的。（1）柏拉圖主義的唯實(shí)論。重視那個(gè)靜止的、本質(zhì)的、理性的、具有支配性的世界；數(shù)是認(rèn)識(shí)的中介；重視演繹邏輯。（2）亞里士多德主義的唯名論。引導(dǎo)人們重視現(xiàn)實(shí)的、感性的世界；經(jīng)驗(yàn)還原的認(rèn)識(shí)方法；重視歸納邏輯。新柏拉圖主義新柏拉圖主義是晚期希臘哲學(xué)中最晚的一個(gè)盛行于羅馬帝國(guó)后期的哲學(xué)派別主要代表人物：猶太哲學(xué)家斐洛（Philo）、普羅提諾（Plotinus）和波菲利（Porphyrios）新柏拉圖主義的基本思想特征：以柏拉圖哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，融合了希臘化時(shí)期來(lái)自東方的神秘主義，構(gòu)成由希臘哲學(xué)向中世紀(jì)基督教哲學(xué)過(guò)渡的重要理論中介。4/15/20251394/15/20251404/15/2025141托馬斯﹒阿奎那（1225—1274）思想來(lái)源：（1）對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)進(jìn)行神學(xué)改造。

（2）古羅馬天文學(xué)家托勒密（公元85年—168年）的地心說(shuō)阿奎那的神學(xué)自然觀：自然是一個(gè)由目的論制約的等級(jí)制的有序整體。在從上帝—天使—人—?jiǎng)游铩参铩酱ê恿鞯膶?shí)體等級(jí)體系中，每一等級(jí)都以趨向于上一等級(jí)作為自身完美的目的，而起始的原因和終極的目標(biāo)就是上帝。自然界的一切運(yùn)動(dòng)和變化都適合造物主的目的。世界上的萬(wàn)物都是上帝按照一定的目的創(chuàng)造出來(lái)的。4/7/20161424/7/2016143托勒密Ptolemy

約100-170AD托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的五種證明第一，從事物的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)論證上帝的存在。第二，從事物的動(dòng)力因來(lái)論證；第三，從可能性和必然性的關(guān)系來(lái)論證；第四，從事物的真實(shí)性等級(jí)來(lái)論證；第五，從世界的秩序來(lái)論證。

4/7/2016144

文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀（14世紀(jì)—15世紀(jì)）泛靈論自然觀：所有的物質(zhì)都是有生命的，宇宙中存在著各種隱秘的靈魂力量，它是物體運(yùn)動(dòng)的原因。4/7/2016145基督教與科學(xué)宗教改革柏拉圖哲學(xué)理念世界（六個(gè)層次：）感覺(jué)世界原始物質(zhì)4/15/20251464/15/2025147二、近代西方的自然觀

基督教自然觀

基督教與科學(xué)

二、近代機(jī)械唯物主義自然觀理論準(zhǔn)備：柏拉圖的重新發(fā)現(xiàn)

數(shù)是最基本的理念，數(shù)學(xué)是進(jìn)入哲學(xué)的階梯，是認(rèn)識(shí)理念世界的工具。

柏拉圖主義（Platonism）再次流行起來(lái)，主張神在創(chuàng)造世界時(shí)已將數(shù)學(xué)規(guī)律放入其中。4/7/20161484/7/2016149阿卡德米學(xué)園門(mén)口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。

1．機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

（1）近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命

近代：哥白尼—麥克斯韋（19C末）1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼在《天體運(yùn)行論》中提出“日心地動(dòng)說(shuō)”：地球既不是一個(gè)靜止不動(dòng)的天體，也不是在宇宙的中心，它只是一顆普通的行星，既有自轉(zhuǎn)的周日運(yùn)動(dòng)，又有和其他行星一樣的周年運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)才是宇宙的中心，天體的視運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是地球和其他行星圍繞太陽(yáng)作復(fù)合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

2025/4/15150

“日心地動(dòng)說(shuō)”的意義——科學(xué)史上劃時(shí)代的事件它推翻了一千多年來(lái)占統(tǒng)治地位的托勒密的地心說(shuō)，為近代天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從哲學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀。標(biāo)志著自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了自然觀念上的根本變革。“哥白尼用他那本不朽著作來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然研究便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)?！薄鞲袼?025/4/15

（2）牛頓力學(xué)

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(1687)標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的建立，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)史上第一次自然科學(xué)的大綜合。“在牛頓以前和以后，都還沒(méi)有人能像他那樣地決定著西方思想、研究和實(shí)踐方向?！薄獝?ài)因斯坦2025/4/15愛(ài)莎克·牛頓

牛頓力學(xué)是機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)

第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力?！獧C(jī)械論者據(jù)此認(rèn)為所有的運(yùn)動(dòng)變化的原因都在物質(zhì)外部，提出了外因論。

第二，由于牛頓未給出力學(xué)的應(yīng)用范圍——導(dǎo)致人們把各種復(fù)雜的、高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式還原為受力學(xué)定律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。（牛頓力學(xué)在實(shí)踐上獲得了一系列光輝的確證，如預(yù)見(jiàn)哈雷彗星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)等等）第三，物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量?！獧C(jī)械論者認(rèn)為自然界只有量變而沒(méi)有質(zhì)變。2025/4/15

第四，存在“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”——空間和時(shí)間就成為脫離物質(zhì)的獨(dú)立實(shí)體第五，牛頓力學(xué)可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來(lái)表示機(jī)械的因果性，可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)結(jié)果?！獧C(jī)械論者據(jù)此認(rèn)為這種機(jī)械的單義決定論是決定論的唯一形式

第六，物質(zhì)微粒“可以無(wú)限地分割，而且是可以無(wú)限地把它分離開(kāi)來(lái)的”?！獧C(jī)械論者也強(qiáng)調(diào)把自然界分解得盡可能小，盡可能簡(jiǎn)單；把問(wèn)題分解為一系列或多或少理想化的小問(wèn)題，進(jìn)而尋求解答。（孤立化）2025/4/153、機(jī)械唯物主義自然觀的主要內(nèi)容（1）機(jī)械化的自然圖景16世紀(jì)末，法國(guó)著名作家亨利·德芒納蒂爾——世界是一部機(jī)器，它是最有意義的和最美妙的一部機(jī)械裝置；17世紀(jì)，開(kāi)普勒——把世界比作一座時(shí)鐘；笛卡兒——“自然圖景是一種受著精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器”，試圖論證“動(dòng)物是純粹的機(jī)器”；霍布斯——生命是機(jī)器的運(yùn)動(dòng)。

伏爾泰——牛頓以萬(wàn)有引力定律論證了宇宙是一架巨大的機(jī)器；拉美特利——“人是機(jī)器”的論斷。2025/4/15（2）嚴(yán)格的機(jī)械決定論思想拉普拉斯(Laplace，1749～1827)在《概率論的解析理論》(1812)中提出：——應(yīng)該把宇宙的目前狀態(tài)看做宇宙的過(guò)去狀態(tài)的結(jié)果，同時(shí)又把它看做今后接著發(fā)生的事件的原因；——設(shè)想有這樣一個(gè)“智神”(intelligence)，他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切實(shí)體的位置，而且還具有對(duì)這些資料進(jìn)行分析的巨大能力，那么無(wú)論是最大的天體運(yùn)動(dòng)還是最小的原子運(yùn)動(dòng)，都將包括在同一公式里。——對(duì)于這樣的“智神”來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么事物是不確定的；未來(lái)和過(guò)去都會(huì)展現(xiàn)在他眼前。2025/4/15

4、機(jī)械唯物主義自然觀的

重大貢獻(xiàn)和局限性（1）重大貢獻(xiàn)摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，對(duì)近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)；強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”的否定，沖破了神學(xué)唯心主義的羈絆。反對(duì)抽象的思辨，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法。

（方法論意義）

“把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過(guò)程和自然對(duì)象分成一定的門(mén)類(lèi)，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件?！薄鞲袼巩a(chǎn)生機(jī)械唯物主義的歷史必然性。機(jī)械唯物主義自然觀的巨大歷史意義。2025/4/15（2）機(jī)械唯物主義自然觀的局限性1）機(jī)械性以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，人也是機(jī)器。

具體表現(xiàn)：——抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間性質(zhì)上的差別（有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類(lèi)社會(huì)與自然界）。

——它不把自然界理解為一個(gè)過(guò)程，而把自然界看做一臺(tái)機(jī)器：它具有嚴(yán)整的秩序；不存在任何偶然性；運(yùn)動(dòng)只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更；其變化的原因在于物質(zhì)的外部即外力的推動(dòng)?！?8世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了希臘古代，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。”

——恩格斯2025/4/15160

2）形而上學(xué)性機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析的方法密切相關(guān)。

還原分析方法：就是把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物(要素)和簡(jiǎn)單的關(guān)系，即把一個(gè)統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分(要素)，分別研究各個(gè)部分(要素)的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。

思維過(guò)程中的理想化、簡(jiǎn)單化是必經(jīng)的過(guò)程。2025/4/15161

具體表現(xiàn)：

——孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開(kāi)它