主題02現代文閱讀1（二）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

奧爾巴赫的巨著《摹仿論》談到荷馬史詩與《舊約》故事在文體上的差異。他說荷馬的敘述完整而周

到，各種事件都發生在前景，連接緊密，表述從容，什么都不隱瞞；《舊約》故事則朝著一個目標發展，

只突出對人物行動有用的部分，其余則任其模糊不清。這跟兩者所描寫的人物的身份有關：荷馬寫的是上

層社會的生活，《舊約》的對象則不分階級。

這不正是《紅樓夢》與《水滸傳》在寫法上的區別嗎？《紅樓夢》像荷馬史詩，事無巨細，皆刻畫無

遺，工筆細描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標進發，

只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景。這是因為兩者所反映的社會生活形態有顯著不同。大觀園是

歲月靜好，現世安穩，作者乃耽于文字的聲色，講究細節的豐縛與感官的華美；而梁山泊則險象環生，殺

機四伏，說話人線條比較粗放，常有“說時遲，那時快”的強烈動感。

舉兩個例子說明。《水滸傳》寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢》寫賈寶玉到馮紫英家中

飲宴，都涉及皇親國戚，都是宴飲時上洗手間，也都有贈人禮物的事，正好可以對參。《紅樓夢》里，寶

玉出席解手，蔣玉蓄隨了出來。寶玉見蔣玉茵嫵媚溫柔，心中十分留戀，問他戲班中有一個叫琪官的在哪，

可惜無緣得見。蔣玉蓄笑道，就是我的小名兒。寶玉連稱幸會——將一個玉玦扇墜解下來，遞與琪官……

琪官接了，笑道：“……我這里得了一件奇物，今日早起方系上，還是簇新的，聊可表我一點親熱之意。”

說畢撩衣，將系小衣兒一條大紅汗巾子解了下來，遞與寶玉，道：“這汗巾子是茜香國女國王所貢之物，

夏天系著，肌膚生香，不生汗漬。昨日北靜王給我的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈。二爺請把

自己系的解下來，給我系著。”寶玉聽說，喜不自禁，連忙接了，將自己一條松花汗巾解了下來，遞與琪

官。

《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單單送出去和收進來的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花

汗巾，原來是襲人送給自己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來自己系小衣兒的，解下來送給寶玉，當

晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無意間成了中介，做了媒，這兩條汗巾也無形中化作信物，為琪官

最后娶了襲人埋下了伏線。這是后話，作者還前有導引，側有映射。剛剛在酒席上，琪官念的一句詩，偏

巧是“花氣襲人知晝暖”。薛蟠便嚷著襲人是寶貝。

到了《水滸傳》里，一切都簡單了，那是囪囹的吃喝、直接的饋贈：

端王起身凈手，偶來書院里少歇，猛見書案上一對兒羊脂玉碾成的鎮紙獅子，極是做得好，細巧玲瓏。

端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”王都尉見端王心愛，便說道：“再有一個玉龍筆架，也是這

個匠人一手做的，卻不在手頭，明日取來，一并相送。”端王大喜道：“深謝厚意，想那筆架，必是更妙。”

王都尉道：“明日取出來，送至宮中便見。”

這一對玉獅鎮紙，一個玉龍筆架，王駙馬隔日就差親隨高俅送去，恰遇見端王在踢球，高俅一不小心

露了一腳，從此發跡。由此可見在施耐庵筆下，這兩樣東西只是作為道具，起了黏合情節的功能，不像曹

雪芹筆下，每一物事總是勾連起故事的發展，穿織起人物的命運。所以，曹雪芹會把汗巾的來歷和特點一

一交代，是北靜王送的茜香國女國王所貢之物，“夏天系著，肌膚生香，不生汗漬”。施耐庵則一筆帶過,

“極是做得好，細巧玲瓏”“也是這個匠人一手做的”。要問怎樣的玲瓏，哪一個匠人？不提。

施耐庵是線型的敘事，一切都懸空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的敘事卻是網狀的，拿奧爾巴

赫的話說，是像荷馬一樣光照均勻，所以處處都能顯影。

如此看來，《紅樓夢》在感官、語言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說。奧爾

巴赫認為，荷馬史詩與《舊約》故事這兩種文體，事實上無分高下，它們只是不同風格的基本類型而已。

文字的繁簡都是服務于總體需要的。《水滸》是行動中的詩，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從

作者看來，而是從人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不會僭越到人物前頭去發

話。

顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算'能品'，則《水滸》可曰'神品'。"但是，若換

了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因為如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細，菩薩境界；

細中之細，是御境界。因此，同為對人類現實的再現與復敘，《紅樓夢》的世界更接近于我們今天絕大多

數人所認知的那一個：人物牽扯在各種各樣的關系之中，說話和行動都得注意他人的感受，不能由著自己

的性子。總之，大觀園里都是規訓了的社會人，不像山寨水泊中人，只憑自然驅使。

（摘編自江弱水《〈紅樓夢X水滸傳＞的繁與簡》）

1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《紅樓夢》采用網狀敘事結構，注重作品整體的觀照，每一物事都推動故事情節發展。

B.《水滸傳》追求一氣呵成的效果，常有“說時遲，那時快”的強烈動感，是行動中的詩。

C.作品的寫法是工筆細描、刻畫無遺，還是大筆勾勒、刪繁就簡，取決于作者的創作風格。

D.用荷馬史詩和《舊約》，來說明《紅樓夢》和《水滸傳》在寫法上的區別，是對比論證。

12.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.荷馬史詩的敘述完整而周到，各種事件都發生在前景，連接緊密。《紅樓夢》也有相似特點。

B.同樣是宴飲贈物，《紅樓夢》里的禮物不會簡單地收送，《水滸傳》則會一筆帶過，表述簡略。

C.《水滸傳》采用線型敘事結構，注重朝一個目標進發，作者不會僭越到人物前頭去發話。

D.文中引用顧隨的話，稱贊《水滸》是“神品”，可見作者認為《水滸傳》的文筆更勝一籌。

3.下列選項，不能支持原文觀點的一項是（）

A.《紅樓夢》第六十二回中寶釵借通靈寶玉射覆，寶玉引“敲斷玉釵紅燭冷”一詩，詩意頹喪，實是兩人婚

姻不諧之讖。

B.《紅樓夢》第五回對太虛幻境環境和用具的細膩描寫和鋪陳，對后文的情節有暗示作用，比如“萬艷同

杯”“千紅一窟”。

C.《林教頭風雪山神廟》中，自然天氣的“雪”與草料場的“火”，既是自然環境的呈現，又暗示林沖生活環

境的冷酷和兇險。

D.《水滸傳》往往集中幾回寫一個或一組主要人物，展現其上梁山前的業績，然后引出另一組人物，而上

一組人物退居次要地位。

4.文中畫橫線的句子引用了馬鳴的觀點有何作用？請結合文本簡要分析。

5.請簡要分析文章論證的嚴密性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“朋友圈”繁榮的理由，首先在于“部落”的營造。“部落”隱喻最早是由法國社會學家米歇爾?馬

費索利提出，即“因相同的情感集聚起來的族群及其聯系”“因共同的情感，我們與他者相遇、相聚，形

成部落；又因情感的轉移，我們從一個部落走向另一個部落。”“朋友圈”就是這樣的部落，也是一種游

牧主義。對于“朋友圈”的一切操作，包括關注、閱讀、點贊、回復、發表、轉發、屏蔽、刪除、清空等

等，都是為了實現和鞏固共同的價值觀。也就是說，相同或相近價值觀的顯現，會促使我們或緊或松、或

明或暗地凝結在一起。而不同的價值觀認識或追求，會造成我們之間或近或遠、或短暫或永久的疏離。繼

而，我們亦能夠在這樣的部落或游牧主義中找回自身的基本價值觀。一方面，有一些價值觀是公開的、公

民化的、浮躁的和侵略性的，它們由媒體、經濟或政治權力所決定，這些價值觀往往是非常抽象的價值認

識，對人們的現實生活活力影響甚微。另一方面，有一些價值觀是原始的、基本的、可靠的和具有啟發性

的，它們由常識、生活經驗和感性理智所豐富，這些是平民化、民粹化和自主化的價值認識，對人們的現

實生活活力影響重大。此外，部落是建立在“鄰近”和“日常”基礎之上的生活哲學。鄰近，對或是真實、

或是象征區域的分享，促發倫理與感情共同體的涌現。日常，不僅是所有共在、共存、共生的基礎，也是

人們思想與精神的搖籃。生活哲學，是對觀察并融入世界的如其所是的要求。“朋友圈”亦是如此，鄰近

造就了其空間場所聯系，日常承載了其內容主題，而這一切所呈現出的真真假假與虛虛實實，反映的正是

其意欲構筑的生活哲學形象。

其次在于話語權的重構。話語權，是“說話權利”和“說話權力”的統一。話語權利，指有資格說話、

有機會說話，是話語權得以實現的前提。說話權力，指說話的權威性、說話的影響力，是話語權得以實現

的關鍵。話語權在社會結構中的分布與資源占有情況、具體的信息傳播方式等均有著密切的關聯。在現實

生活中，話語權大多在社會上層的掌握之下運行，接受社會上層的監督與審查，傳統媒體往往成為社會上

層表達和行使話語的主要載體，話語權被壟斷。而作為微信功能之一的“朋友圈”，無論它愿意或是不愿

意，其信息傳播方式本身使其天然具有成為“公民媒體”的可能。公民媒體擁有四個明顯的特征：媒體功

能的媒介私有；提供反映個人意愿或者價值觀的差異化信息；獨立運作；不以營利為目的。一方面，信息

傳播主體將個人情感與個人意志投射到具有“空間場所聯系”的“朋友圈”；另一方面，通過“圈友”們

的認同與層層轉發吸引到更多“圈友”們的加入，從而使大家彼此的意見與觀點匯聚，形成具有廣泛影響

力的公共意見，或簡言之，創新話語權。這也就意味著，無論是處于現實社會中的哪個社會層級的人士，

均可以以“朋友圈”信息傳播受眾的喜好為切入點，制造和散播能夠有效吸引最多關注的信息，從而擴大

輻射范圍，增強傳播效果或提升傳播速度。眾多無論是好或壞的網絡輿情發生，都是如此的過程。而以上

均又是公共性造成的因果。

今天，得益于智能手機的便捷性和廣泛普及、微信綜合功能的開發與應用、“朋友圈”對自媒體功能

優勢的極致發揮等等，原先主要是作為微信社交功能模塊的“朋友圈”也借此時機不斷地發展和進化著自

身功能。一方面，是它本身所具有的一些功能，包括信息傳播、社會交往、商業營銷、“部落”構建等等，

朝著更加開放、自由和效率的方向縱深發展。另一方面，借助于自媒體、新媒體、公共媒體，甚至是''公

民媒體”的屬性，“朋友圈”所具有的一些內隱、潛在的功能正在不斷地被發掘。例如，得益于其對公眾

話語權的極大釋放，如前所述，這甚至導致了傳統話語權在當代社會的日益式微，一些新的事物，如“公

共的意見市場”“社會公共服務平臺”“線上”與“線下”相結合的“和諧社區”、新的宣傳教育方法與

模式等等將不斷產生。實際上，這些新功能的創建更多借助的是公共性的實現，而網絡公共性的實現不僅

會涉及傳統媒體經營模式的改變，還會涉及當代政府管理機制的轉型。換言之，“朋友圈”功能的深化與

發展更多體現的是社會進步的要求，它與人們社會生活水平的日益提高有著密切的聯系。

（摘編自許軼冰《“朋友圈”的公共性分析》）

1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“朋友圈”可以體現人們共同的價值觀和情感趨向，可以讓志趣相投者凝聚，也可以讓志趣相異者疏離。

B.對“朋友圈”的關注、點贊、屏蔽、清空等操作更多是為了實現對平民化的價值認識的認同或者否定。

C.個人一方面可以在“朋友圈”中找尋到自己的基本價值觀，同時也可以促成倫理與感情共同體的涌現。

D.個體依靠“朋友圈”公民屬性提供的話語權表達自己的價值觀，并通過吸引“圈友”來對他人施加影響。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.通過對“朋友圈”的分析，可以明白當今社會的價值觀念，還可以理解人們所秉持的生活哲學。

B.“朋友圈”具有不穩定性，“圈友”因情感轉移選擇加入或離開，因而個體可能有多個“朋友圈”。

C.通過“朋友圈”傳播信息具有較大的自由度和自主性，這是它能成為“公民媒體”的重要條件。

D.“朋友圈”功能的深化與發展，不僅是信息技術發展的結果，而且更多反映了社會進步的要求。

3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是

A.“朋友圈”的繁榮首先在于“部落”的營造，因此應致力于相同或相近價值觀的打造，促成倫理與感情共同

體的涌現。

B.“朋友圈”的繁榮有賴于具有相同或相近價值觀的“部落”的營造，同時也需要重構話語權，使其能夠成為

“公民媒體”。

C.“朋友圈”的繁榮在于“部落”的營造與話語權的重構，它體現了社會進步的要求，反映了人們社會生活水

平的日益提高。

D.“朋友圈”的繁榮需要具有相同或相近價值觀的“部落”的營造與話語權的重構，還有賴于它自身功能的不

斷發展與進化。

4.請簡要分析文章第二段的論證思路。

5.有人認為，“朋友圈”發布的信息有較強的個人好惡乃至是虛假的，往往會誤導圈友，影響其價值取向。

請根據文章，談談你對這種觀點的看法。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

聽香

朱良志

瘦西湖四季清香馥郁，尤其是仲春季節，軟風細卷，弱柳婆娑，湖中微光澹蕩，岸邊數不盡的微花細

朵，淺斟慢酌，幽幽的香意，如淡淡的煙霧，氤戴在橋邊，水上、細徑旁，游人匆匆一過，就連衣服上都

染上這異香。清初王士禎詠西湖曾有詩云：“日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆，這兩句詩真把瘦西湖的

神韻寫活了。中國藝術追求超越于形似之外的神韻。可以感覺的形，只是一個開始，一個引領人們走向無

窮藝術世界的門戶，看中國藝術，要注意它暗香浮動的妙韻。

中國園林設置一個有形的世界，還有個無形的世界。香的靈韻就是這無形世界的主角，所以園林特別

注意花木的點綴。岸邊的垂柳、山中的青藤、墻角的綠筠、溪邊的小梅，都別具風味，春天看柳，夏日觀

蓮，秋天賞桂，冬日尋梅，一一得其時宜，小山叢桂之于網師，雪海梅天之于寄暢，修竹參差之于個園，

紫藤盤之于瞻園，園園都是香天秀地，蘇州拙政園玉蘭堂的玉蘭，如同這處不起眼的景點的清魂，沒有了

她，這建筑幾乎成為空設，毫無引人之處。

北宋蘇軾曾有詩道：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”他的意思是說，如果

畫畫只能畫得像，這跟小孩子的水平差不多。如果作詩只能停留在字面上的意思，那不是一個好詩人。畫

要畫出神，詩要有言外之味。古代藝術論將這種思想表述為：“含不盡之意如在言外”“象外之象”“味

外之味”“意外之韻”等等。中國藝術有這樣一個原則，就是“不似似之”。太似則呆滯，不似為欺人，

妙在似與似不間，既不具象，又不抽象，徘徊于有無之間，斟酌于形神之際。當然，這一理論的關鍵并不

在像與不像上，而在如何對待“形”的問題上，以神統形，以意融形，形神結合，乃至神超形越，這方是

一個藝術家所應做的。

前人有所謂“山氣花香無著處，今朝來向畫中聽”的詩句。到畫中“聽香”，真是奇妙，北宋畫院常

常出詩題考那些入畫院的考生，據俞成《螢雪叢說》記載，當時出了“踏花歸去馬蹄香”的考題，很多人

畫得很復雜，主考官都不滿意，其中有一名畫者，畫面畫一群蝴蝶飛逐馬后，最后得魁，畫馬蹄香，不是

要將香氣畫出，而是要發揮想象力，畫出神韻來。

形神問題不僅是一個形式美感的問題，更是一個關乎心靈的問題。中國藝術特別重視高逸的靈魂，詩

言志，畫寫心，書如人，沒有一顆高逸的心靈，就不可能有巨大的穿透力；沒有不同流俗的性靈，就不可

能有打動人心的力量。中國藝術重視形式之外的神韻，不光是一個表現技巧的問題，而跟人的內在心靈境

界是密不可分的，心中有冷香逸韻，為藝才能有妙意天香。

李商隱可以說是得“冷香逸韻”的詩人。他的一組詠荷詩，在對荷花的描寫中，置入了淡淡的憂愁，

寄寓著深長的人生感，《夜冷》詩云：“樹繞池寬月影多，村砧塢笛隔風蘿。西亭翠被余香薄，一夜將愁

向敗荷。”敗荷余香，裹進了凄凄愁怨，那不是閑愁，而是自我生命的哀憐之意，有一種凄冷的美感。他

的《過伊仆射舊宅》詩寫道：“回廊檐斷燕飛去，小閣塵凝人語空，幽淚欲干殘菊露，余香猶入敗荷風。”

又是一“敗荷”，余香裹敗荷，別有一番情愫。他的《贈荷花》詩寫道：“世間花葉不相倫，花入金盆葉

作塵。惟有綠荷紅落藥，卷舒開合任天真。其生而燦爛，其衰也堪憐。他不是愛荷，而是愛自己，自我叮

嚀，要珍攝自己清潔的靈魂，陸游一首《詠梅》可謂千古絕唱。詞寫梅花寂寞地開放，無意與明媚的春光

爭艷，從容飄零，落地成泥，縱然被碾成灰塵，仍然掩蓋不了她馥郁的清香。那不改的香味，象征的是詩

人清凈不屈的靈魂。

中國藝術傳達的是生命的香味，在這齷齪的世界中，生命的天香是這樣容易被污染，我們怎么能不注

意護持，不注意熏養呢？

（選自《曲院風荷》，有刪改）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文章引用王士禎詠瘦西湖詩，與開頭對于瘦西湖美景的描寫相映襯，并自然地引出下文關于真正藝術美

的闡釋。

B.中國園林在設置一個有形的世界之外，還有個無形的世界，無形的世界就是香韻的世界，它比有形的世

界更重要。

C.說李商隱是得“冷香逸韻”的詩人，是因為他創作出的“敗荷”意象裹著可以聽的香味，更象征著生命的燦

爛與不屈。

D.中國藝術重視形式之外的神韻，所以在藝術境界上有一顆高逸的心靈，就會在藝術效果上產生巨大的穿

透力。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭運用引證法，提出中國藝術追求神韻的觀點，明確藝術家應當形神結合、神超形越。

B.文章以繪畫藝術為例，論證藝術家需要在有形世界外追求無形世界的靈韻，崇尚簡單，注重留白。

C.文章以詩歌藝術為例，論證藝術的神韻關乎心靈，跟人的內在心靈境界密不可分。

D.文章最后將“齷齪的世界”與“生命的天香”進行對照，使文章與現實聯系起來，引人深思。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.藝術家的藝術追求不能止于形的層面，而是要能以神統形，以意融形，形神結合，乃至神超形越。

B.中國園林建設特別注意建筑之外花木的點綴，體現的就是對無形世界中香的靈韻的藝術追求。

C.根據本文觀點，詩歌中的托物言志不僅僅是一種表現技巧，更是體現了詩人對內在心靈境界的追求。

D.如畫“留得枯荷聽雨聲”，就不僅要用生動的筆觸畫出詩題的形來，而且要借助獨特的想象力表現其神韻。

4.東晉畫家顧愷之曾說：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”根據文意分析他這么說的理由。

5.根據文意概括，要創作出可以“聽”的香需要具備哪些要素。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

改革開放以來，影視產業在日益推向市場的同時，其重大題材的選題和創作，日益成為國和地方主管

部門的一項重要工作。在諸如“五個一工程”、華表、金雞、飛天等國家重要獎項的激勵下，以及國家和

地方政府各種扶持基金的積極引導下，如何打造主旋律影視作品的精品創作，成為越來越多的影視制作團

隊關注的焦點問題。

類型敘事是影視工業一種成熟的敘事范式，是影視創作主體和受眾之間的一種審美契約。近年來，新

主流影視作品創作的一大特點，就在于創作主體日益尊重影視作品類型敘事的審美規律，注重以類型的話

語表達影視作品的主流價值建構，縫合了原本橫亙于主流敘事和商業話語之間鴻溝，實現了口碑和票房、

收視率共贏的格局。

動作片由于高強度的情節沖突和簡明流暢的敘事節奏，長期以來一直擁有廣泛的觀眾群體。《湄公河

行動》《戰狼2》《紅海行動》等新主流電影，顯然采用了動作片的敘事類型，影片驚心動魄的故事情節和

令人炫目的剪輯節奏，充滿了一種戲劇張力，令人欲罷不能。《金剛川》《長津湖》則明顯采納了戰爭片

的敘事技巧，影片在展現戰爭的殘酷和慘烈的同時，譜寫了一曲抵御外敵、壯懷激烈的英雄頌歌，令人感

動不已。

值得注意的是，新主流影視作品在創作中同樣注意借鑒海外優秀影視作品乃至文學藝術的敘事范式。

如2020年上映的《奪冠》，影片在打造體育競技的類型話語的同時，將紀實與虛構兩種風格融為一體。影

片精心截取了中國女排奪冠征程中最具有意義的三次比賽場景，顯然與《國王的演講》主人公意味深長的

三次演講有異曲同工之妙，不但升華了主題，而且喚醒了與中國女排奪冠而同頻共振的眾多觀眾的個人記

憶和時代記憶。

在互聯網時代，年輕人成為活躍在視聽網絡平臺重要的參與者和傳播者。近年來，新主流影視作品日

益注重以一種充滿朝氣的青春敘事，吸引青年觀眾的喜愛與共情。如2007年播出的《恰同學少年》，以

毛澤東在湖南第一師范學院的讀書生活為背景，敘述了以毛澤東、楊開慧、蔡和森、向警予等為代表的

青年學子指點江山、激揚文字的青春歲月，在塑造偉人的主題影視創作中可謂別開生面，令人耳目一新。

此后，諸如《中國1921》《建國大業》《建黨偉業》等，都格外注重展示一代偉人在革命時期的青春風采。

很顯然，新主流影視作品的這種青春敘事，“讓故事有溫度有情感，將廣闊復雜的社會生活轉化為互聯網時

代青年一代易于理解的影像符號話語體系，從而巧妙地將其所表達的主題，內化為青年觀眾自身的情感判

斷和價值體系，最終贏得青年人的廣泛認同與共鳴”。

在后全球化時代，新主流影視作品的崛起與走紅，成功地抵御了以好萊塢為代表的歐美大片對本土文

化的沖擊。1994底，國家主管部門決定每年可以以分賬的方式引進“基本反映世界優秀文明成果和表現當

代電影成就”的海外大片，曾引發巨大爭議，有人因此憂心忡忡，認為以好萊塢為代表的海外大片將有可

能壟斷國內本土市場，擊垮乃至摧毀中國影視工業的發展基礎。事實證明，正如中國經濟在加入世貿組織

后投身于全球經濟的大循環競爭而不斷茁壯成長，并躍居成為世界第二大經濟體，中國影視在海外影視的

沖擊下，同樣加快了創作觀念與題材內容的轉型與拓展，以及影視工業體系改革與建設，并最終在2020年

開始成為全球最大的電影票房市場。

令人矚目的是，近年來好萊塢大片由于過于倚重視覺奇觀而在中國電影市場失去了其曾經擁有的票房

號召力，而新主流電影卻由于工業化的制作、題材的創新和類型化的青春話語而開始高居國內年度票房榜

前列。據燈塔專業版實時數據，截至10月11日，2021年度中國電影票房榜前十位影片，有8部均為國產

制作，每部票房均超10億元以上，其中《長津湖》票房突破40億，高居年度票房榜冠軍。新主流電視劇

在美劇、韓劇、日劇等激烈競爭格局中同樣脫穎而出，《覺醒年代》《叛逆者》《理想之城》等劇作的收

視率名列前茅，成為國內觀眾競相關注的收視對象。在這個意義上，新主流影視作品的崛起與傳播，將個

人情感、個人英雄性格塑造與國家主流文化、民族形象相互交融，以類型化的敘事話語承載家國想象和主

流文化的核心價值體系，講好中國故事，將以一種獨特的影像魅力，建構與弘揚具有共享價值的人類共同

體美學。

（摘編自《主旋律影視作品走紅的密碼》有刪節）

22.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.類型敘事可使影視創作主體和受眾之間達成審美契約，已經成為影視工業成熟的敘事范式之一。

B.《金剛川》《長津湖》利用戰爭片的敘事技巧，展現了戰爭的殘酷、慘烈和英雄保家衛國的豪情。

C.《奪冠》截取的中國女排奪冠的三次比賽場景，可謂是《國王的演講》主人公三次演講的翻版。

D.中國影視成為全球最大的電影票房市場得益于創作觀念、題材內容以及影視工業體系的改變。

23.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.越來越多的影視制作團隊關注點在打造主旋律影視的精品創作上，應歸功于國家重要獎項的激勵。

B.《恰同學少年》在塑造偉人的主題影視創作中另辟徑，達到了吸引青年觀眾的喜愛與共情的目的。

C.《中國1921》等影片格外注重展示一代偉人在革命時期的青春風采，融入了青春敘事的時代潮流。

D.2021年度有8部國產電影躍入中國電影票房榜前十位，表明新主流電影正逐漸贏得人心和市場。

24.下列對原文中觀點的概括，正確的一項是（）

A.新主流影視作品能贏得口碑和票房、收視率，關鍵是這類作品的創作主體尊重了影視作品類型敘事的審

美規律。

B.新主流影視作品能巧妙地將表達的主題內化為青年觀眾的情感判斷和價值體系，而贏得他們廣泛的認同

與共鳴。

C.近年來好萊塢大片因過于倚重視覺奇觀而失去它的票房號召力，而使新主流電影開始高居國內年度票房

榜前列。

D.新主流影視作品以類型化的敘事話語承載家國想象和主流文化的核心價值體系，建構與弘揚了人類共同

體美學。

25.請簡要分析文章的論證結構。

26.我國當前應如何健康發展新主流影視產業？請結合材料簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

1愛國主義是現代人才持有的觀念，但貫穿歷史長河的愛國精神卻源遠流長，它是傳統文化不可分離的

一部分。正確地認識古人對國家的理解和愛國情懷是全面認識傳統文化的重要問題。

2愛國突出的是國家觀念，這在政治學說中是最容易搞混亂而又最具有煽動性的問題。愛國主義在歷史

發展的不同時期，有不同的具體要求。國難當頭、民族存亡之際與太平盛世、社會特型時期，對愛國的評

判往往有不同的準則；戰爭時階級的、民族的含義又有多種論斷。《共產黨宣言》指出，工人無祖國，這

表明在推翻民族壓迫運動中和民族解放運動結束后，報效祖國的概念是不一樣的。每當社會面臨變遷之際

，革故鼎新、興利除弊是推動社會前進的唯一途徑，愛國主義與社會變革的一致性，成為愛國主義在這特

定時期的表現形式。

3這種情況在近代史上不乏其例，最先覺察傳統社會積弊、力求正視現實、學習西方、引進資本主義文

明的先進分子，往往遭受媚外忘祖的攻擊。中國首任駐英公使郭嵩濤因為倡導洋務，傳播西方文明，見識

超群，背著一輩子的黑鍋，郁郁而終。那些因循守舊的衛道士卻以愛國保種自居，大學士倭仁指責學習西

方科技是用夷變夏，其愚昧冥頑在近代史上是出了名的，名為愛國實為誤國。當然倭仁為官還是清廉的，

但人品和歷史作用不是一回事。愛國主義是很復雜的，是不是愛國，不是看口頭標榜，也不是一成不變，

定常常因歷史條件的不同而變化，可以被各種勢力所利用。因此，正確理解古人愛國的內涵，才能科學地

揚棄、創造性地運用古代優秀的傳統文化。

4歷史上的愛國表現有多種內容。其一是對父母之邦的依戀和對故土的熱愛。其二是忠君。由于君國一

體的封建專制主義體制；忠君也是忠于國家的表現。當國家利益與君主利益發生矛盾的時候，服從君主，

放棄國家利益，那就是愚忠，不可取，但忠君確實是古人的愛國觀念，這是不能苛求的。其三是為發展中

華文化所作的認同和反思，也是愛國行為的一種特殊形式。其中包含少數民族進犯中原，雖然他們是侵略

者，但最后又認同中原文化并被中原文化所同化，不以統治者的意志為轉移地壯大了中華民族。當然，這

不是否定漢族抗擊進犯的民族英雄，二者是在不同范疇進行歷史評價和道德評價的一組悖論。對這種悖論

不能用簡單的辦法加以肯否，猶如今人既肯定秦始皇的統一中國，也贊揚孟姜女對秦暴政的譴責。歷史評

價和道德評價有一致性也有相背反的情況，對于愛國，則要看其具體內容及其在什么歷史條件下具有合理

性，不能一概而論。

5上述三種情況的社會效應是不一樣的。最具有人民性和普適性的是第一種，父母之邦是不可取代的。

正如人誕生在這個世界上，可以有養母、繼母，但生母只有一個。這是不可選擇、不可更替的，因為是唯

一的，所以又是神圣的、至上的，這就是熱愛祖國的情感。其中最壯烈而又最令人痛惜的是忠君報國，最

典型的例子是岳飛。有人認為，岳飛是被冤殺才出了名的，這是非常深刻的見解。如果不是冤獄，岳飛只

是千百個民族英雄中的一個，最出名的可能不是他而是別人。但是，他的千古冤獄和愚忠而招致的國破家

亡，卻博得人民廣泛的同情和景仰。人們為末路英雄一掬同情之淚，成就了岳飛的赫赫聲名。對統治者來

說是成王敗寇，但民眾往往不以成敗論英雄，這是中國人的善良和同情弱者的民族心理的反映，也是歷史

評價和道德評價并不同步的一例。

6愛祖國、忠君和發展中華文化作為傳統愛國精神的三項內容，已隨著歷史的發展發生變化。忠君早已

被淘汰，愛祖國和愛中華文化本是二位一體，祖國是父母之邦，生于斯、長于斯是自然生態；接受祖國文

化熏陶，形成一定的民族文化心理是社會生態。祖國不單是故土的疆域，也不僅是同種人聚集的地區，還

是一種文化，包括生活方式、風俗習慣和人情風貌，這是人們永遠舍棄不了的情緣。縱使浪跡海外成為外

國公民，依然能與祖國文化保持千絲萬縷的聯系，也會葆有一顆中國心，這是中華文化具有強勁的向心力

和凝聚力的優良傳統。

7愛國旗號可以被各種目的利用，以愛國名義而招致禍國殃民的，或以褊狹的民族情緒混同愛國而致誤

國后果的，在中外都不乏其例。普通百姓盡管主觀上竭盡愛國熱忱，但也可能在狹隘的民族主義鼓動下，

接受誤國導向，其性質雖不同于賣國，但由于一哄而上的群體性，往往釀成事端，敗壞國家的聲譽。所以

對愛國主義還需要保持清醒的意識和科學的理解。

（摘編自劉志琴《愛國和誤國》）

7.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（)

A.愛國主義和愛國精神貫穿歷史長河，源遠流長，是我們傳統文化不可分離的一部分。

B.國家觀念是最容易搞混亂而又最具煽動性的問題，歷史發展的不同時期有不同標準。

C.愛國可能被各種勢力、目的利用而致誤國，因此對愛國主義需保持清醒意識和科學理解。

D.君國一體的封建社會，忠君是古人愛國觀念的體現，不能苛求，但要知道那都是愚忠。

8.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.歷史評價和道德評價常出現不一致，比如倭仁為官清廉，但他愚昧冥頑，抵制西方科技，名為愛國實為

誤國。

B.愛國主義是很復雜的，它常因歷史條件的不同而變化，判斷一個人是否愛國，要具體問題具體分析，不

能一概而論。

C.岳飛是可悲的但又是幸運的，他忠君報國而被冤殺，但卻博得了人民廣泛的同情和景仰，成就了他的赫

赫聲名。

D.中國人的善良以及同情弱者的民族心理，使他們向來不以成敗論英雄，這也是歷史評價和道德評價不同

步的表現。

9.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.愛國精神是傳統文化不可分離的一部分。

B.愛國主義在歷史發展的不同時期，有不同的具體要求。

C.正確理解古人愛國的內涵，科學地揚棄、創造性地運用古代優秀的傳統文化。

D.對愛國主義需要保持清醒的意識和科學的理解。

10.作為一篇論述文，本文綜合運用了多種論證方法，試舉兩例加以分析。

11.2022年冬奧會冠軍谷愛凌回到美國上學，引來一些網友質疑，認為她所謂的愛國就是作秀。請根據文

章，談談你對這種言論的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

中國式現代化道路開辟了人類文明新形態，同時人類文明新形態規范著中國式現代化道路。既有的由

西方文明發起的現代化道路，由于資本主義自身的殖民擴張性及西方中心主義價值傾向，在當今世界呈現

出兩大發展困境：一是人的現代化與社會的現代化之間的矛盾；二是局部國家和地區的現代化與人類整體

的現代化之間的矛盾。

與現代化道路相對應，我們所創造的人類文明新形態從根本上區別于西方資本主義國家所創造的既有

文明形態。第一，人類文明新形態不僅要求實現工業化，還要求堅持以人民為中心，實現人類社會全面發

展。它是社會主義與中華優秀傳統文化相結合的全新產物，是從全面的、整體的視角出發，來處理人與自

然、人與人、人與社會關系的全新人類文明發展方式。第二，人類文明新形態推動構建人類命運共同體，

追求全人類的共同價值。這種新形態，在經濟上，主張形成世界各國經濟的自主發展，不再存在資本壟斷

和金融霸權，反對任何以犧牲部分人的利益為代價獲得的財富積累，推動實現共同富裕；政治上，反對霸

權主義和強權政治，堅持人民立場，踐行以人民為中心，贊賞各國打造適合自身的政治體制；文化上，努

力消除任何形式的文化中心主義，拒絕任何形式的種族歧視，尊重少數族裔平等享有文化發展的權利；社

會上，注重對人類社會未來發展的長遠規劃，努力實現社會均衡發展，維護社會和諧穩定；生態上，注重

人與自然和諧共生，反對任何國家、團體、個人以犧牲自然環境為代價攫取物質利益。

（摘編自王立勝《創造人類文明新形態與建構中國自主的知識體系》）

材料二：

現代化在古老中國大地上早有萌芽。現代化孕育在中國古人治國理政的智慧中，現代化追求體現在中

華優秀傳統文化治國安邦的基因中，中國式現代化汲取了中國古人的價值理念和中華優秀傳統文化的豐富

營養。中國古人“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“損有余而補不足”“大道之行，天下為公”等價

值理念，是中國式現代化所要追求的全體人民共同富裕的文化根基；中國古人所強調的“天下和平，則災

害不生”“為萬世開太平”“先王之道，以和為貴；貴和重，人不尚戰也”等重要理念，是中國式現代化

所要追求的走和平發展道路的文化淵源；中國古人所秉持的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“不

涸澤而漁，不焚林而獵”“回歸自然，天人合一”等基本理念，是中國式現代化所要追求的人與自然和諧

共生的文化來源；中華優秀傳統文化所倡導的民為邦本思想、整體性思維、入世求實觀念等思想理念，是

中國式現代化在推進手段和治國之道方面需要汲取的重要思想資源。人類歷史上沒有一個民族、一個國家

可以通過依賴外部文化實現現代化國家目標。根植于中國古人智慧和中華優秀傳統文化的中國式現代化必

然煥發出無窮的時代光芒和強勁的精神動能。

我們之所以說中國式現代化是長在中國的現代化，還是因為中國式現代化是在中國革命、建設和改革

不同歷史時期不斷推進和拓展的。早在新民主主義革命時期，毛澤東等人就已經開始思考中國的現代化問

題，并提出了要解決“建立獨立的完整的工業體系”的問題，但真正意義上的現代化實踐探索則是在新中

國成立之后。在社會主義革命和建設時期，我們開始提出并積極探索中國式現代化道路。從1953年開始實

施第一個五年計劃，這是中國式現代化實踐探索的重大舉措；1954年9月，周恩來在全國人大《政府工作

報告》中首次提出“四個現代化”。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，我們正式提出并不斷推進

中國式現代化道路。改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，也是我們黨推進中國式現代化的一次偉大革命。

早在1979年12月6日，鄧小平就指出：“我們要實現的四個現代化，是中國式的四個現代化”。1997年

9月，黨的十五大提出了新“三步走”發展戰略，目標指向是到21世紀中葉新中國成立一百年時基本實現

現代化。在中國特色社會主義進入新時代以后，我們不斷拓展并豐富中國式現代化道路的內涵。黨的十八

大明確提出：在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和

諧的社會主義現代化國家；黨的十九大提出把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，“現

代化強國”在內容上加進“美麗”二字，體現的是豐富發展的要求。

（摘編自郭慶松《中國式現代化新道路開辟了人類文明新形態》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.西方所走的現代化道路，存在著人的現代化與社會的現代化之間、局部國家和地區的現代化與人類整體

的現代化之間的矛盾。

B.人類文明新形態從經濟、政治、文化、社會、生態等方面推動構建人類命運共同體，追求人類共同價值。

C.在推進手段和治國之道方面，中國式現代化需要以中華優秀傳統文化中的民為邦本思想、整體性思維、

入世求實觀念等為重要的思想資源。

D.提出“四個現代化”，是我黨的一次偉大覺醒，也是我黨推進中國式現代化的一次偉大革命。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.兩則材料分別側重闡述人類文明新形態的特點、中國式現代化的萌芽和理論發展。

B.人類文明新形態致力推動個人、社會經驗的全面發展，突破了西方發展困境。

C.依靠外部文化的支持，汲取其寶貴經驗，中國式現代化道路必然會越走越寬廣。

D.在革命、建設、改革開放、新時代的不同階段，我國對現代化的探索一以貫之。

3.下列選項中，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.習近平：“如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”

B.馬克思：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”

C.恩格斯：“一門學科提出的每一種新見解，都包含著這門學科的術語革命。”

D.毛澤東：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”

4.習近平總書記指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。”請結合材料一對這一

觀點加以分析。

5.我國為什么能夠成功走出中國式現代化道路？請結合材料談談你的看法。

（2022?江蘇?高考真題）

材料一:

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使中華民族最基本的文化基

因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化

精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開

放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發展規律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態。

由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統，這傳統

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。

當代詩歌由于時代內容的發展，已無法退回到新詩運動初期的狀態。當代社會讓世界村的居民們多少都進

入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內

在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來

因素之間的主次關系。沒有傳統何談創新？沒有傳統作為立身之地，創新很可能變為全盤西化。所以，中

國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢

獻出它的智慧，協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思

考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師

洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗帷，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收外來的

營養。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內

涵深、變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創造性轉化、創

新性發展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經

驗。

C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統，二是因為東西方文

化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

12.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統和創新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態，依然可為當代詩歌創作提供營養。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

13.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東'。”

14.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認地處理人際關系和國際關系的黃

金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。

15.如何推動中國古典詩論的“創造性轉化、創新性發展”？請結合材料談談你的看法。

現代文閱讀I

材料一：

意境之美，并不是中國古典詩歌的全部精華所在。王昌齡《出塞》（其一），之所以引起爭議，就是因

為它的后面兩句，把豪情直截了當地抒發出來了。意境藝術最忌直接抒發，一旦直接抒發出來，把話說明

了，意境就消解了，或者轉化為另一種境界了。這是我國古典詩歌的另一種藝術境界，至今我國的詩學還

沒有給它一個命名，使之成為一種范疇，它不以意境的含蓄雋永、不著一字盡得風流為特點，它的特點不

是意境式的溫情，而是激情，其想象如天馬行空，不可羈勒。關鍵在于其直接抒發的情感與理性拉開了距

離，17世紀的詩話家將之總結為“無理而妙”。

中國詩中直接抒發的杰作也比比皆是。但是，直接抒發容易流于直白、也就是流于“議論”。王昌齡

“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之所以引起爭議，就是因為其多少有點抽象。但是，并不是所有類

似議論的詩句都是命中注定流于抽象的，如李白的“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，

又如白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，等等。我國古

典詩話曾經把這個問題提到理論上來總結，最早是清代賀我在《載酒園詩話》卷一中說：“詩又有以無理

而妙者，如李益'早知潮有信，嫁與弄潮兒'，此可以理求乎？然自是為語。至如義山'八駿日行三萬里，

穆王何事不重來'（李商隱《瑤池》），則又無理之理，要進一層。總之詩不可執一而論。”這里說的“無

理而妙”，“理”是與人情對立的，與一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是與情相對立的“實

用理性”。

明代鐘惺、譚元春讀奉益《江南詞》中的“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，