專(zhuān)題05鄉(xiāng)土中國(guó)

專(zhuān)題目錄

01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

02素材精選，主題適用

03考教結(jié)合，題型探究

04拓展演練，強(qiáng)化鞏固

05單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展

重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

中國(guó)人為什么追求落葉歸根？

為什么說(shuō)中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)？

為什么儒家崇尚修身克己為本？

為什么舊中國(guó)的家庭里父權(quán)至上？

為什么舊式婚姻追求“父母之命媒妁之言”，卻并不追求愛(ài)情？

為什么婆媳矛盾在中國(guó)那么突出？

自私、冷漠，這些國(guó)民劣根性真得只是道德的缺失嗎？

為什么“清官難斷家務(wù)事”？

為什么我們總是喜歡聽(tīng)話?cǎi)Z順的孩子？

為什么傳統(tǒng)中國(guó)重農(nóng)輕商、現(xiàn)代中國(guó)卻相反？

愛(ài)戀鄉(xiāng)土，進(jìn)而愛(ài)戀祖國(guó)，原本是人類(lèi)共同的情懷。因?yàn)楣枢l(xiāng)是人自身的確證，是人認(rèn)識(shí)世界最重要

的起始。中國(guó)人也是如此，或者說(shuō)更是如此。因受特殊生存環(huán)境與社會(huì)意識(shí)的影響，它有一些獨(dú)特的表現(xiàn),

背后深藏的是悠久的文化意味。對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀，其實(shí)就是對(duì)廣義的中國(guó)文化的懷戀。用中國(guó)學(xué)者李大釗的

區(qū)分，如果說(shuō)西方文化是一種“動(dòng)”的文化，那它就是“靜”的文化；再依陳序經(jīng)《東西文化觀》一書(shū)所

討論的，如果說(shuō)西方文化是一種“游而求食”的“動(dòng)物文化”，那它就是“植根于土壤”的“植物文化”。

中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀，就像樹(shù)深深地根植于自己的文化土壤。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字

下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為

政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳

遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及

其本色，分別談到了鄉(xiāng)土之本色、鄉(xiāng)土之傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土之文化、鄉(xiāng)土之政治制度、鄉(xiāng)土之政治格局、從鄉(xiāng)土

到現(xiàn)代化之蛻變趨向。他以極為平實(shí)而質(zhì)樸的語(yǔ)言，展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之鄉(xiāng)土本色，同時(shí)也為社會(huì)格局

之大變所引發(fā)的種種現(xiàn)象提供了廣闊的問(wèn)題域。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)主要探討作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)這一問(wèn)題，同時(shí)也

表現(xiàn)出作者當(dāng)時(shí)對(duì)于理想中的中國(guó)應(yīng)該選擇怎樣的道路、未來(lái)會(huì)有怎樣的變遷和轉(zhuǎn)型的思考。要理解中國(guó)，

這是繞不開(kāi)的一本著作。將這本書(shū)列入必修課程，釋放出一個(gè)強(qiáng)烈信號(hào)：整本書(shū)閱讀要擴(kuò)大閱讀視野，關(guān)

注非虛構(gòu)的作品，包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)類(lèi)論著。

素材精選，主題適用

1.土味文化的內(nèi)容與形式包括了土味視頻、社會(huì)搖、喊麥等。社會(huì)上也逐漸出現(xiàn)了土味情話、土味發(fā)型等

一系列文化副產(chǎn)品，然而其土味表象的背后又是什么呢？我認(rèn)為是時(shí)代變遷所造成的文化撕裂與現(xiàn)代狂歡

主義的解構(gòu)，是一種畸形的審美與病態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣。所謂的文化撕裂并不是簡(jiǎn)單地指生活在農(nóng)村的人穿上

了西裝這種外在行為，而是指農(nóng)村不再認(rèn)同鄉(xiāng)土社會(huì)文化。所謂“土嗨”、“土潮”，究其內(nèi)因便是片面地理

解城市化的生活后的邯鄲學(xué)步，也是城市文化向鄉(xiāng)土社會(huì)輸出文化時(shí)，鄉(xiāng)村舊思想隨之破裂，而新的價(jià)值

體系還未建立。

2.鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程其實(shí)就是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。阻礙文字的下鄉(xiāng)主要有兩個(gè)原因：一是鄉(xiāng)村貧窮，很多人

負(fù)擔(dān)不起孩子學(xué)習(xí)的費(fèi)用；二是鄉(xiāng)村缺乏教授學(xué)問(wèn)的人才，供應(yīng)的缺失導(dǎo)致需求的缺失。鄉(xiāng)村再也容不下“聰

明”人的野心，越來(lái)越多的人走出鄉(xiāng)村。青年人想闖出自己的天地，中年人為了養(yǎng)家糊口出去尋找生機(jī)，

鄉(xiāng)村里只剩下老弱病殘，等兒女有出息了，鄉(xiāng)村的家真的成了“空巢”，只是一縷可有可無(wú)的鄉(xiāng)愁罷了，消

逝也成了必然。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的消逝在現(xiàn)代化進(jìn)程中是不可避免的，可是就能眼睜睜地看著鄉(xiāng)村完全被現(xiàn)代化

吞噬嗎？回答當(dāng)然是否定的。文字是現(xiàn)代化的工具，要想推動(dòng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，文字下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必要

手段。

3.近年來(lái)，春運(yùn)人數(shù)不斷增加，2019年已達(dá)4.1億人次，同時(shí)，有數(shù)據(jù)顯示，各大節(jié)假日返鄉(xiāng)的人數(shù)也呈

上漲趨勢(shì)。而長(zhǎng)途汽車(chē)站、碼頭、高鐵等交通場(chǎng)所，常常缺少秩序，擁擠不堪。社會(huì)的差序格局使得“私”

的特性在某些人身上表現(xiàn)得尤其明顯。自小接受鄉(xiāng)土社會(huì)教化，習(xí)慣了在熟人中生活的他們，不太懂得依

靠規(guī)則有序運(yùn)行的陌生社會(huì)，看重的是個(gè)體的獨(dú)立性。城市與鄉(xiāng)村彼此的不理解便逐漸形成了鄙視鏈，造

成了城鄉(xiāng)之間難以逾越的鴻溝。如何解決？首先，加強(qiáng)宣傳力度，強(qiáng)調(diào)秩序的重要性，淡化“私”的意識(shí)，

擺脫舊思想的束縛。其次淡化城鄉(xiāng)身份，樹(shù)立平等觀念，彼此尊重，消除隔閡。

4.中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)

土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。長(zhǎng)久以來(lái)，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依

法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是并不決斷于個(gè)人專(zhuān)斷的權(quán)力，

或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)

俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄瑯?shù)立法

治觀念。而想要改變，首先就要有徹底的了解。

5.人是不安分的動(dòng)物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，

萬(wàn)里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，富有浪漫氣息。多數(shù)卻完全是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)：為了

維持最低限度的生存要求，被父母含著眼淚打發(fā)出門(mén)，去串演各種悲喜劇。人一離開(kāi)鄉(xiāng)土，就成了失根的

蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢(mèng)，卻永遠(yuǎn)追隨著他們。

6.鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時(shí)一俗，一絲一縷，一飲一啜，都融

化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。在聽(tīng)

祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田藤籬角相見(jiàn)，音容

笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自

己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過(guò)千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，

緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。

7.在目前普遍反映的教育狀況中，城鄉(xiāng)教育的水準(zhǔn)相差甚大。現(xiàn)代社會(huì)的地緣關(guān)系，地理位置成為社會(huì)關(guān)

系的基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生的是分學(xué)區(qū)入學(xué)的生源差異和更大廣度的資源差異。而中國(guó)廣大的國(guó)土面積和中國(guó)人

本能的聚居習(xí)慣，使得地緣的區(qū)域化和發(fā)展程度的差異化無(wú)可避免。再而言之，中國(guó)人價(jià)值觀中長(zhǎng)時(shí)期并

將未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存有對(duì)土地的依賴(lài)性以及派生的定居性，從而其主要生活區(qū)域限制，更加重了地緣關(guān)系對(duì)

生源和資源的壟斷和隔離。現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展，國(guó)家重視幫扶，但都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法填充教育資源的地區(qū)漏洞。

因而，需要有新鮮有活力的血液注入地緣的低凹，方能使資源流動(dòng)傾向反向，從而使發(fā)展的平衡惠及那些

地區(qū)。一一吳亦炬《打破地區(qū)教育不平衡》

8.村落寄鄉(xiāng)愁，保留古村落能喚起游子心中“望月思鄉(xiāng)”的牽掛。游子猶如一葉孤舟，那古村便是那方港

灣，守護(hù)著游子的心靈歸宿。“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”是杜甫聞官軍收復(fù)河南河北，對(duì)故鄉(xiāng)歸

心似箭時(shí)的欣喜若狂。''二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲”是孟云卿遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，遙寄故鄉(xiāng)的思念。游子歸

家多感慨，莫讓鄉(xiāng)愁成空嘆。

9.數(shù)字化升級(jí)，鄉(xiāng)村不再''掉隊(duì)隨著AI、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為不

可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是“選擇題”、而是“必修課”。在國(guó)家的大力支持下，我國(guó)智慧城市建

設(shè)不斷推進(jìn)。不少城市爭(zhēng)做排頭兵，將推動(dòng)數(shù)字化發(fā)展作為提升競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵之一。告別“大躍進(jìn)”式的

規(guī)模化建設(shè)，智慧城市發(fā)展趨于理性回歸，越來(lái)越多的各級(jí)政府和廠商們不再熱衷講“智慧城市”的概念

和故事，而往“數(shù)字政府”、“數(shù)字中國(guó)”、“數(shù)字社會(huì)”和“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”等有實(shí)用性建設(shè)轉(zhuǎn)變，讓普通市民

感受到有煙火氣的平安城市。而作為縮小城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝、建設(shè)數(shù)字中國(guó)的重要戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村數(shù)字化無(wú)疑是對(duì)

智慧城市建設(shè)的必要補(bǔ)充。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)高度重視，一系列相關(guān)文件的出臺(tái)為數(shù)字鄉(xiāng)村建

設(shè)提供了有力保障。

10.“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的

目標(biāo)所在。在云南古生村，習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)贊當(dāng)?shù)匕鬃迕窬拥耐ピ骸坝浀米∴l(xiāng)愁”，指出要注意鄉(xiāng)土味道

，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌；在湖北恫山村，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉"，不能大拆大建，特

別是古村落要保護(hù)好……在黨的十九大報(bào)告中，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)■道

，成為貫徹新發(fā)展理念的有機(jī)組成部分。

11.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫(xiě)道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一

個(gè)貶義的概念，而是千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之

路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開(kāi)從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追

索“從哪里來(lái)”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。

考教結(jié)合，題型研究

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

2021級(jí)高一學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校語(yǔ)文組將組織開(kāi)展《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀和研討。

問(wèn)卷調(diào)查顯示，有的同學(xué)覺(jué)得這是本學(xué)術(shù)著作，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，擔(dān)心讀不懂或者讀不下去；有的同學(xué)認(rèn)為，

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)已逐步城市化，《鄉(xiāng)土中國(guó)》描述和分析的是上世紀(jì)三四十年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，閱讀的現(xiàn)

實(shí)意義不強(qiáng)；還有同學(xué)問(wèn)，考試會(huì)不會(huì)考？讀完之后能不能幫助提高寫(xiě)作水平？

為了幫助新高一的同學(xué)提高對(duì)閱讀學(xué)術(shù)性著作的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的閱讀興趣和熱情，語(yǔ)文組計(jì)劃舉行

讀書(shū)會(huì)，圍繞上述情況展開(kāi)討論，擬邀請(qǐng)你參加并做專(zhuān)題發(fā)言。

請(qǐng)結(jié)合你閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的經(jīng)歷和體會(huì)，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。題目自擬，不少于800字。

【審題分析】

首先看材料，面對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀與研討，同學(xué)們或有畏難情緒，或有閱讀實(shí)用性疑問(wèn)，

或有功利性要求。面對(duì)這些問(wèn)題，要以自己閱讀的體會(huì)和感受來(lái)讓同學(xué)們對(duì)該書(shū)有較為明確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)

激發(fā)他們的閱讀興趣。如針對(duì)畏難情緒，可以談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》中與現(xiàn)實(shí)貼近，不難理解的特點(diǎn)；針對(duì)時(shí)

效性問(wèn)題，可以分析盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)步入現(xiàn)代化，但在精神文明上仍舊還有著鮮明的鄉(xiāng)土特征，書(shū)

中所舉的種種例子就算放在現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)，且對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化特征的研究，也有助于我們認(rèn)清自己民族的

精神面貌，而不至于在與世界尤其是與西方文化交流時(shí)迷失了自我；對(duì)于“考試”“提高寫(xiě)作水平”等問(wèn)題,

一則可以從閱讀不能僅從功利性考慮來(lái)勸導(dǎo)，二則也可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能讓我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有更深刻的

理論知識(shí)，從而更好地思考問(wèn)題，有助于提高思維能力和寫(xiě)作水平方面出發(fā)分析。

文體：要求根據(jù)自己的閱讀體會(huì)寫(xiě)發(fā)言稿，因此寫(xiě)作文體應(yīng)為讀后感式的議論文，注意要有“提高對(duì)

閱讀學(xué)術(shù)性著作的認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的閱讀興趣和熱情”的目的在內(nèi)。

立意

1.學(xué)術(shù)著作也平易近人。

2.經(jīng)典著作永不過(guò)時(shí)。

3.深入理解民族鄉(xiāng)土特色，方能在世界潮流中認(rèn)清自我、堅(jiān)守自我。

4.物質(zhì)文明為表，精神文明為里。

5.學(xué)會(huì)從理論角度剖析問(wèn)題，有助于提高思維和寫(xiě)作水平。

【例文薦讀】

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懂中國(guó)鄉(xiāng)土

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！很高興能在這次讀書(shū)會(huì)上分享我的閱讀心得，忝作同學(xué)們閱讀的一點(diǎn)參考。我發(fā)言的題目是

“讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懂中國(guó)鄉(xiāng)土”。

曾看有人評(píng)論道：不看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你根本不懂什么是中國(guó)。作為一部社會(huì)學(xué)名著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》細(xì)

致而又通俗易懂地描述了中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)；即使是在當(dāng)代中國(guó)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的現(xiàn)象依然可以

在我們心中引起共鳴。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要分析了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)，開(kāi)篇便說(shuō)道：“從基層上看，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

在書(shū)中，費(fèi)孝通先生寫(xiě)了鄉(xiāng)土本色、文學(xué)下鄉(xiāng)、差序格局、家庭、禮治秩序等方面的內(nèi)容；細(xì)致的描寫(xiě)讓

我們知道鄉(xiāng)土性的社會(huì)有多種特點(diǎn)：差序格局的制度、家族式的特點(diǎn)、男女有別的社會(huì)特質(zhì)。

在五千多年的歷史中，中國(guó)一直是一種農(nóng)業(yè)文明，而這種農(nóng)業(yè)文明也決定了社會(huì)的性質(zhì)——鄉(xiāng)土社會(huì)。

一直到今天，即使農(nóng)村已經(jīng)逐漸城市化、現(xiàn)代化，也依然能看到鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。

就拿書(shū)中的“差序格局”和“團(tuán)體格局”來(lái)說(shuō)吧，比較二者，很容易看出中國(guó)是“私”的。農(nóng)村里經(jīng)

常會(huì)聽(tīng)到公家與私家的問(wèn)題，根本就是利益問(wèn)題；鄉(xiāng)土社會(huì)里是缺乏“團(tuán)體”的，窮苦社會(huì)里讓自己溫飽

的活著已經(jīng)是個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)還會(huì)去在意別人的溫飽死活問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里人們是“自私”的。

那么，如今現(xiàn)代化的中國(guó)就不“私”了嗎？肯定是“私”的。在波紋社會(huì)里，人們做事之前往往會(huì)去

攀個(gè)關(guān)系，請(qǐng)別人吃飯，送別人禮物等等行為來(lái)使彼此的關(guān)系更近。關(guān)系親近了那么凡事都好商量，托人

辦事就不用愁了；在外圍波紋的人，彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)自己沒(méi)有好處的。如今差序格局中的

親疏遠(yuǎn)近不僅僅取決于血緣和地緣，更取決于在生產(chǎn)生活中是否對(duì)自己有幫助，是否可以帶來(lái)自己想要的

利益。這樣一來(lái)，是否有利益仿佛就是交朋友、變親近的一種前提，考慮事情時(shí)仍然是把自己放在最前面，

并以自我為中心不斷向外延伸出去。隨著時(shí)代的發(fā)展，利益問(wèn)題已是占據(jù)上風(fēng)，生活的各個(gè)方面都是利益

看問(wèn)題。

所以，即使是在當(dāng)代中國(guó)里，人們依然是“私”的。但在鄉(xiāng)土中國(guó)，這種“私”往往演化為“人情味”,

如果一味按照西方的“團(tuán)體格局”對(duì)其進(jìn)行批判、改造，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的。盡管可能團(tuán)體格局更友愛(ài)和諧

的。但我們也不應(yīng)去責(zé)備差序格局這一鄉(xiāng)土社會(huì)里的特點(diǎn)，畢竟時(shí)至今日這依然是中國(guó)的一種特點(diǎn)。或許

我們可以適當(dāng)?shù)匚瘴鞣轿幕挠欣?jīng)驗(yàn)，去探索角色的定位，去合理安排自己周?chē)娜穗H關(guān)系。在波紋

社會(huì)中，不僅認(rèn)識(shí)到自己的意義，同樣可以去探索去發(fā)現(xiàn)他人的價(jià)值所在，不管是親朋好友還是未交流過(guò)

的陌生人，能去獨(dú)立思考，而不是僅僅考慮讓自己在生活、在社會(huì)立足的利益。這也僅僅是我比較差序格

局與團(tuán)體格局以后的一個(gè)想法。

總之，即使當(dāng)初的農(nóng)村已發(fā)展成科技化的城市，鄉(xiāng)土本色依然是存在的，依舊是中國(guó)的一大特點(diǎn)，中

國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土痕跡的中國(guó)。因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，能幫助我們更深刻地理解中國(guó)社會(huì)的

本質(zhì)特征，從而認(rèn)清自我，錨定自我，在現(xiàn)代化的社會(huì)里走出一條既不丟掉傳統(tǒng)，又能與時(shí)俱進(jìn)的路來(lái)！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

佳作點(diǎn)評(píng)：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：一是作文材料本身是有爭(zhēng)議性的實(shí)事或時(shí)事，二是

材料盡可能體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀多元化這一特點(diǎn)，要求學(xué)生就事論理，把理說(shuō)清，話道明，并且分析事件要貫

穿寫(xiě)作始終；三是帶有明顯的驅(qū)動(dòng)任務(wù)。這些驅(qū)動(dòng)任務(wù)包括文體、內(nèi)容、思維、對(duì)象，本文完全根據(jù)這些

任務(wù)來(lái)寫(xiě)作，沒(méi)有脫離這些任務(wù)。本文，抓住材料核心事實(shí)，明確是非，圍繞是非，確立觀點(diǎn)。有思想、

理論上的準(zhǔn)備的角度。本文作者在寫(xiě)作時(shí)，準(zhǔn)確、全面、有思辨性，能?chē)@材料就事說(shuō)理，類(lèi)比論證展開(kāi)

寫(xiě)作，把“分析材料、就事說(shuō)理”貫穿在具體的寫(xiě)作中。

【典例二】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

青山隱隱，云霧繚繞，近水如帶，一步一景。自然古樸的小村落，宛如青山綠水間的一顆明珠。無(wú)論

是由老物件裝飾而成的景觀小品、獨(dú)具匠心的墻面設(shè)計(jì)，還是有時(shí)空交錯(cuò)之感的老臺(tái)門(mén)咖啡館、村屋書(shū)

屋……鄉(xiāng)村振興以來(lái)，全國(guó)涌現(xiàn)出了眾多形式各異的“網(wǎng)紅村藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展，喚醒了藏于深山的傳

統(tǒng)村落，是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)其社會(huì)價(jià)值的重新激活。小小山村，美麗蝶變。鄉(xiāng)土中國(guó)，

“藝”有可為！

某市精神文明辦組織了“留住鄉(xiāng)土中國(guó)”的主題照片征集活動(dòng)，你翻開(kāi)家中舊相冊(cè)選出了符合主題的4

張照片，分別是一次大家族聚會(huì)的合影、一處已消失的家鄉(xiāng)建筑、一位值得敬仰的族中老人、一次傳統(tǒng)節(jié)

日活動(dòng)的留影。

請(qǐng)選擇一張你認(rèn)為最好的照片提交，并寫(xiě)一篇推薦稿，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)閱讀體驗(yàn)談?wù)勥x擇該照

片的原因或思考。

要求：選好角度，確定立意；文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【審題分析】

1、立意：照片征集活動(dòng)主題為“留住鄉(xiāng)土中國(guó)”，即要求所選照片符合“留住鄉(xiāng)土中國(guó)”的主題。

“鄉(xiāng)土”：①本鄉(xiāng)本土；故鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土氣息；鄉(xiāng)土觀念。②泛指地方，帶有濃厚地方特色

“留住”：可從兩個(gè)角度理解：借照片引出對(duì)已失去者的反思，思考“留下”主題；也可以借照片引出

對(duì)當(dāng)下親情、文化等的珍視，思考尚未失去的“留下”。可談留住文化、留住親情、留住家鄉(xiāng)記憶等。“留

住”的內(nèi)容為鄉(xiāng)土中國(guó)中值得“留住”的美好的一面

“鄉(xiāng)土中國(guó)”：提示所寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)該與鄉(xiāng)土社會(huì)相關(guān)聯(lián)，不可脫離鄉(xiāng)土社會(huì)的背景特征。

2、任務(wù)：翻開(kāi)家中舊相冊(cè)選出了符合主題的4張照片，四張照片提示并限制了寫(xiě)作內(nèi)容，學(xué)生可關(guān)聯(lián)

“鄉(xiāng)土中國(guó)”，提出自己選擇的理由，并明確自己想要留住的東西是什么。

“大家族聚會(huì)的合影”可關(guān)聯(lián)“親情”“家族”；

“已消失的家鄉(xiāng)建筑”可關(guān)聯(lián)“家鄉(xiāng)變化”“鄉(xiāng)村失落”；

“值得敬仰的族中老人”可關(guān)聯(lián)“家風(fēng)”“道德禮俗”；

“傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的留影”可關(guān)聯(lián)“傳統(tǒng)”“節(jié)日文化”。

內(nèi)容要盡量圍繞照片展開(kāi)，對(duì)照片要有所展示，例如照片的內(nèi)容、照片拍攝的背景、照片背后的故事

等。

3、文體任務(wù)：”講講照片背后的故事”，可以寫(xiě)記敘文、散文，需要突出照片背后動(dòng)人故事細(xì)節(jié)，也可

以由描物、寫(xiě)人、敘事引發(fā)思考感悟；選擇任務(wù)“談?wù)勥x擇照片的原因或思考”，可以寫(xiě)議論文，要明確中

心，結(jié)合一定的例子和理論，有自己深刻的見(jiàn)解。

4、推薦稿：可以寫(xiě)成推薦信、自薦文章。寫(xiě)作必須體現(xiàn)“推薦”意識(shí)。意思是“我覺(jué)得這張照片好，

并且說(shuō)明照片哪里好”，體現(xiàn)“推薦照片”的任務(wù)，有“推薦”意識(shí)并且能寫(xiě)出照片符合主題、體現(xiàn)美好、

富有故事性等功能，明確提出推薦的理由。

【例文薦讀】

例文1

鄉(xiāng)土中國(guó)“藝”有可為

（題目即觀點(diǎn)。）

①信步小徑山道，賞竹林深深；縱目百畝茶園，看裝置藝術(shù)“云壺飛瀑”；推開(kāi)村落門(mén)扉，老屋舊舍

化身書(shū)屋、咖啡館……這里是浙江省紹興市越城區(qū)坡塘村云松自然村，也是中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)野大地上，藝術(shù)

嘗試介入并塑造鄉(xiāng)村發(fā)展路徑的萬(wàn)千縮影之一。（開(kāi)篇由云松自然村的事例，引入“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展”

的話題。）

②無(wú)論是地處北方的四合院、窯洞，還是建于南國(guó)的吊腳樓、蘑菇房，不同的物候稟賦與文脈變遷，

孕育出村落民居的不同風(fēng)貌與樣式。這也要求藝術(shù)的設(shè)計(jì)與改造，必須就地取材、靈活變通、一村一品，

以避免陷入生搬硬套、千村一面的困境。（藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，設(shè)計(jì)與改造必須就地取材、靈活變通、一村一

品。）

③藝術(shù)搭臺(tái)，鄉(xiāng)村唱戲。藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村的介入，是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)其社會(huì)價(jià)值的重

新激活。村頭巷尾的牌樓戲臺(tái)、義學(xué)社倉(cāng)都是鄉(xiāng)野間的珍稀資源。藝術(shù)工作者一方面本著“修舊如故”的

原則，修繕保護(hù)村落的古建遺跡，煥發(fā)飛檐斗拱、雕梁畫(huà)棟的昔日神采；另一方面，他們?cè)O(shè)身處地融入當(dāng)

地的生活，呵護(hù)并激發(fā)村民的內(nèi)生動(dòng)力，或以光影技術(shù)為媒定格山鄉(xiāng)之美，或以水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為介開(kāi)發(fā)戲劇藝

術(shù)節(jié)，積極發(fā)掘并放大不同鄉(xiāng)村的地理優(yōu)勢(shì)、生態(tài)特色和文化潛力。（藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的意義之一：對(duì)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)其社會(huì)價(jià)值的重新激活。）

④與其說(shuō)藝術(shù)改變了鄉(xiāng)村，不如說(shuō)這是一場(chǎng)藝術(shù)與鄉(xiāng)村的雙向奔赴。豐富的民風(fēng)民俗、殊異的鄉(xiāng)土建

筑，不僅充分賦予音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)開(kāi)闊的生長(zhǎng)空間，也能激發(fā)創(chuàng)作者豐沛的靈感。當(dāng)然，一條可

持續(xù)的藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的實(shí)踐之路，更有賴(lài)于農(nóng)業(yè)、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多學(xué)科跨領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)動(dòng)與合作。

以四川蒲江明月村為例。以有“活著的邛窯”之譽(yù)的明月窯為規(guī)劃起點(diǎn)，不同學(xué)科背景的人才參與到改造

院落、引入文旅業(yè)等建設(shè)環(huán)節(jié)，最終打造出“竹海茶山明月窯”品牌。（藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的意義之二：

是藝術(shù)與鄉(xiāng)村的雙向奔赴。）

⑤念起鄉(xiāng)音，記起鄉(xiāng)愁，更要續(xù)起鄉(xiāng)情。于中國(guó)人而言，鄉(xiāng)村是精神深處的故鄉(xiāng)。田野的一草一木固

然動(dòng)人，最難忘懷的更是故土故人。藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村的介入與改造，不僅僅體現(xiàn)在公共空間的擴(kuò)展與更新，也

在于對(duì)淳樸、溫良的鄉(xiāng)土人情的呵護(hù)。用一口質(zhì)樸方言聊起攝影技巧、在兒時(shí)的蘆葦蕩邊采風(fēng)寫(xiě)生，筷來(lái)

箸往間感受村民的熱絡(luò)……故土的脈脈溫情，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代審美理念的設(shè)計(jì)、提煉，以更藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)，

直抵人心、久久回蕩。（藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的意義之三：對(duì)淳樸、溫良的鄉(xiāng)土人情的呵護(hù)。）

⑥鄉(xiāng)土中國(guó)，“藝”有可為。藝術(shù)介入并改造鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興之路提供了新鮮的、可復(fù)制的生動(dòng)經(jīng)

驗(yàn)和發(fā)展可能。（總結(jié)照應(yīng)，展望期待。）

佳作點(diǎn)評(píng)：文化需傳承，保留古村落能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。關(guān)于農(nóng)村文化，大家想到的第一印

象是“社會(huì)瑤”和“土味喊麥”的生猛鮮活，但鄉(xiāng)土中國(guó)的文化并不是這樣。中國(guó)農(nóng)村也可以有三時(shí)三餐,

四季流轉(zhuǎn)的田園詩(shī)意。春華、夏耘、秋實(shí)、冬樂(lè)，怡然自得。這是我們鄉(xiāng)土中國(guó)的美好文化，承載了無(wú)數(shù)

中國(guó)人對(duì)于故土的眷戀。我們不能讓古村落消失在歷史長(zhǎng)河中，不能讓中國(guó)鄉(xiāng)土文化湮滅在時(shí)代大潮中，

而要讓鄉(xiāng)土文化重新煥發(fā)光彩。

例文2

延續(xù)家族情誼，留住鄉(xiāng)土中國(guó)

夏夜，蟬未眠。我翻看著相冊(cè)，去年春節(jié)的家族聚會(huì)合照映入眼簾，一張張笑臉定格著幸福的瞬間，

而在這其樂(lè)融融的畫(huà)面背后，蘊(yùn)含著深厚的家族情誼，這正是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要內(nèi)涵之一，也是我極力推薦

這張照片的重要原因。

正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》所言，家族是“一個(gè)按單系親屬原則所組成的社群，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。”究其

本源，家族是以血緣為紐帶形成的，家族情誼便在血緣關(guān)系中逐漸加深，伴隨著時(shí)間的推移，從而產(chǎn)生穩(wěn)

定的情感，閃爍動(dòng)人的光芒。

家族情誼是連接親人的“隱形橋梁”。這種精神層面的情誼似乎看不見(jiàn)、摸不著，事實(shí)上，它就藏在

我們的生活之中：它存在于為紀(jì)念共同祖先而舉辦的祭祀禮節(jié)中，存在于為慶祝佳節(jié)而舉行的團(tuán)圓聚會(huì)里,

存在于為解決家族問(wèn)題而進(jìn)行的自愿捐款中，存在于為維護(hù)家族團(tuán)結(jié)而采取的切實(shí)行動(dòng)上，存在于為傳承

家族文化而發(fā)起的宣傳活動(dòng)里，……隨著社會(huì)的變遷，家族中的親人已大多各奔東西，不再聚集于同一村

落，甚至不在同一城市生活，但正是由于家族情誼的存在，親人之間仍能保持聯(lián)絡(luò)：從一串留言，到一封

書(shū)信，從一份電子郵件，到一通電話……無(wú)處不彰顯著血濃于水的家族情誼。

家族情誼是游子記憶深處的鄉(xiāng)愁。漂泊在外的游人、遠(yuǎn)離故土的遷客騷人、戍守邊防的戰(zhàn)士，他們宛

若一只只風(fēng)箏，在鄉(xiāng)愁這根長(zhǎng)線的牽引下，家族情誼愈發(fā)強(qiáng)烈。或是“遍插茱萸少一人"時(shí)的失落，或是

“家書(shū)抵萬(wàn)金”的那份珍視，又或是“他鄉(xiāng)村樹(shù)似吾鄉(xiāng)”眷戀與憂愁……家族情誼時(shí)時(shí)刻刻牽動(dòng)著游子的

心。

也許有人會(huì)說(shuō)，在疫情、工作、道德觀念不同等因素的影響下，家族情誼有逐漸淡漠的趨勢(shì)。那么該

如何延續(xù)這份情誼呢？在當(dāng)代快節(jié)奏的生活里，不如忙里偷閑，坐下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)長(zhǎng)者講述家族歷史，體會(huì)文化

底蘊(yùn)；不妨留心生活，與親人談?wù)勆钪械拿篮茫瑐鬟f情感能量；還可以主動(dòng)交流，消融冷漠，溫暖親人

心房，發(fā)一條節(jié)日祝福短信，道一聲近來(lái)安好……

一張張家族合影，一次次情誼延續(xù)，凝聚著鄉(xiāng)土中國(guó)的無(wú)限魅力。延續(xù)家族情誼，留住鄉(xiāng)土中國(guó)，莫

讓流逝時(shí)光，沖淡珍貴情誼！

佳作點(diǎn)評(píng)：在城鎮(zhèn)化的大潮中，游子記憶里的家鄉(xiāng)卻大大改變了。這縱然是農(nóng)村的發(fā)展的體現(xiàn)，但在新農(nóng)

村建設(shè)過(guò)程中，要注意留住鄉(xiāng)土味道，留住鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住青山綠水。人生不該只有城市的霓虹，也應(yīng)該

有鄉(xiāng)村的月光。“新農(nóng)村建設(shè)一定要注意鄉(xiāng)村味道，保留鄉(xiāng)土風(fēng)貌，留住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。”的確，

新農(nóng)村建設(shè)不僅僅只是提高農(nóng)村人的物質(zhì)生活水平，更應(yīng)該保留農(nóng)村人的精神風(fēng)貌。傳承傳統(tǒng)技藝，弘揚(yáng)

傳統(tǒng)風(fēng)俗，就是留住鄉(xiāng)土中國(guó)的一種好方式。目前，鄉(xiāng)土文化保護(hù)迫在眉睫。

2拓展演練，強(qiáng)化鞏固

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

有人認(rèn)為中國(guó)人“土”，并把“土”當(dāng)成貶義詞。而文評(píng)人劉瓊在評(píng)價(jià)女作家葛水平的作品時(shí)卻說(shuō)：“寫(xiě)

作土性的葛水平一直是我喜歡的作家。土性，在我的詞匯庫(kù)里是贊美，相當(dāng)于根性。”還有人說(shuō)，無(wú)論中國(guó)社

會(huì)如何變化，中國(guó)人依舊具有“土性”，這里的“土性”并非貶義，而是對(duì)中國(guó)人流傳固守的一些東西的最好

比喻。

讀了上述材料，你有怎樣的理解與感悟,請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不少于800字。

【范文展示】

扎實(shí)根性,守望土性

肖洛霍夫曾在《靜靜的頓河》中這樣寫(xiě)道：“我們只有一條戰(zhàn)術(shù)，就是在草原上流竄，不過(guò)要常常回頭看

看。”中國(guó)人的“土性”，就是這句話的生動(dòng)寫(xiě)照。無(wú)論時(shí)代如何變化，中國(guó)人即使蕩平山海閱盡千帆，也始

終會(huì)落葉歸根化泥孕春。

“土性”，也就是我們常說(shuō)的鄉(xiāng)土情結(jié)，這是刻在中華兒女骨髓里的記號(hào)。我們?cè)谶@片沃土上萌芽生根，

無(wú)論枝干多么高大茁壯，花葉多么茂盛繽紛，我們的根始終深深扎在大上，我們也始終是大地的孩子，這便是

中國(guó)人的“土性”。我們依賴(lài)于它的滋養(yǎng)，方能千姿百態(tài)；我們感念于它的恩賜，于是不忘反哺。正如錢(qián)學(xué)森

不貪戀?lài)?guó)外給出的優(yōu)厚待遇，毅然決然回國(guó)，致力于祖國(guó)的軍事發(fā)展；葉嘉瑩深耕詩(shī)詞文化六十年，為傳統(tǒng)文

學(xué)傳承而奉獻(xiàn)終生。正是“土性”，讓一代又一代的中華兒女投向大地的懷抱，讓這片土地永遠(yuǎn)不會(huì)老去，永

遠(yuǎn)葆有生機(jī)。

“土性”的意義遠(yuǎn)不止于此，它更是凝聚與維系民族血脈，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神紐帶。從在母親

懷中牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，我們便浸潤(rùn)于“仁、義、禮、智、信”的熏陶之中，我們學(xué)臥冰求鯉，學(xué)孔融讓梨，學(xué)簞

食瓢飲，學(xué)富貴如浮云，學(xué)言而有信。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的地緣文化和家系情結(jié)，不僅教會(huì)我們感恩，還影響并塑

造了我們整體的道德觀和價(jià)值觀“土性”也因此成為個(gè)人修養(yǎng)和文化認(rèn)知的基石。隨著民族血脈的麝續(xù)，傳

統(tǒng)的文化認(rèn)知和價(jià)值觀念便以“土性”為載體代代傳承。由于“土性”，中國(guó)的社會(huì)群體具有極為重合的認(rèn)

知與思維方式，這使得我們互相團(tuán)結(jié)，以和為貴，追求和諧。至此，民族凝聚力也因?yàn)椤巴列浴钡拇嬖诙蟠?/p>

加強(qiáng)。“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，“土性”將生長(zhǎng)在同一片土地上的我們隱性地是合在一起，形成文化認(rèn)

同與價(jià)值認(rèn)同維系得堅(jiān)實(shí)的合力。

“土性”的內(nèi)涵不僅僅限于此。我認(rèn)為，“土性”其實(shí)是傳統(tǒng)文化本身，它象征了一切在中華兒女的血

脈里流動(dòng)的共性特征。古代人們用雙手開(kāi)拓蠻荒，在上地中尋找生存的有望，形成了“男耕女織”的文化語(yǔ)

境；歷代的士人或急流勇退，或主動(dòng)追尋，總寄希望于美的山水田園，留下了鄉(xiāng)村田園的精神凈土；如今的鄉(xiāng)

村走過(guò)歷史的喧囂，繼續(xù)繼承著這片一地上彌久的情懷，描摹出新的風(fēng)采。正如大地，是一切的開(kāi)始，或者說(shuō)

大地就是一切。

紀(jì)伯倫有言：“不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，而忘記我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。”中國(guó)人在土地上成長(zhǎng)，不會(huì)忘記土地給予

的一切，中國(guó)人為“土”而自豪。土性是中華民族鄉(xiāng)土情結(jié)、民族血脈與傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證，它是我們的根，是

中國(guó)人固守的美好特性。無(wú)論時(shí)代如何變化，中國(guó)人一直都具有土性，它猶如一根脊梁，挺起了偉岸的身軀，

滋養(yǎng)了億萬(wàn)生靈。因此，隨著社會(huì)的高速度發(fā)展，當(dāng)代青年更應(yīng)扎實(shí)根系，守望大地，保存土性，仰望天空。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

這個(gè)城市正一天天長(zhǎng)高，但我感到它是脆弱的、蒼白的，我會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給城市上點(diǎn)牛糞，我是個(gè)

農(nóng)民，只能用農(nóng)民的方式做我能做到的，盡管無(wú)濟(jì)于事。我也會(huì)在適當(dāng)時(shí)候邀請(qǐng)我的朋友們到一堆牛糞上

來(lái)坐坐，他們飽食了現(xiàn)代激素，而人類(lèi)最本原的底肥是萬(wàn)不可少的。沒(méi)這種底肥的人如同無(wú)本之木，是結(jié)

不出碩大果實(shí)的。（劉亮程《城市牛蜂》）

劉亮程所謂牛糞、底肥，很大程度上就是指?jìng)鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土文化。請(qǐng)結(jié)合上面一段文字，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》

相關(guān)內(nèi)容，自擬標(biāo)題，并以“我看鄉(xiāng)土文化"或"我的鄉(xiāng)土印象”為副標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于700字的記敘文或議

論文。

【范文展示】

鄉(xiāng)土之根

——我看鄉(xiāng)土文化

借巴烏斯托夫斯基于《金薔薇》一言：”在列寧格勒的芬蘭灣，您知道嗎，那里有全俄國(guó)最好看的雪。”

鄉(xiāng)土如雪，實(shí)則并不罕見(jiàn)，卻在時(shí)代的綠蔭之間深隱埋藏。其實(shí)，鄉(xiāng)土之保留與時(shí)代之進(jìn)展并非一體兩面，

鄉(xiāng)土是時(shí)代之根基，而時(shí)代為鄉(xiāng)土文化之弘揚(yáng)推波助瀾。于我們，當(dāng)如在千篇一律的雪中驚覺(jué)那彌足珍貴

的最好看、獨(dú)特的雪斑，在時(shí)代中珍藏和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化之印記。

然而，植根鄉(xiāng)土不是固守其本、脫離時(shí)代；展枝時(shí)代亦不是奉承新科技、沉湎物質(zhì)而忘卻了鄉(xiāng)土文化

之豐盈美妙。兩者相合，可知時(shí)代向來(lái)是為了鄉(xiāng)土而助力的。

最美之鄉(xiāng)土，是當(dāng)于現(xiàn)代革新之傳媒技術(shù)中靈動(dòng)呈現(xiàn)的。猶如當(dāng)代90后女青年李子柒，借以直播技術(shù)，

展現(xiàn)中華浩浩之耕種、烹飪、養(yǎng)殖等技術(shù)，亦于其與婆婆二人溫馨生活中展現(xiàn)時(shí)代間淡泊之人文主義。其

視頻不僅傳播中華文化、吸引全世界之人嘉賞中華文化之美，更將鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)，如同一陣春雨，喚醒囿

于蒼白燈光和城市繁雜之人對(duì)鄉(xiāng)土文化的驚醒與向往。正是這些文化傳播者，激射出一道春雷，于麻木、

安逸、文化堰息之時(shí)代，喚醒人們?nèi)缢髠愃缘摹霸谥贫戎猓谧钸h(yuǎn)的那顆星的后面，在亞當(dāng)之前，末

代之后”的那種永恒之美——鄉(xiāng)土文化之美。

我們也常嘆息，我們清澈、靈動(dòng)如星子的眸子被時(shí)代的煙塵蒙上灰幕。史鐵生的地壇，由史鐵生記憶

中的“廢棄的園子”經(jīng)現(xiàn)代一翻修飭后成了眾人問(wèn)津卻無(wú)人留戀的飄虛景點(diǎn)。游三峽時(shí)囿于現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)

知嘲笑奚落著那巍峨、靈動(dòng)的神女峰一丁點(diǎn)兒也不像個(gè)神女。同樣，作為“動(dòng)車(chē)新村”的村民，我也感同

身受著鄉(xiāng)土瑰麗之默哀嘆息——村民拿著政府補(bǔ)償?shù)慕蛸N，沾沾自喜地、毫不猶豫地撇下了那居住了、依

傍了幾十年的池塘映月、人間絕境，舍棄了炊煙裊裊的田間小屋、阡陌蜿蜒間的花香鳥(niǎo)語(yǔ)……

我們當(dāng)吶喊，在時(shí)代飛進(jìn)物質(zhì)富饒的年代，鄉(xiāng)土文化，作為一種精神重量，不應(yīng)當(dāng)隱退、匿跡、被遺

忘，我們的靈魂更不當(dāng)萎靡、敗落、凋敝！

只有鄉(xiāng)土之根愈向深處，時(shí)代之枝杪方愈延展向光明處！

請(qǐng)不要在每個(gè)清晨慵懶睡去，起身吧，如同居斯塔夫?福樓拜那樣去堅(jiān)持同每日的日出約會(huì)，我們要

于忙碌且規(guī)則的日常生活中同不經(jīng)意被遺忘了的鄉(xiāng)土文化約會(huì)。

枝繁葉茂的時(shí)代，我祈禱，人對(duì)那鄉(xiāng)土柔茹、溫軟的浪漫不死。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

2023年全國(guó)兩會(huì)期間，"數(shù)字化生存”再次成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。同時(shí)，復(fù)興中學(xué)校園內(nèi)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

整本書(shū)閱讀分享總結(jié)活動(dòng)也開(kāi)展得如火如荼。同學(xué)們看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后討論最多的話題有兩個(gè)：一是"我

們基本都沒(méi)有鄉(xiāng)土農(nóng)村生活經(jīng)歷，鄉(xiāng)土中國(guó)究竟是什么樣的？"一是"元宇宙時(shí)代，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)數(shù)字化生

存而非鄉(xiāng)土生存"。有人疑問(wèn)，有人肯定，代表了很多年輕人的困惑和選擇。

實(shí)際上，數(shù)字化是一種手段，鄉(xiāng)土氣息是一種內(nèi)在氣質(zhì)，鄉(xiāng)土中國(guó)未必與數(shù)字化格格不入。你如何看

待這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

【范文展示】

“數(shù)字”中開(kāi)拓，“鄉(xiāng)土”下扎根

黨的十九大報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。隨著

數(shù)字化社會(huì)建設(shè)如火如荼，鄉(xiāng)土氣息是否該被束之高閣？在我看來(lái)，數(shù)字發(fā)展與鄉(xiāng)土中國(guó)并非格格不入，

在數(shù)字中開(kāi)拓，在鄉(xiāng)土下扎根。

習(xí)近平總書(shū)記指出：結(jié)合時(shí)代要求，繼承創(chuàng)新，使中華文華展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。同時(shí)，科學(xué)

技術(shù)的發(fā)展是國(guó)家進(jìn)步的不羯動(dòng)力。由此觀之，數(shù)字與鄉(xiāng)土是并蒂蓮，花開(kāi)兩朵，共譜芬芳。

數(shù)字化是鄉(xiāng)土進(jìn)步的源泉。

專(zhuān)家表示：科技發(fā)展是展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家實(shí)力雄厚的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著元宇宙時(shí)代的逐漸興起，數(shù)字化早已

成為大勢(shì)所趨。“半生黃沙為詩(shī)，深情守護(hù)敦煌“將“敦煌”壁畫(huà)數(shù)字化，讓文化符號(hào)永不褪色。“云游

故宮”線上打卡，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展不僅減少了人類(lèi)出行的碳排放，也講思想觀念，人文精神，道德規(guī)范,

用數(shù)字技術(shù)將鄉(xiāng)土氣息鐫刻保留，也將鄉(xiāng)土中國(guó)永遠(yuǎn)閃光！

鄉(xiāng)土氣息是數(shù)字發(fā)展的基石。

木心先生曾說(shuō)：人類(lèi)文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。在快節(jié)奏發(fā)展的快數(shù)字時(shí)代，只有整

個(gè)社會(huì)具有文化良心，我們的文化才會(huì)有希望。孰不知，”鄉(xiāng)土氣息讓李子柒在短視頻一炮走紅；“鄉(xiāng)土

氣息也讓“東方甄選”在危機(jī)中誕生；“嫦娥”“祝融”“蛟龍”“天問(wèn)”……一個(gè)個(gè)具有文化氣息的符

號(hào)更推動(dòng)著社會(huì)向著敢于探索，勇于追夢(mèng)的方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)，明燭天南。

數(shù)字化開(kāi)拓，鄉(xiāng)土下指根。數(shù)字與鄉(xiāng)土合核共生，共同綻放時(shí)代進(jìn)步的磅礴偉力。

任正非有言：世界上一切資源都可能枯竭，唯有一種資源生生不息。科技發(fā)展是第一生產(chǎn)力，數(shù)字化

發(fā)展是時(shí)代的潮流，是大勢(shì)所趨數(shù)字化是一種手段，鄉(xiāng)土氣息是一種內(nèi)在氣質(zhì)。數(shù)字化生存是敢于創(chuàng)新，

勇于探索，只有這樣社會(huì)才能向上發(fā)展，創(chuàng)造新的生命力；鄉(xiāng)土生存是不忘初心，牢記使命，只有這樣我

們才能守護(hù)社會(huì)發(fā)展的精神命脈。數(shù)字發(fā)展與鄉(xiāng)土生存并非格格不入，而是共同理想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉

大復(fù)興的共同目標(biāo)，時(shí)代所向。

數(shù)字化是綠葉，煥發(fā)恒亙的生命力；鄉(xiāng)土氣息是根基，汲取日月之精華。數(shù)字中開(kāi)拓，創(chuàng)造時(shí)代進(jìn)步

的偉力；鄉(xiāng)土下扎根，守衛(wèi)文化的命脈。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任并

非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天

生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交

了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)

一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

踏進(jìn)新的歷史時(shí)期，回望“鄉(xiāng)土的中國(guó)”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。

當(dāng)代某些青年認(rèn)為，法治社會(huì)里講“規(guī)矩”已無(wú)必要，奉行“法無(wú)禁止皆可為"的信條即可。你的看

法呢？請(qǐng)以“青年與規(guī)矩”為話題，寫(xiě)一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

【范文展示】

不忘規(guī)矩，踐行法律

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里寫(xiě)到，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是“無(wú)訟”的，依靠的是“禮”。這“禮”，就是維系

家族內(nèi)部以及鄰里之間的各種“規(guī)矩”。它浸入了中國(guó)人的骨髓，它是熟人社會(huì)正常運(yùn)行的保障。

隨著我國(guó)城市化發(fā)展，大量農(nóng)村人涌入城市，大家來(lái)自不同地方，依靠什么來(lái)維系彼此的利益呢？法

律！

于是，來(lái)自西方等移民國(guó)家的法治思想，在逐漸地影響著我國(guó)的年輕人。比如，“法無(wú)禁止皆可為"

等思想。

作為我們新一代的青年，該如何對(duì)待傳統(tǒng)“規(guī)矩”和現(xiàn)代“法律”呢？

其實(shí)，我們傳統(tǒng)的“規(guī)矩”與現(xiàn)代的“法律”并不矛盾，反而是互補(bǔ)的，是有我們國(guó)家自己民族特色

的。

“規(guī)矩”是熟人社會(huì)運(yùn)行的有力保障，具有一定的強(qiáng)制力，但又具有一定的靈活性而不失溫情。你看

孟子說(shuō)的“申之以孝悌之義”。這“孝悌”就是維系家庭成員的“規(guī)矩”，但是，“孝悌”的標(biāo)準(zhǔn)呢？每

個(gè)人的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，是沒(méi)有統(tǒng)一量化指標(biāo)的。他就給不同條件的人提供了執(zhí)行的包容性：你經(jīng)濟(jì)

條件好，可以把“孝”的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)提高點(diǎn)；你經(jīng)濟(jì)條件差一點(diǎn)，只要盡力了，也算“孝”了，大家也理解

你的孝了。

大家根據(jù)前人約定的去做就是了，循規(guī)蹈矩，不需要你去創(chuàng)新。家庭、社會(huì)就這樣有條不紊地傳承下

去。在慢慢地傳承中，凝聚著一代又一代中國(guó)人的信任。

反觀法律呢？他主要是協(xié)調(diào)陌生人之間的利益關(guān)系。

西方等移民國(guó)家，他們?nèi)丝谑橇鲃?dòng)的，不像我們的農(nóng)村人口是固定的。面對(duì)時(shí)時(shí)刻刻變化的新面孔，

只有靠法律來(lái)平衡彼此的利益。所謂“一碼事歸一碼事”，只談事，莫談感情。“談感情傷錢(qián)”。因?yàn)樗?/p>

們彼此間沒(méi)有多少交集，當(dāng)然談不上感情了。這與我們國(guó)家城市化過(guò)程一樣，所以，現(xiàn)代年輕人也奉行那

一套。覺(jué)得每次大家算清楚，彼此不欠誰(shuí)，為自己的利益絕不委屈自己，只要法律沒(méi)有禁止的，我就是可

以去做，我就有無(wú)盡的創(chuàng)造力。難道不好嗎？其實(shí)，這也無(wú)所謂對(duì)或者錯(cuò)，時(shí)代不同，人們的思想自然不

同。只是，我們畢竟是有上千年傳統(tǒng)的國(guó)家，如果讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)給現(xiàn)代冰冷的法律帶來(lái)一絲溫情，人

們難道不是過(guò)得更好嗎？

我們國(guó)家正在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，我們既不要忘記自己的來(lái)處，也要明白自

己的去處，相信我們青年會(huì)活得跟精彩！

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

清人龔自珍在《病梅館記》中提出，文人畫(huà)士觀賞梅的標(biāo)準(zhǔn)是“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”，

用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“繩天下之梅”，腐朽的思想“遏其生氣”，他借此表明對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求和個(gè)性的彰顯。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》中認(rèn)為，家族社會(huì)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一重要的社會(huì)特征，族人們須遵守

族譜家訓(xùn)，以此來(lái)規(guī)范行為道德。

李大釗在《自由與秩序》中寫(xiě)到：“離于個(gè)人，無(wú)所謂社會(huì)；離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人。故個(gè)人與社會(huì)

并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦絕非矛盾。”

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

【范文展示】

發(fā)展個(gè)性，勿忘規(guī)則

古有龔自珍疾呼“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，呼喚個(gè)性；今有費(fèi)孝通提出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)需

以族譜家訓(xùn)規(guī)范行為道德，恪守規(guī)則。二者看似矛盾，其實(shí)不然。正如李大釗先生所言：“離于個(gè)人，無(wú)

所謂社會(huì)；離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人。”獨(dú)特鮮活的個(gè)體組成了豐富多彩的社會(huì)，社會(huì)的共同公約保障了

個(gè)體更好發(fā)展，二者并行不悖。

每個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的價(jià)值，“整齊劃一”的是工廠流水線出品的零部件，而不能是生命。正如為了

迎合“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”的扭曲的賞梅的審美標(biāo)準(zhǔn)，而“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，

天其稚枝，鋤其直，遏其生氣”，使梅失去了它獨(dú)特的美。梅如此，人亦然。正是因?yàn)橛辛藢氣O的端莊得

體，黛玉的多愁善感，熙鳳的精明潑辣，晴雯的俏麗聰慧才有了大觀園的流光，《紅樓夢(mèng)》的溢彩。

新時(shí)代呼喚個(gè)性張揚(yáng)，尊重個(gè)體的價(jià)值追求。為人們帶來(lái)無(wú)數(shù)漫畫(huà)作品的漫威之父李斯?特，堅(jiān)持選擇

北大考古系的鐘芳蓉，放棄大城市高薪工作主動(dòng)請(qǐng)纓扶貧一線的黃文秀……都敢于獨(dú)樹(shù)一幟，追尋自我,

最終不僅成就了自我，也成就了社會(huì)。“參差百態(tài)乃是幸福本源。”若社會(huì)上人人都無(wú)法發(fā)現(xiàn)與展現(xiàn)自己

的獨(dú)特價(jià)值，那社會(huì)的發(fā)展也如無(wú)源之水，無(wú)本之木，失去了根本與基礎(chǔ)。

但發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，也要恪守規(guī)則。規(guī)則不是枷鎖，而是另一種自由。浩渺的宇宙中，星體之間相距

億萬(wàn)光年，看似遙不可及，實(shí)則在有序地運(yùn)行。大自然所展現(xiàn)的規(guī)律實(shí)則也是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則。

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，沒(méi)有規(guī)則的社會(huì)，就像沒(méi)有了公平正義的準(zhǔn)繩，隨之而來(lái)的一定是難以調(diào)控的混亂

——阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉、黑心注水豬肉、豆腐渣工程，無(wú)不是缺乏規(guī)則意識(shí)的惡果。在規(guī)則面前，每個(gè)人都應(yīng)

躬身而對(duì)，它是一種理性，一種自律。

木心曾說(shuō)，“一味沖謙自牧，容易變成晦黯枯涸。終身狂放不羈，又往往流于輕薄可笑。”個(gè)性與規(guī)

則，個(gè)體與社會(huì)，個(gè)人主義與社會(huì)主義，它們并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是相輔相成。新時(shí)代的我們，要有

“自由之思想，獨(dú)立之精神”，也應(yīng)當(dāng)知道，“每個(gè)人都不是一座孤島”。一個(gè)人必須成為世界上最堅(jiān)固

的島嶼，才能成為大陸的一部分。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

中國(guó)社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生早年在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第六章《家族》里指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密關(guān)系和

長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自

動(dòng)的。“齊爾格特?鮑曼說(shuō)：“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充斥，而使得它看起來(lái)像是一個(gè)普遍的陌生

世界。我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人。”

根據(jù)以上材料，選取角度，自擬題目，文體不限（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇不少于800字的文章。不得抄襲,

不得泄露個(gè)人信息。

【范文展示】

熟悉的陌生人

有一首詩(shī)寫(xiě)道：“你一會(huì)兒看云，一會(huì)兒看我，我覺(jué)得你看云時(shí)很近，看我時(shí)很遠(yuǎn)。”若即若離之感，

著實(shí)令人玩味。

人與人之間的相處，也如這般，總免不了時(shí)而陌生，時(shí)而熟悉。生活在以人際關(guān)系為核心的社會(huì)中，

絕大多數(shù)人都渴望與投緣之人交往，拓展自己的人際網(wǎng)絡(luò)。然而，這并不意味著熟悉的深入能真正避免陌

生。

我們不能將熟悉與陌生完全割裂開(kāi)，在某種程度上，兩者有相交之處且相互轉(zhuǎn)化。熟悉是建立在陌生

基礎(chǔ)上通過(guò)深入了解而產(chǎn)生的心理作用，陌生是由于不了解所產(chǎn)生的一無(wú)所知或部分空白，也是熟悉背后

的不熟悉。二者對(duì)立統(tǒng)一，因?yàn)槟吧杂芯嚯x感，增添神秘感，便由此而生求索熟悉的欲望；因?yàn)槭?/p>

悉，所以更了解對(duì)方是一本永遠(yuǎn)看不完的書(shū)，便無(wú)可避免產(chǎn)生短暫或長(zhǎng)期的陌生感。

當(dāng)然，我們絕不能消極地認(rèn)為，既然人的心靈之間無(wú)法真正熟悉，便無(wú)須去交往了解。我們必須懂得，

人的靈魂擁有獨(dú)立性。周?chē)?guó)平說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人的內(nèi)在世界都是孤獨(dú)的。”相互之間思想必然有矛盾甚至相

悖之處，但真正的君子之交應(yīng)是和而不同，其淡如蘭，其聞也芳。我們應(yīng)在包容理解中淡化陌生，促進(jìn)人

與人之間的交往。

《詩(shī)經(jīng)》中“豈目無(wú)衣，與子同袍”的情誼，穿越了千年的歷史煙塵，牽動(dòng)著一代又一代讀者的心；

楊絳寫(xiě)《我們?nèi)省罚匀岷偷男蜗鬂?rùn)澤一個(gè)家庭，傳統(tǒng)“婆媳”之間的矛盾，楊絳以包容理解的態(tài)度將之

避免；沈從文寫(xiě)《邊城》，茶崛之中淳樸的民風(fēng)，友好的鄰里情，雖無(wú)血緣之親卻更顯真摯。當(dāng)陌生的我

們相遇，不同的世界觀、方法論碰撞，以同甘共苦的心境、包容的姿態(tài)、樂(lè)善的態(tài)度處之，豈不是最妙的

熟悉之道？

與人相處，留白的藝術(shù)不可謂不精深。“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，給予對(duì)方足夠的空間，保持適

當(dāng)?shù)木嚯x，使雙方皆得其完滿。正如孔子與老子這兩位稀世之才，如同秋水與長(zhǎng)天，思想與學(xué)說(shuō)的巨大差

異予以恰到好處的留白，卻使他們站在同一境界，成為千古的知己。

放眼當(dāng)今，隨著科技時(shí)代冰冷機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)，有多少人因?yàn)樗^的陌生而對(duì)災(zāi)禍、血案不以為意，甚至

幸災(zāi)樂(lè)禍？當(dāng)心底麻木的“拍客”多了，“先天下之憂而憂”的仁人志士少了；當(dāng)“事不關(guān)己，高高掛起”

多了，“一方有難，八方支援”少了，時(shí)代將走向何方？勿再將不熟悉為借口，身處社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)以理

解包容的態(tài)度對(duì)待所有人，增強(qiáng)彼此間的熟悉。相互理解，相互包容，人與人之間必將更和諧，看似陌生

的世界必能充溢溫情。

單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展

學(xué)寫(xiě)調(diào)查報(bào)告

調(diào)查報(bào)告就是為了解決某個(gè)問(wèn)題，通過(guò)調(diào)查，進(jìn)行分析比較，得出結(jié)論，依據(jù)結(jié)論來(lái)提出應(yīng)對(duì)或解決

的辦法的一種應(yīng)用文體。

撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，首先要學(xué)會(huì)調(diào)查。調(diào)查的方法很多，常用的有實(shí)地觀察法、訪談?wù){(diào)查法、會(huì)議調(diào)查法、

問(wèn)卷調(diào)查法、專(zhuān)家調(diào)查法、抽樣調(diào)查法、典型調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)調(diào)查法、文獻(xiàn)調(diào)查法等等，調(diào)查者可以根據(jù)調(diào)

查對(duì)象、需求數(shù)據(jù)與目的指向選擇調(diào)查的方法。以上介紹的只是經(jīng)常被采用的九種方法。事實(shí)上，在調(diào)查

研究工作中，調(diào)查者經(jīng)常不拘泥于某種特定方法，而是相互交錯(cuò)、靈活運(yùn)用這些方法。

從內(nèi)容上看，調(diào)查報(bào)告要完整地介紹選題緣起、調(diào)查對(duì)象、調(diào)查方法、調(diào)查過(guò)程、調(diào)查結(jié)果、存在問(wèn)

題、應(yīng)對(duì)策略或應(yīng)用方向等。從外部形式上看，調(diào)查報(bào)告由標(biāo)題、前言、主體、結(jié)語(yǔ)四個(gè)部分組成。

調(diào)查報(bào)告的標(biāo)題形式可以多樣，但要揭示中心內(nèi)容，主要形式有：公文式標(biāo)題，如《關(guān)于知識(shí)分子經(jīng)

濟(jì)生活狀況的調(diào)查報(bào)告》；一般文章式標(biāo)題，如《本市老年人各有所好》；提問(wèn)式標(biāo)題，如《“人情債”何時(shí)

了》；正副題結(jié)合式標(biāo)題，如《深化廠務(wù)公開(kāi)機(jī)制創(chuàng)新思想政治工作方法一一關(guān)于武漢分局江岸車(chē)輛段深化

廠務(wù)公開(kāi)制度的調(diào)查》。

調(diào)查報(bào)告的前言簡(jiǎn)要地?cái)⑹鰹槭裁磳?duì)這個(gè)問(wèn)題（工作、事件、人物）進(jìn)行調(diào)查；調(diào)查的時(shí)間、地點(diǎn)、

對(duì)象、范圍、經(jīng)過(guò)及采用的方法；調(diào)查對(duì)象的基本情況、歷史背景以及調(diào)查后的結(jié)論等。

調(diào)查報(bào)告的主體部分是調(diào)查報(bào)告的主干和核心，是引語(yǔ)的引申，是結(jié)論的依據(jù)。這部分主要寫(xiě)明事實(shí)

的真相、收獲、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即介紹調(diào)查的主要內(nèi)容是什么，為什么會(huì)是這樣的。一般來(lái)說(shuō)，主體的結(jié)構(gòu)

大約有三種形式：

橫式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)即把調(diào)查的內(nèi)容加以綜合分析，緊緊圍繞主旨，按照不同的類(lèi)別分別歸納成幾個(gè)

問(wèn)題來(lái)寫(xiě)，每個(gè)問(wèn)題可加上小標(biāo)題。而且每個(gè)問(wèn)題里往往還有著若干個(gè)小問(wèn)題。這種結(jié)構(gòu)形式觀點(diǎn)鮮明，

中心突出。

縱式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)有兩種形式，一種是按調(diào)查事件的起因，發(fā)展的先后次序進(jìn)行敘述和議論，一般

情況調(diào)查報(bào)告和揭露問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告多使用這種結(jié)構(gòu)方式，有助于讀者對(duì)事物發(fā)展有深入的全面的了解；

另一種是按原因、結(jié)論層層遞進(jìn)的方式安排結(jié)構(gòu)，一般綜合性質(zhì)的調(diào)查報(bào)告多采用這種形式。

綜合式結(jié)構(gòu)。這種形式兼有縱式和橫式兩種特點(diǎn)，互相穿插配合，組織安排材料。采用這種寫(xiě)法一般

是在敘述和議論發(fā)展過(guò)程時(shí)用縱式結(jié)構(gòu)，而寫(xiě)收獲、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)采用橫式結(jié)

調(diào)查報(bào)告的結(jié)語(yǔ)是調(diào)查報(bào)告分析問(wèn)題、得出結(jié)論、解決問(wèn)題的必然結(jié)果。不同的調(diào)查報(bào)告，結(jié)尾寫(xiě)法

各不相同，一般來(lái)說(shuō)，有以下五種：①對(duì)調(diào)查報(bào)告歸納說(shuō)明，總結(jié)主要觀點(diǎn)，深化主題，以提高人們的認(rèn)

識(shí)；②對(duì)事物發(fā)展做出展望，提出努力的方向，啟發(fā)人們進(jìn)一步去探索；③提出建議，供領(lǐng)導(dǎo)參考；④寫(xiě)

出尚存在的問(wèn)題或不足，說(shuō)明有待今后研究解決；⑤補(bǔ)充交代正文沒(méi)有涉及而又值得重視的情況或問(wèn)題。

【素材資料】

“全國(guó)十佳農(nóng)民”人物故事

1.張亞利：都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的探路人

張亞利常說(shuō)，農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)也代表著人的品質(zhì)，沒(méi)有高素質(zhì)的人來(lái)生產(chǎn)，產(chǎn)品品質(zhì)很難保障。因此，她

注重對(duì)社員進(jìn)行科技培訓(xùn)，培養(yǎng)種植能手。合作社長(zhǎng)期與中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京農(nóng)學(xué)院等院校合作，引進(jìn)新

品種、新技術(shù)、新裝備。利用生物防治減少病害發(fā)生，逐步完成各項(xiàng)農(nóng)產(chǎn)品認(rèn)證，成為北京市第一家通過(guò)

綠色認(rèn)證的合作社。

2.傅廣潔：線上走來(lái)“90后”創(chuàng)業(yè)者

黑龍江省哈爾濱市延壽縣是國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣、革命老區(qū)縣。面對(duì)艱苦的環(huán)境，一位來(lái)自延壽

縣貧困家庭的“90后”農(nóng)村女青年通過(guò)艱苦創(chuàng)業(yè)，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”把延壽縣“五山四分田，半水半草原”

的生態(tài)優(yōu)勢(shì)賣(mài)到線上，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走出貧困，成為新時(shí)期農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的典范。她就是傅廣潔。

3.許萬(wàn)富：品牌引領(lǐng)致富萬(wàn)千茶農(nóng)

說(shuō)起許萬(wàn)富，在浙江的茶企界可以說(shuō)是如雷貫耳。作為安吉白茶產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)的領(lǐng)頭人，他所創(chuàng)辦的宋茗

白茶，至今滿打滿算也才11個(gè)年頭，可這位“后起之秀”如今自有基地2000多畝，再通過(guò)訂單農(nóng)業(yè)，帶

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