一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、轆轤等汲水設施的出現滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無法自行灌溉。東漢時期，為進一步滿足用水需求，出現了更高效的提水灌溉機械——翻車，即龍骨水車。武漢樂學教育據考證，早期龍骨水車主要在北方和江南地區使用，江南地區尤其以太湖流域使用最普遍，后世還有稱龍骨車為“吳車”。范曄的《后漢書·張讓傳》記載：“又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費。”說明漢代的龍骨水車開始主要是用于道路灑水，并非農業灌溉。王安石《山田久欲折》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作苦。”說明宋代龍骨水車已普遍使用于農田灌溉。龍骨水車因形似“龍骨”而稱之為“龍骨水車”。至于為何做成龍骨狀，最可信的原因是中國民間對龍王的信仰。王禎在其《農書》中記載，龍骨水車車身是長形的木板槽，二丈長度，可寬可窄，分別安置大齒輪和小齒輪(鏈輪)。槽中架設行道板，用以安裝大小齒輪，行道板是將刮板用木梢子逐節聯接起來，猶如龍的骨架，由人力驅動上端的大輪軸帶動刮板，將水刮到木槽上端連續不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動來實現運動的傳遞，它能做到連續的液體輸送。由此可見，早在東漢時，中國人已掌握鏈傳動的原理，并創制了結構獨特的鏈條和鏈輪。(摘編自戚瑩《傳統農具對中國農業文明的價值研究—以木龍骨水車為例》)材料二：范曄《后漢書·張讓傳》載：中平三年(186年)……遂使鉤盾令宋典繕修南宮玉堂。又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費。這是關于翻車最早的明確記載，為后來的文獻廣泛征引，近世學者多據此謂東漢末年畢嵐是翻車的創制者。畢嵐的這把交椅似乎坐得很穩當。也有把翻車的起源追溯到這以前的。英國著名中國科技史家李約瑟就是其中之一，不過他的論據也有可商榷之處。李約瑟稱翻車為方板枱式鏈泵，認為王充《論衡·率性》所載“洛陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也”，無疑已經使用這種方板枱式鏈泵。《論衡·率性》所指是修建解決洛陽的通漕和供水的陽渠一事。從理論上講，把水“激上”洛陽可以有兩種辦法：一是機械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜馳流”，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到。筑堤，提高水位，控制和導引水流，這種技術戰國以來已經使用。且從文獻記載來看，東漢建武八年(32年)，在陽渠建成以前，割據隴右的隗囂曾經“悉兵數萬人圍略陽，斬山筑堤，激水灌城”。后陽渠在張純的主持下于建武二十四年(48年)建成，也是采用筑堤的辦法。《后漢書·張純傳》稱“穿陽渠，引洛水為漕”，雍正《河南通志·水利》則謂“穿陽渠，堰洛水為漕”，兩者合看，該工程顯然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工開鑿的陽渠中去。王充生于建武三年(27年)，年青時赴洛陽入太學讀書。太學就在陽渠所經南門外，王充當可親見陽渠工程建成的壯觀景象，《論衡》所載應為實錄。可見，“激上洛水”不可能是翻車。那么，畢嵐創制翻車是否沒有疑問了呢?疑問還是有的。西漢文學家揚雄在《答劉歆書》談到他當了“郎”官以后，受到皇帝的優待.“如是，后一歲作繡補、靈節、龍骨之銘”。南宋章樵解釋說“龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復考”，由于這些銘詩已經失佚，章樵的說法無法直接證實，但起碼可以打破畢嵐“始作翻車”無可置欲的假象，促進我們進一步思考和探索。其實，從范曄記載的本身也不應得出華始作翻車”的結論。由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動了“繕修南宮”工程，工程的籌劃指揮者是宦官張灶，畢嵐的工作可視為該工程的配套部分，是受命于張讓的，《后漢書》用了“使……鑄……作”這樣的句子在理說，一個需要在一定時間內完成的工程，應該采取現存的已經成熟或有相當基礎的技術和工具，而不必殺用需要從頭開始研制的技術和工具，因為后者成功與否殆未可知，而且難以在時間上限定之。再者，引讓、畢嵐是著名的“十常侍”之一，是恃寵弄權誤國的奸佞之徒，難以想象他們能直接琢磨出翻車來。他們應該是刮用前人或民間既有的發明，起碼是以前人或民間的發明作為基礎。后人因為沒有看到更早的確切記載，冠定曰“始”，未免揣測之嫌。一種技術，尤其是比較重要和復雜的技術發明及推廣，往往是由某種社會需要所催生。翻車這種工具，最適合南方稻區稻作排灌的需要。或謂翻車是畢嵐發明后由南遷的北方人帶到南方的。但我們看到的事實是：唐代當北方民間基本上沒有使用翻車時，南方翻車使用已相當普遍，且制作精巧。憑什么一口咬定翻車是北方發明傳到南方，而不是南方稻作農業排灌需要所催生的呢?(摘編自李根蟠《水車起源和發展叢談·上輯》)材料三：隨著農業技術的發展，我們已經幾乎見不到龍骨水車的身影，取而代之的是農用水泵。而數字技術的興起為這類傳統農具的保護與傳播提供了新的契機，保護與傳播的過程如下：把搜集到的文獻、圖片和訪談資料等進行篩選分類；將確鑿不存爭議的信息先按傳統農具的外形及結構、工作原理、文化歷史等類別進行信息編碼，轉換為便于計算機處理的數字格式后再進行解碼，經過編碼和解碼，完成高精度的三維數字建模；然后還要在虛擬環境中重建其使用情境以實現可視化傳播，如在互動式教程和游戲化場景中，讓觀眾體驗拆分、組裝和使用傳統農具的全過程，在紀錄片、文獻等資料展示中讓學習者更深入地了解農具背后的文化歷史。武漢樂學教育(摘編自金燕等《傳統農具的數字化保護與活化傳播策略研究》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.龍骨水車可以把低于田面的渠水連續輸送至高處的田面，與桔槔、轆轤相比較效率更高，可適用于大田灌溉。武漢樂學教育B.從材料一第二段所引文獻來看，龍骨水車在應用中存在著從道路灑水到廣泛適用于農業灌溉的用途推廣過程。C.材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻車”的結論是以理論和文獻為依據，其中文獻直接證明了翻車做不到“日夜馳流”。D.《后漢書·張純傳》與《河南通志·水利》中對陽渠工程的相關記載只有“堰”和“引”的一字之差，可互為參證。2.根據材料相關內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.西周桔棒、轆轤等工具主要用于汲水，在使用時需要同時滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個條件。B.早期龍骨水車在江南地區尤其是太湖流域使用最為普遍，很有可能是緣于該地區是稻區，有排灌需求。C.李約瑟認為《論衡·率性》的記載中已使用翻車，以他的觀點來看，翻車起源最晚也應在王充生活的年代。D.能否建好高精度的傳統農具數字模型，首先要看對傳統農具相關資料信息的搜集篩選是否全面、準確。3.根據材料三，依次填入以下傳統農具數字化保護流程圖空白方框里的內容，正確的一項是(3分)①數字建模②搭建互動場景③可視化傳播④信息解碼武漢樂學教育A.④①③②B.④①②③C.①④③②D.①④②③4.材料一和材料二作為龍骨水車的文獻資料，其中哪些信息可供數字編碼采集?請分類概括。(4分)5.材料二從多個角度對“畢嵐始創龍骨水車”提出質疑，啟發讀者進一步探索求證。如果要使這些質疑更加充分，你將分別查證哪些內容作為補充?請根據材料簡要分析。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。去梨花村湯成難去梨花村，這是在三十一個小時前決定的。我從站臺搭便車去察木鄉，花去一天；轉而搭乘過路的小皮卡從察木鄉去梨花村，又花去小半天。我把時間像鈔票一樣揮霍出去，感到一種前所未有的快意。現在，我已經沿著這條路走了很久，并沒有看到村莊。就在這時，我遇見了桑吉，或者叫次仁吧——他告訴我他有三個名字，他的阿爸叫他桑吉，他的母親叫他次仁，而他的姐姐喜歡叫他尼瑪。不過，他喜歡桑吉這個名字，因為他最喜歡他的阿爸。桑吉說這話的時候，我也在腦子里迅速給自己取了三個名字，一個叫建國，一個叫華仔，一個叫吳成功——三個名字有什么了不起的。桑吉正躺在一個斜坡上曬太陽，我先是看見他的羊群，他的羊正在一塊洼地里吃草，再然后便看見了桑吉。“你知道梨花村嗎?”我大聲問。他咧開嘴笑了，牙齒熠熠生輝，陽光在他下巴處打出一片陰影。他飛快地向我跑來，準確地說，①像小石子兒滾到我的腳邊。“唔，我當然知道梨花村，很小的時候和阿爸送信來過。”他抿著嘴，一副得意的樣子。桑吉個頭不高，看起來十歲左右。“梨花村就在那里。”他指著遠處說。我繼續前進，走出不遠后，桑吉追了上來。“唔，你去梨花村做什么?”桑吉問。我想了想回答：“去旅行。”“唔，旅行是什么意思?找朋友嗎?”“啊，旅行，”我停頓了下，尋找一個合適的解釋，“旅行就是去那兒看一看吧。”“為什么嘛?梨花村有啥嗎?”桑吉打破砂鍋地問。“我有個朋友住在梨花村——”“唔，我說嘛，旅行的意思就是找朋友嘛！”桑吉噘著嘴，十分得意。“你的朋友叫什么?”過了會兒他又問。“達瓦，”我說，“不過，我并沒有見過我的朋友。“唔，他不愿意見你嗎?”“當然不是，我們有十多年不聯系了，他給我寫過信，我也給他寫過信——”桑吉連忙打斷我，告訴我他知道“信”是什么意思。“信就是要緊的東西。對吧?”他說。“有時，也是不要緊的東西。”我反駁。“不要緊為啥寫信嘛?”“可能是……想念了。”“唔，想念就是要緊的事嘛。”我發覺桑吉像是已知謎底的人對我進行發問。我認識達瓦的時候和現在的桑吉差不多大，達瓦和我都是四年級學生。我在報紙上看到一篇關于察木鄉梨花村小學的報道，就寫了一封信，那時我以為只要在收信人的地方寫下“四年級14號學生收”就可以了。很快，我便收到了回信。寫信的人就是達瓦，信很短，只有幾句話，他說他就是14號。達瓦的漢字寫得不好，歪歪扭扭，像是被風吹散架了。我總是迫不及待地給達瓦回信，信寄出后便開始盼著。去取信的一路，我的心情十分復雜，激動，欣喜，溫暖，還有一點淡淡的憂傷。我至今不明白為什么會感到憂傷，好像那些美好的事物即將要消失似的。“美好的東西都很短暫。”我突然對桑吉說。桑吉抬頭看我，眼睛里有夕陽的影子。“短暫是什么意思?”他問。“短暫，就是馬上有消失的危險。”我努力解釋著。武漢樂學教育黑暗是一層層降臨的，又向前走了一會，我們并沒能幸運地遇到一個破氈包，倒是在一個矮坡下發現了兩堵墻，只有墻角堆著一點牦牛糞。我和桑吉點上牦牛糞，火光明滅。不趕路的桑吉這時想起了他的羊。它們會自己回家，但是，他還是會擔心，因為他從沒有和它們分開過這么久。“因為你和你的羊建立了聯系。”我說。“唔，阿爸也是這么說的，阿爸說寫信就是人與人建立聯系。”我想了想，說：“人存在就是為了與人聯系吧，只有這樣，生命才有意義。”火早已熄滅，牦牛糞燃燒時間太短。②我伸展了下腿，手臂環住桑吉，有一陣覺得是抱著童年的自己。我想起達瓦的最后一封信，是在春天，那時南方濕冷的空氣使人情緒低落，達瓦的信就是這時候到來的，達瓦說，我最好的朋友，歡迎你來我的家鄉。他說如果我這時候去梨花村的話，正好趕上梨花開放。我最好的朋友，達瓦寫道，你一定沒有見過這么漂亮的梨花，它們又白又透明……醒來天已經亮了，草原升起淡淡的水汽，是那種又白又透明的模樣。我們又上路了。晌午時分，我們到達了溪邊。桑吉指著不遠處一條拱起的坡線，讓我看。“快看，梨花村就在那里。”我掬一捧水洗臉，溪水兩邊的草地厚實了一些，草尖兒已開始返青，讓人愉悅。我撿來一個尖尖的石塊，打算將溪水引流。桑吉問我在做什么，我不假思索地說：“寫字”。說完，桑吉也撿來一塊石頭效仿我。我說：“桑吉，你在做什么?”桑吉頭也不抬地說：“寫信。”說完我倆都哈哈大笑，將手里的石塊扔向對方，再后來，把石塊換成水，用手舀水潑向對方，水花濺向空中，又白又透明。兩人打鬧盡興，精疲力盡地躺在地上，剛躺下沒多久，我感到身體被什么推了一下，翻身爬起來看，原來是一個地鼠洞。當我守著洞口時，地鼠在幾米外探了下頭，我連忙撲過去，小東西又鉆進去了。我喊桑吉來幫忙，一人負責一個洞，不信捉不住它。后來我們也不堵洞了，守在一個洞口等待地鼠的出現，就這樣過去很久，我都快忘記自己坐在這兒干什么了，忘記自己為什么坐在草原上的一個地鼠洞前。太陽早就不見了，天空呈現出鉛灰色，像一個巨大的水泡搖搖欲墜.好一會兒后，我和桑吉才想起我們的目的地——去梨花村。快到坡頂的時候，我竟然感到有些激動。我和桑吉牽著手，因為誰都不想讓另一個人落在自己后面看見梨花村。武漢樂學教育③山坡下的世界一點點出現了———是廣袤又遼闊的草地，和泥土一樣顏色的草綿延到天邊，除此之外什么都沒有。連一間破房子都沒有，連一個人都沒有，連一只羊都沒有，天地間空蕩蕩。“這里是梨花村嗎?梨花村在哪里?”我們迫不及待地問那個從遠處騎摩托過來的人。對方皺了皺眉，好像從沒聽過這個名字，搖著頭繼續趕路了。雪花一朵一朵從天上墜落下來，很大很漂亮，白得那么透明。④我想起了我的三個名字，我把它們分別送給一只地鼠，頭頂的一朵云，還有牛背坡前面的那個小土丘。黑暗一寸一寸降臨，漸漸地，如同拉鏈一樣，將天地連成一片。看不清遠處，只看見視線的盡頭有一株比草略高出一點的矮樹，在有風的草海間，如同一艘載著整個草原全部秘密的船向前駛去。(有刪改)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.文章開頭部分，交代“我”花費大量時間去梨花村，并由此感到快意，可見“我”無所事事、消磨時光的人生狀態。B.“我”與桑吉在路上玩鬧、打地鼠，一度忘記梨花村，充滿快樂的情節里暗含了作者對于找尋梨花村的意義的否定。C.小說將過去跟達瓦通信的故事和現在與桑吉找尋梨花村的故事穿插敘述，對比強烈，便于讀者了解來龍去脈。D.達瓦信中的梨花“又白又透明”，后文的水汽、水花、雪花都具有類似的夢幻特點，反復渲染，使小說具有詩意美。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句子①中“滾”字生動展現了桑吉圓乎乎的外形特點和熱情開朗的性格，用詞生動有趣。B.句子②中“覺得是抱著童年的自己”，是因為“我”在桑吉身上看到自己童年時的弱小孤獨。C.句子③單獨成段，運用破折號強化了讀者的期待，與下文“什么都沒有”的現實形成反差。D.句子④中“我”把名字送給地鼠等，可見“我”與當地自然風物產生了聯系，關系變得親近。8.“我”為什么覺得“桑吉像是已知謎底的人對我進行發問”?請簡要概括。(4分)9.文章標題是“去梨花村”，你認為“我”和桑吉最終到達梨花村了嗎?請結合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本小題共5小題，22分)閱讀下面文言文，完成10~14題。材料一：帝踐阼之初，柱國沛公鄭譯請修正雅樂，詔太常卿牛弘、國子祭酒辛彥之、博士何妥等議之，積年不決。譯因龜茲人蘇祗婆善琵琶，始得其法，推演為十二均P、八十四調，以校太樂所奏，例皆乖越。譯又于七音之外更立一聲，謂之應聲，作書宣示朝廷。與邳公世子蘇夔議累黍定律②。時人以音律久無通者，非譯、夔一朝可定。帝素不悅學，而牛弘不精音律，何妥自恥宿儒反不逮譯等常欲沮壞其事競為異議各立朋黨；或欲令各造樂，待成，擇其善者而從之。妥恐樂成善惡易見，乃請帝張樂試之，先白帝云：“黃鐘象人君之德。”及奏黃鐘之調，帝曰：“滔滔和雅，甚與我心會。”妥因奏止用黃鐘一宮，不假余律。帝悅，從之。時又有樂工萬寶常，妙達鐘律。譯等為黃鐘調成，奏之，帝召問寶常，寶常曰：“此亡國之音也。”帝不悅。寶常請以水尺為律，以調樂器，上從之。寶常造諸樂器，其聲率下鄭譯調二律，損益樂器，不可勝記。其聲雅淡，不為時人所好，太常善聲者多排毀之。蘇夔尤忌寶常，夔父威方用事，凡言樂者皆附之而短寶常，寶常樂竟為威所抑，寢不行。武漢樂學教育及平陳，獲宋、齊舊樂器，并江左樂工，帝令廷奏之，嘆曰：“此華夏正聲也。”乃調五音為五夏、二舞、登歌、房內十四調，賓祭用之。仍詔太常置清商署以掌之。冬，十二月，詔弘與許善心、姚察及通直郎虞世基參定雅樂。(選自《資治通鑒·卷一百七十七》)材料二：夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。墨子曰：“樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也。”君子以為不然。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。(選自《荀子·樂論》)【注】①均：同“韻”。②累黍定律：用排列黍粒的方法測定樂管的長度，以便重定律調。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)何妥自恥A宿儒反B不逮譯等C常欲沮D壞其事E競為異F議G各立朋黨11.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.更，又，與《陳情表》中“母、孫二人，更相為命”的“更”字意思不同。B.益，增加，與《五代史伶官傳序》中“滿招損，謙得益”的“益”字用法不同。C.速，迅速，與《六國論》中“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的“速”字意思不同。D.之，代詞，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”的用法相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.牛弘、辛彥之、何妥等人奉詔討論修正雅樂一事，卻多年沒有結果，后鄭譯向蘇祗婆學習古樂，發現太樂所奏不合音律。B.有人提出讓何妥與鄭譯各自創制樂調，等完成后擇優作為音樂標準，但何妥認為樂調好壞辨別容易，奏請直接奏樂試音。C.隋文帝對黃鐘宮調很滿意，但萬寶常卻認為是亡國之音，后來聽到江南樂工演奏音樂后，隋文帝又覺得這才是華夏正音。D.荀子認為音樂中正平和、嚴肅莊重，民眾就會團結一心，軍隊和城防就能得到加強，敵國不敢來犯，否則會給國家帶來禍患。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)凡言樂者皆附之而短寶常，寶常樂竟為威所抑，寢不行。(2)樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也。14.材料一中隋文帝在音樂方面有哪些做法可以體現材料二“謹為之文”的理念?請簡要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。看山寄宋中道梅堯臣前山不礙遠，斷處吐尖碧。研青點無光，淡墨近有跡[注]。前林橫白云，復與后嶺隔。孤舟川上人，引望不知夕。安得老畫師，寫寄幽懷客。【注】研青、淡墨分別代指青碧著色山水和水墨山水兩種繪畫類型。點，點染，繪畫技法。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.一、二句將前面的山嶺與斷缺處露出的遠山層次分明地呈現在讀者眼前，直接點題。B.第二句的“吐”字使用比擬手法，化靜為動，描繪出遠近山嶺互動共生的獨特景觀。C.五、六句“白云”與“前林”縱橫相交，“前林”與“后嶺”前后錯落，景物具有空間美感。D.“川上人”為詩人自己，他眼前雖有美景，卻無人與共，因而久久遠望友人所在方向。16.詩歌三、四句與結尾兩句都借繪畫來寫山，但對繪畫的感受有矛盾之處，如何理解這種矛盾?請結合全詩簡要分析。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)小剛在學習《詩經》時，聽到老師講到其“樂而不淫，哀而不傷”的抒情特點時，想到司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句，贊美了《離騷》兼有“風雅”之美。(2)蘇軾筆下的山石形態各異，如《石鐘山記》中是猛獸奇鬼“”的恐怖駭人，而《念奴嬌·赤壁懷古》中則是“”的高聳入云。(3)在詩詞中，作者對花鳥蟲魚、草木山川、筆墨琴棋等物象的無端埋怨，往往更能深化情感表達，比如“，”兩句，深摯動人。三、語言文字運用(18分)閱讀下面文字，完成18~22題。科技時代，有個厲害的“法寶”能盯著地面火情變化，那就是天上的氣象衛星！特大火災時，人到現場查看火情非常困難，因為視野有限，想搞清楚火勢往哪兒蔓延很不容易。可衛星就不一樣啦，查看火情對它來說義無反顧，它站在浩瀚太空像個“瞭望大神”，山火的“一舉一動”，都逃不過它們的“千里眼”。那衛星到底是怎么發現林火的呢?這里面可是藏著大學問！地表上的東西溫度升高或者燒起來的時候，(A)，就像一個個小信號源在喊“我這兒有情況”，這些能量以電磁波的形式跑出去。咱們人眼能看到的可見光只是一小部分，更多有價值的信息藏在那些看不見的光里。氣象衛星身上帶著好多厲害的“法寶”，它們就像一個個敏銳的小偵探；能接收和測量地球、大氣層發出來的各種光的輻射、反射情況，然后傳回地面。地面的工作人員對接收到的信息進行處理，就能生成大家能看懂的圖像資料。(B)。像靜止氣象衛星，它離地球有.35800公里遠，和地球自轉同步，一直靜靜地守著地球上空的某個地方持續監測。而極軌氣象衛星離地球則近平些，大概800公里左右，看得清楚些，可沒辦法一直盯著同一個地方。于是它們倆呀，里應外和，就像一對好搭檔，一起完成這監測林火的高難度任務呢。①其實衛星在監測林火時可不光是看看火在哪兒，②還能知道火勢的大小，③跟蹤明火面積、過火面積增減，④對制定防火方案和評估災后損失都特別有用。⑤未來、新發射衛星將攜帶性能更優的計算處理器，⑥這將縮短數據傳輸大量時間。那時，衛星將在林火監測及相關領域發揮更大的作用。武漢樂學教育18.文中加點成語或使用不當，或字形有誤，請修改為正確的成語。(2分)19.文中畫波浪線的文字使用引號，各有趣味，請簡要分析。(3分)20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)21.最后一段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)22.班級主辦科普黑板報，需要你擬寫一段平實、準確的文字來說明氣象衛星監測林火的過程，要求信息準確，語言流暢，不超過80字。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。本試卷現代文閱讀Ⅱ中，“我”和桑吉的“目的地”梨花村引人遐想，而“在路上”的人和風景也值得流連。這引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025屆高三三月聯合測評語文試卷參考答案與評分細則1.C(“其中文獻直接證明了翻車做不到‘日夜馳流’”錯誤，文獻直接證明的是陽渠工程為修筑堤堰)2.A(A項“需要同時滿足灌溉面積小以及田面低于渠面”曲解文意，“田面低于渠面”并非桔槔、轆轤等工具的使用條件武漢樂學教育)3.C(數字建模包括編碼和解碼先后兩步，可視化傳播包括搭建互動場景和展示視頻、文獻。注意分號提示，把握句間關系)4.①外形特征：龍骨水車的形似“龍骨”。②結構設計：由木板槽、鏈輪、行道板構成。③工作原理：人力驅動鏈輪帶動刮板，以鏈傳動方式提水。④文化歷史：最早的明確記載在范曄《后漢書》，廣泛流行于南方。評分參考：評分參考：每點1分。注意應是“確鑿不存爭議的信息”。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5.①查找《答劉歆書》相關資料證明文中“龍骨”為龍骨水車。從概念上看，南宋章樵的解釋認為文中“龍骨”是龍骨水車，但無法直接證實。②查找南宮修繕相關資料證明工程時間相對較短。從頭研制新技術在時間上難以保證，但“繕修南宮”工程的時間長短未可知。③查找畢嵐個人資料及畢嵐之前與翻車類似的其他農具資料來佐證畢嵐缺乏發明能力或者借鑒前人發明。畢嵐是奸佞之徒，但品德與科研能力無必然聯系。④查找關于翻車傳播的相關事實。南方稻作排灌更需要翻車，所以翻車更有可能是從南方傳入北方，這一推測還需更多實證。評分參考：每點2分。任答3點即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。6.D(A項“無所事事、消磨時光”錯誤，“我把時間像鈔票一樣揮霍出去，感到一種前所未有的快意”，展現了我尋訪梨花村時投入、期待的狀態；B項“暗含了作者對于找尋梨花村的意義的否定”錯誤；C項“對比強烈”錯誤)7.B(“是因為‘我’在桑吉身上看到了自己童年時的弱小孤獨”錯誤，桑吉對他的羊有著真摯的情感，“我”在桑吉身上看到的是這種情感的純真，童年的“我”也曾經這樣純真)8.①因為桑吉指出“旅行的意思就是找朋友”“想念就是要緊的事”。(2分)②桑吉以孩童純真的心靈不斷發問，看似隨意的對話，恰好揭開了日常生活中被忽視的生活本質，使語文“我”深思。(2分)9.示例一：沒有到達梨花村。①從情節上來看，梨花村的方向是桑吉憑著幼時記憶所指，記憶可能有偏差；“我”和桑吉翻過山坡后，發現毫無村莊的痕跡；問人后，對方好像從來沒有聽說過梨花村，所以并沒有到達。武漢樂學教育②從創作意圖來看，梨花村可能并不實際存在，它是純粹、美好而神秘的遠方的一種象征，走向梨花村隱喻了追尋美、追尋人生意義，與更多的生命建立美好情感關聯的過程，“我”和桑吉正在尋找之中，還未到達。示例二：到達了梨花村。①從情節上來看，去梨花村的路上有兩堵墻，此時距離達瓦寫信已過去十幾年，村莊可能已經廢棄；達瓦信中的梨花或許就是結尾“我”看到的“白”而“透明”的雪花，由此推論“我”和桑吉所到之地就是梨花村。②從創作意圖來看，梨花村可能并不實際存在，它是純粹、美好而神秘的遠方的一種象征，走向梨花村隱喻了追尋美好、追尋人生意義的過程。“我”在尋找梨花村的過程中找到了童年的純真，認識到生命的意義，與桑吉以及這方天地建立了美好的情感關聯，這就是“到達”。評分參考：每點3分。示例二如答“追尋的過程本身就是一種‘到達’”可酌情給分。如答“從物理意義上看未到達，從精神層面上看已到達”，且能圍繞情節及主旨說清理由，可正常給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。10.CEG11.D(A項中“更相為命”的“更”為“交替、交互”。B項中原文中“益”為動詞，“滿招損，謙得益”的“益”為名詞。C項“始速禍焉”的“速”是“招致”的意思，與原文意思不同。D項中的“是王者之始也”的“之”是結構助詞“的”，“臣之壯也，猶不如人”的“之”是取消句子獨立性)12.B(“何妥認為樂調好壞辨別容易”錯誤，原文是何妥害怕樂調制成后好壞易辨)13.(1)凡是談論音樂的人都附和蘇夔而詆毀萬寶常，萬寶常造出的樂調最終被蘇威壓制，棄置而沒有流行。(短，詆毀，1分；寢，廢止，擱置，1分；句意2分)(2)音樂，是圣明的君王所反對的，而儒士卻提倡它，這是錯誤的。(非，否定，1分；過，錯誤，1分；句意2分)武漢樂學教育14.隋文帝謹慎對待音樂形式改革，其做法有：①詔令群臣修正雅樂，制定雅樂體系；②重視并親自參與選擇樂調；③設立清商署專門掌管音樂事務。評分參考：任意答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得5分。[參考翻譯]材料一在隋文帝即位初期，柱國沛公鄭譯請求修訂(用于郊廟朝會的)雅樂，文帝詔令太常卿牛弘、國子語祭酒辛彥之、博士何妥等人一起討論，多年沒能作出決定。鄭譯因為龜茲人蘇祗婆擅長彈奏琵琶(就向他學習)，才弄明白了古樂演奏的方法，推演出十二韻、八十四調，用來校正太樂署所演奏的音樂，發現全都乖違不符。于是鄭譯又在七音之外增加一個音，稱作應聲，并寫成文章宣告朝廷。他又和邳公世子蘇夔商議重新用排列黍粒的方法測量并確定樂管的長度，以便重定律調。當時的人都認為古樂音律長期無人通曉，不是鄭譯、蘇夔一下子就能確定的。隋文帝一向不愛學習，而牛弘不大精通音樂，何妥自愧身為宿儒而在音樂上的造詣反不如鄭譯等人，常想阻撓修樂之事，也爭著提出了不同的意見，(他們)各樹朋黨；有人提出可讓他們各造一種樂調，待完成后，選擇其中好的作為標準。何妥恐怕樂調制成后好壞會顯而易見，于是奏請文帝奏樂試音，并且預先對隋文帝說：“黃鐘調演奏出來的音樂象征君主的德行。”等到用黃鐘調演奏后，文帝說：“黃鐘調演奏的音樂似滔滔洪流渾厚典雅，非常合我的心意。”何妥于是奏請只用黃鐘一種律調演奏音樂，不再使用別的律調。文帝非常高興，聽從了他的建議。當時又有一位樂師名叫萬寶常，非常通曉黃鐘律調。鄭譯等人確定了演奏黃鐘的律調，呈奏給隋文帝，文帝召見萬寶常詢問效果如何，萬寶常回答說：“這是亡國之音。”文帝聽了不高興。萬寶常請求使用水尺作為儀器來調理樂器，文帝聽從了他的建議。于是萬寶常制造了各種樂器，用這些樂器演奏出來的音樂大都比鄭譯的律調低兩個律調，經他增加或者淘汰的各種樂器，不可計數。用這些樂器演奏出來的音樂雅淡柔和，不為當時人所喜愛、太常寺中擅長音樂的人大都排斥詆毀這種音樂。蘇夔尤其忌恨萬寶常，當時蘇夔的父親蘇威正執政用事，幾是談論音樂的人都附和蘇夔而詆毀萬寶常，萬寶常造出的樂調最終被蘇威壓制，棄置而沒有流行。等到平定陳朝后，得到了南朝宋、齊的舊樂器和江南地區的樂師，隋文帝讓他們在宮廷上演奏，聽后感嘆說：“這才真正是華夏正音！”于是下令調理五音為五夏、二舞、登歌、房內十四種律調，在接待賓客和舉行祭祀時使用。文帝又詔令太常寺設置清商署負責掌管樂師和樂器。冬季，十二月，文帝詔令牛弘和許善心、姚察以及通直郎虞世基參與修定雅樂。武漢樂學教育材料二音樂對人的影響非常深刻，它感化人也十分迅速，所以古代的圣王謹慎地修正(修飾)音樂。音樂中正平和，那么民眾就會和睦而不放蕩；音樂嚴肅莊重，那么民眾就會團結一致而不混亂。民眾和睦團結，那么軍隊就會強勁，城防就會堅固，敵國就不敢來侵犯。像這樣，百姓就沒有誰不安于自己的住處，喜愛自己的家鄉，從而對君主感到滿意。這樣之后，君主的名聲就會因此而顯揚，光輝就會因此而盛大，四海之內的民眾沒有誰不想讓他來做自己的君主。這是成就王業的開端。如果音樂輕佻妖冶而邪惡，那么民眾就會放縱懈怠、卑鄙下賤。放縱懈怠就會產生混亂，卑鄙下賤就會發生爭斗。混亂爭斗就會使軍隊軟弱，城防被破壞，敵國就會趁機入侵。像這樣，百姓就不會安于自己的住處，不喜愛自己的家鄉，對君王不滿意。所以禮樂被廢棄而邪僻的音樂興起，這是國家危險、削弱、受辱的根源。因此古代的圣王重視禮樂而輕視邪僻的音樂。墨子說：“音樂，是圣明的君王所反對的，而儒生卻提倡它，這是錯誤的。”君子認為不是這樣的。音樂，是圣人所喜歡的東西，而且它可以使民心向善，它感人至深，它能夠移風易俗，所以古代的圣王用禮樂來引導民眾，民眾就和睦相處。15.D(“因而久久遠望友人所在方向”錯誤，第八句是說詩人因為觀賞美景而不知傍晚已至)16.①三、四句詩人覺得無論是青色點染，還是水墨畫法，都無法再現山景的自然神韻；而結尾兩句詩人又希望借助畫師的畫筆來描繪美景。②前后寫繪畫，看似矛盾，實則都源于對景物的喜愛之情。三、四句借以反襯美景帶給自己的震撼，結尾兩句借以表達因美景的不可多得而渴望與友人分享的愿望，前后不同的感受使情感的表達更加深沉強烈。評分參考：每點3分。如果從賞景的階段分析感受的不同，比如從初賞景的震撼到賞景已久、已至傍晚的沉醉眷戀，言之成理可正常給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。17.(1)《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂(2)森然欲搏人亂石穿空(3)春花秋月何時了，往事知多少/錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年/最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州/打起黃鶯兒，莫教枝上啼18.“義無反顧”使用不當，可改為“輕而易舉”“易如反掌”“游刃有余”等(1分)。“里應外和”字形有誤，應為“里應外合”(1、分)。19.“瞭望大神”使用比喻修辭，加引號表達特定含必：用虛擬的神靈強調衛星的監測功能強大，形象有趣。“我這兒有情況”使用擬人修辭，直接引用燃燒物的話語，說明燃燒時會有能量釋放，用語活潑。評分參考：答對一處給2分，答對兩處給3分。20.A會往外釋放能量(2分)B不過，衛星也各有特點呢(2分。答“各有長短”亦可)21.③跟蹤明火面積、過火面積的增減情況(2分)⑥這將大大縮短數據傳輸時間。(2分，“大大”寫成“大幅”“大量”“極大地”正常給分)22.發生林火時，燃燒物會以電磁波的形式散發能量(2分)，承擔不同任務的氣象衛星(1分)接收并測量出能量的輻射、反射情況(1分)，以判斷火源、了解火情(1分)，然后傳回地面(1分)。23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。本試卷現代文閱讀Ⅱ中，“我”和桑吉的“目的地”梨花村引人