機密★啟用前

上海市上海中學2025屆高三一模沖刺卷（二）

語文試題

考生注意：

1.試卷滿分為150分，其中閱讀部分80分，寫作部分70分，考試時間為150分鐘。

2.學生答題全部做在答題紙上。

3.答題紙與試卷在試題編號上是一一對應的，答題時應特別注意，不能錯位。

一、積累運用10分

1.按要求填空。

（1）固知一死生為虛誕，o（《蘭亭集序》）

（2）,吾獨窮困乎此時也。（（）《離騷》）

（3）《陳情表》在結尾運用典故表達對晉武帝報答與感激之情的句子是“,

2.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是

“理性經濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經濟學的基本假設之

一。—，—。—，—，—，—，更傾向于暫時獲得產品或服務，或與他人分享產品或服務。

使用但不占有，是分享經濟最簡潔的表述。

①反而更多地采取一種合作分享的思維方式

②不再注重購買、擁有產品或服務

③但在分享經濟這一催化劑的作用下

④人們不再把所有權看作獲得產品的最佳方式

⑤在新興的互聯網平臺上

⑥這個利己主義的假設發生了變化

A.③⑥⑤①④②B.③⑥⑤④②①C.⑤⑥③①④②D.⑤⑥③④②①

3.下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改。

［甲］敝刊設有"探索與爭鳴”“書刊評介”“動態信息”等特色鮮明的欄目，內容新穎,報道及時，

信息量大，可讀性強。現征訂在即，［乙］希望讀者踴躍訂閱。［丙］請在訂單上寫明手機號碼,［丁】以便

我們隨時垂詢。

［1處不得體，應改為：。

二、閱讀70分

（一）（17分）

閱讀以下材料，完成下面小題。

“無用的”知識

羅素

①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當代世

界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發

現了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。

②同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既

不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現代語言比拉丁文和希臘文更可

取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在

解釋當今問題上，比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。

③但是，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的。

④現代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式

雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步，機器

代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所

以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養的，當然也包括實用技術知識的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經訓練的人性中存在許

多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當然，受過

高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學校學

習很少能達到中等水準，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權力和頌揚。一

般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養提供給人的是很少有害

的權力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。

⑥也許“無用的”知識最重要的優點是能促進心靈沉思的習慣。現在世界上有許多人遇事過分輕率，不

僅行動之前沒有經過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種

奇異方式表現出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等

這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應，或者像對待人類暫時救治不了的病

害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一

些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現時的苦惱有著確實或空想的關系；即使沒有這種安慰，也

能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為

“為何那些氣得臉發白的人比那些臉發紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、

死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于

黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現今世界充斥著以自我為中心的憤

怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這

種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應求之于歷史學、

天文學以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的

特殊的片段知識，而是足以激發整體人生目的概念之知識：藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人

類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯系。從廣闊的認知能

力和無私的感情結合中最易產生出智慧來。

⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意

志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的

辦法；如果不能補救則根據對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外

的其他地區、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節）

4.下列有關“‘無用的‘知識”的判斷不E碗的一項是（）

A.“‘無用的’知識”能提高心靈涵養，讓人沉浸在高尚的快樂中。

B.“‘無用的‘知識”重視理想訓練，幫助人開化心靈、提升教養。

C.“‘無用的‘知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發展。

D.“'無用’知識”能切實消除人現時的苦惱，讓人得到些安慰。

5.與原文觀點不：蓼的一項是（）

A.“‘有用‘知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。

B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。

C.心靈沉思的習慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。

6.能夠根據文章內容做出的一項推斷是（）

A.現今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。

B.現今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。

C.“‘無用的’知識”是能激發人的整體人生目的概念的知識。

D.藝術、歷史學科能矯正人類的自傲，較其他學科更具智慧。

7.梳理本文的論證思路。

8.羅素在本文強調了“無用的”知識對人類發展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正的學術必須

是有用的知識。結合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點。

科技部和教育部聯合發文破除論文至上的文件，引發了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教

授撰文指出，這個問題的實質是如何界定學術的目標和治學目的。文章以費孝通為例，說在中國學術史上，

費孝通研究的問題緊緊貼近中國發展現實。20世紀40年代以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會

關注的熱點。20世紀70年代后期，他繼續用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉

化為決策成果，推動政策的制定和實施。據此，丁元竹認為：真正的學術必須是有用的知識。

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題

可憐的牧羊人

周濤

①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉場時從城市走過的牧羊人

是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和

你的羊群都可以通過。

②但是這次你錯了，你有些愚蠢。

③你根本不知道，也不了解城市是什么。

④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很

可能摧毀你。

⑤可憐的牧羊人！

⑥你很可能是從南山的菊花臺一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都

可以，但是你為什么要從城市穿過呢？

⑦現在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續前行的窘迫了吧？

⑧這時正是秋天，城市還相當炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的

目光仿佛在看一個野生動物。

⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標志性的防御暴風雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，

你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。

⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排

列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一

個農婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。

@洋群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲

音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣

味，連一塊石頭都沒有，就如同走進了一個巨大的屠宰場，末日的預感在羊群中傳遞。

(g兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責。更

多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調，還是引起城里少年的注意，他們

喊它們，朝它們扔石頭，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶

爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發現，主人這陣子比它們還可憐。

?可憐的牧羊人。

?他就是這樣帶領著自己的部屬通過城市，像一群戰俘，毫無尊嚴。沒有經過任何一場戰役，就已完全

潰敗。城市不發一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內心像春洪攜卷過的土崖

那樣坍塌了。

?他的那張被烈日和暴風雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現實有些距離，使他

更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經修飾、不倫

不類，絲毫不具美感。

?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶

著過于明顯、與周圍格格不入的強烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，

立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。

?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，

是一座用金錢堆砌起來并精雕細刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統治者更直觀、更讓人敬畏。

它在遠處閃閃發光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你

會被震懾住，心慌意亂，手足無措。

?I匕刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他

找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風雪也迷不住他；

他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打

什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無

情的迷宮。

頒也原來出發的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡

上立滿了黑松林。那些松樹認識他，他回轉頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著

自己。他點點頭,向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻

非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松上的洞口旁，喟

啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停

下腳步，用鐵鍬翻土，土質松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶

水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。

?免上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他

躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是

馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲...

?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主

人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。

?但是現在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。

?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？

（選自《南方周末》）

9.分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。

10.聯系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。

11.本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉變，分析這種轉變的表達效果。

12.評析本文的思想情感。

（三）（7分）

閱讀詩歌，完成下面小題。

樓前

【中唐】王建

天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。

飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。

過勤政樓

【晚唐】杜牧

千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。

唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②。

【注】①千秋：唐開元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節、此后，玄宗每年在

勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環底

座。

13.從題材上看，兩首詩歌是o

14.以下對兩首詩歌風格評價貼切的一項是（）

A.雄渾豪放B.深沉內斂C.清雅委婉D.高古淡遠

15.分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。

（四）（19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

張自新傳

歸有光

①張自新，初名鴻，字子賓，蘇州昆山人。自新少讀書，敏慧絕出。性方簡，無文飾。見之者莫不訕笑，

目為鄉里人。同舍生夜讀，倦睡去，自新以燈集投之，油污滿幾，正色切責，若老師然。髯部喪父，家計不

能支，母曰：“忍處.人察讀書生捕風影期望袁紫歹丕得二旦金。至此何以節為？”自新涕泣長跪，目："亡

父以此命鴻，且死，未聞有他語，鴻何敢忘？且鴻寧以衣食憂吾母（）？”與其兄耕田度日，帶笠荷鋤，

面色薰黑。夜歸，則小襟危坐，嘯歌古人，飄飄然若在世外，不知貧賤之為感也。

②自新視豪勢，眇然不為意。吳中子弟多輕傲①，冶鮮好衣服，相聚集，以褻語戲笑，自新一切不省。

與之語，不答。議論古今，意氣慷慨。酒酣，大聲口：“宰天下竟何如？”目直上視，氣勃勃若怒，群兒至

欲毆之。補學官弟子員，學官索贄金甚急，自新實無所出，數召笞辱，意忽忽不樂，欲棄去，俄得疾卒。

③自新為文，博雅而有奇氣，人無知之者。予嘗以手吳純甫，純甫好獎士類，然其中所許可者，不過一

二人，顧獨稱自新。自新之卒也，純甫買棺葬焉。

④歸子目：余與自新游最久，見其面斥人過，使人無所容。傳人②廣坐間，出一語，未嘗視人笑

罵紛集，殊不為意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？世之乘

時得勢，意氣揚揚，自謂己能者，亦可以省矣。語曰：“叢蘭欲茂，秋風敗之。”余悲自新之死，為之敘列

其事。自新家在新洋江口，風雨之夜，江濤有聲，震動數里。野老相語，以為自新不亡云。

注：①俵：音xudn,輕薄。②脩人:同輩之人。

16.解釋下列加點詞在句中的意思。

（1）則F襟危坐（）

（2）不知貧賤之為職也（）

17.結合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。

（1）予嘗以示吳純甫（）

A.證明B.展示C.表演D.給……看

（2）未嘗視人顏自（）

A.神情B.色彩C.情形D.看法

18.可填入第①段括號內的一項（）

A.耶B.焉C.矣D.諸

19.第①段畫波浪線部分有五處需加句讀，請用“/”標識出來。

吾見人家讀書如捕風影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為

20.把第②段畫線句譯成現代漢語。

21.前人評價歸有光文章“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”，請結合第④段畫線句加以分

析。

（五）（11分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

荷塘詩集序

（清）姚鼐

①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠矣；而偶發之于詩，則詩與之為高

廣且遠焉，故日善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，

高亮之杰，道德之養，經濟天下之才，處而儀謂之一詩人口，此數君子豈所甘哉？

②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩

者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。

③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余

年屢經跛起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩,該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，

君之為人也。取君詩與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣遠韻，見胸中

之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠矣。

④夫詩之至善者，文與質備、道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載

中數人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質焉。就二者而擇之，愚誠短與識、以為所尚者蓋在此而

不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟！

（選自《惜抱軒集》）

注：①張君：張五典，字敘百，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著

稱，數代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。

22.填入第①段方框中的虛詞最恰當的是（）

A,也B.耳C.矣D.乎

23.下列對原文內容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認為真正的詩人不應自命為詩人，而是那些胸中有高遠境界的人。

B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫張

五典。

C.這篇序文不僅表達了姚鼐對詩歌創作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養的重視。

D.姚鼐認為張五典的詩歌清新脫俗，風格和技巧上都比得上歷史上的大家。

24.賞析第③段畫線句的表達效果。

25.結合這篇序文，概述姚鼐的詩學觀念。

三、作文（70分）

26.完成作文。

有人說，一個人只要有良知，就會有悲天憫人的能力。也有人對此不以為然。

你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字

參考答案

一、積累運用10分

1.按要求填空。

（1）固知一死生為虛誕，O（《蘭亭集序》）

（2）,吾獨窮困乎此時也。（（）《離騷》）

（3）《陳情表》在結尾運用典故表達對晉武帝的報答與感激之情的句子是“,”。

【答案】①.齊彭殘為妄作②.憧郁邑余住僚兮③.屈原④.臣生當隕首⑤.死當結草

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句以及識記文學常識的能力。

易錯字詞：彭殛、憧、郁邑、偉僚、隕首。

2.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是

“理性經濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經濟學的基本假設之

一。—，—。一,—,—,—,更傾向于暫時獲得產品或服務，或與他人分享產品或服務。

使用但不占有，是分享經濟最簡潔的表述。

①反而更多地采取一種合作分享思維方式

②不再注重購買、擁有產品或服務

③但在分享經濟這一催化劑的作用下

④人們不再把所有權看作獲得產品的最佳方式

⑤在新興的互聯網平臺上

⑥這個利己主義的假設發生了變化

A.③⑥⑤①④②B.③⑥⑤④②①C.⑤⑥③①④②D.⑤⑥③④②①

【答案】B

【解析】

【詳解】試題分析：此類型題首先要通讀語段，了解句意，注意上下句的銜接、呼應，做到話題統一，句序

合理，銜接和呼應自然。要加強對語境的分析與體會。本語段談的是分享經濟，語段第一句談的是理性經濟，

追求的是個人經濟最大化，是西方經濟學的基本假設之一，是利己主義的假設，它要向分享經濟轉變必須有

條件，即③⑥排在前面，所以排除C、D項。根據“不再……”語境推，②緊承④，而橫線后面的內容“更……

又緊承①，所以排除A項，選B項。

3.下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改。

［甲］敝刊設有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態信息”等特色鮮明的欄目，內容新穎,報道及時，

信息量大，可讀性強。現征訂在即，［乙］希望讀者踴躍訂閱。［丙］請在訂單上寫明手機號碼,［丁］以便

我們隨時垂詢。

［1處不得體，應改為：O

【答案】①.丁②.以便我們隨時咨詢（回訪）。

【解析】

【詳解】本題考查學生語言表達之得體的能力。

【丁】“以便我們隨時垂詢”錯誤。“垂詢”是敬辭，指別人對自己的詢問，此處是雜志社本身想詢問讀

者手機號碼，是自己對他人的詢問，應改為“咨詢”。

二、閱讀70分

（-）（17分）

閱讀以下材料，完成下面小題。

“無用的”知識

羅素

①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當代世

界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發

現了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。

②同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既

不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現代語言比拉丁文和希臘文更可

取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在

解釋當今問題上，比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。

③但是，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的。

④現代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式

雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步，機器

代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所

以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養的，當然也包括實用技術知識的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性。未經訓練的人性中存在許

多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當然，受過

高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學校學

習很少能達到中等水準，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權力和頌揚。一

般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養提供給人的是很少有害

的權力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。

⑥也許“無用的”知識最重要的優點是能促進心靈沉思的習慣。現在世界上有許多人遇事過分輕率，不

僅行動之前沒有經過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種

奇異方式表現出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等

這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應，或者像對待人類暫時救治不了的病

害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一

些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現時的苦惱有著確實或空想的關系；即使沒有這種安慰，也

能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為

“為何那些氣得臉發白的人比那些臉發紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、

死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于

黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現今世界充斥著以自我為中心的憤

怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這

種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應求之于歷史學、

天文學以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的

特殊的片段知識，而是足以激發整體人生目的概念之知識：藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人

類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯系。從廣闊的認知能

力和無私的感情結合中最易產生出智慧來。

⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意

志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的

辦法；如果不能補救則根據對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外

的其他地區、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節）

4.下列有關“‘無用的‘知識”的判斷不思卿的一項是（）

A.“‘無用的’知識”能提高心靈涵養，讓人沉浸在高尚的快樂中。

B.“'無用的‘知識”重視理想訓練，幫助人開化心靈、提升教養。

C.“‘無用的‘知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發展。

D.“‘無用的'知識”能切實消除人現時的苦惱，讓人得到些安慰。

5.與原文觀點不：篡的一項是（）

A.“'有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。

B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。

C.心靈沉思的習慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認識和接納。

6.能夠根據文章內容做出的一項推斷是（）

A.現今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。

B.現今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。

C.“‘無用的‘知識”是能激發人的整體人生目的概念的知識。

D.藝術、歷史學科能矯正人類的自傲，較其他學科更具智慧。

7.梳理本文的論證思路。

8.羅素在本文強調了“無用的”知識對人類發展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正的學術必須

是有用的知識。結合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點。

科技部和教育部聯合發文破除論文至上的文件，引發了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教

授撰文指出，這個問題的實質是如何界定學術的目標和治學目的。文章以費孝通為例，說在中國學術史上，

費孝通研究的問題緊緊貼近中國發展現實。20世紀40年代以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會

關注的熱點。20世紀70年代后期，他繼續用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉

化為決策成果，推動政策的制定和實施。據此，丁元竹認為：真正的學術必須是有用的知識。

【答案】4.A5.B

6.C7.作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們

有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓練人的理想，改變

人的殘忍野蠻，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當今個人

與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸這一結論。

8.羅素肯定有用的知識建立了當代世界，但無用的知識更能促進人的沉思，對拯救人類災難與國家不幸有

更深遠的意義。推測其意圖是針對當時技術進步并未解決人類面臨的各種災難的有感而發。

丁元竹認為真正的學術必須是有用的知識，是強調學術研究對國家現實決策的作用，推測其意圖是針對當

下某些學術研究與現實的脫離，因此倡導學術的現實意義。一一二者針對的社會現象不相同，觀點并不矛

盾。

【解析】

【導語】這篇文章探討了“無用的”知識的價值，羅素認為，盡管“有用的”知識創造了現代文明的重要基

礎，但“無用的”知識通過促進心靈沉思、提升心靈涵養和開化情感在提高個人素質和生活質量方面同樣

重要。這種知識能幫助人們從狹隘的功利主義中解放出來，培養心靈的廣度和深度，以及對人生的更全面理

解。文章強調教育不應僅關注實用性，也要關注心靈與理想的培養，以實現更全面的人類發展。

【4題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“讓人沉浸在高尚的快樂中”錯誤，原文為“那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的

快樂中”，沒有說“'無用的‘知識”能讓人沉浸在高尚的快樂中。選項于文無據。

故選A?

[5題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂”錯誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練

與技術訓練具有同等的必要性。未經訓練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地

表現出來”，文章強調的是功利主義教育容易忽視人的理想訓練以及由此導致文化教養的欠缺，并非只能

滋生野蠻。

故選B。

6題詳解】

本題考查學生根據文章內容判斷推理的能力。

A.“現今世界宗教不能給人帶來安慰”錯誤，原文為“獨斷宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于

黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨斷的宗教”已不能再帶

來慰藉，選項擴大范圍。

B.“沒有解決辦法”錯誤，原文為“對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個

人心理上的問題，解毒良方應求之于……”，是在專門教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項曲解

文意。

D.“較其他學科更具智慧”錯誤，原文為“藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極

其偶然而短暫的地位的了解一一所有這些都同人類特有的自傲心情相聯系。從廣闊的認知能力和無私的感

情結合中最易產生出智慧來”，沒有比較哪些學科更具智慧，選項無中生有。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑‘有用的‘知識是最有用

的”，即作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用；

接著將話題轉移到教育方面，現代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當今問題上也

更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的”，認為“普通人必須去接受提

高自己心靈涵養的，當然也包括實用技術知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識

達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；

接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的

必要性。未經訓練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓練人的理想，改變人的殘忍野蠻；

“也許'無用的‘知識最重要的優點是能促進心靈沉思的習慣”“人們以各種奇異方式表現出他們的偏

見”，無用的知識更重要的是促進心靈沉思；”現今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個

能具備全人類的整體眼光”，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；

最后作者得出結論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不

幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據對它的關系的看法，將它

視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區、其他時代和星空的深遠之處，使得它

變得可以忍受”，面對當今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸。

【8題詳解】

本題考查學生分析文本寫作意圖、概括作者在的觀點態度的能力。

我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現代知識已帶來人

們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發現了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于

“無用知識”的觀點，“也許‘無用的‘知識最重要的優點是能促進心靈沉思的習慣”“雖然文化上粗淺

的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命的災難、死亡、痛苦、殘忍以

及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它

變得可以忍受”；再看他流露出的對于當時社會的看法，“現今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其

中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，

人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當時技術進步

并未解決人類面臨的各種災難的有感而發。

而丁元竹則認為“真正的學術必須是有用的知識”，他得出這一結論是基于當時的社會背景“科技部和教

育部聯合發文破除論文至上的文件”，他舉出費孝通的正面例子，認為“費孝通研究的問題緊緊貼近中國

發展現實”“0世紀40年代以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會關注的熱點。20世紀70年代

后期，他繼續用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉化為決策成果，推動政策的

制定和實施”。由此推測其寫作意圖：是針對當下某些學術研究與現實的脫離，因此倡導學術的現實意

義。

二者針對的社會現象不相同，觀點并不矛盾。

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

可憐的牧羊人

周濤

①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉場時從城市走過的牧羊人

是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和

你的羊群都可以通過。

②但是這次你錯了，你有些愚蠢。

③你根本不知道，也不了解城市是什么。

④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很

可能摧毀你。

⑤可憐的牧羊人！

⑥你很可能是從南山的菊花臺一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都

可以，但是你為什么要從城市穿過呢？

⑦現在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續前行的窘迫了吧？

⑧這時正是秋天，城市還相當炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的

目光仿佛在看一個野生動物。

⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標志性的防御暴風雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，

你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。

⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排

列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一

個農婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。

?洋群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲

音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣

味，連一塊石頭都沒有，就如同走進了一個巨大的屠宰場，末日的預感在羊群中傳遞。

?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責。更

多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調，還是引起城里少年的注意，他們

喊它們，朝它們扔石頭，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶

爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發現，主人這陣子比它們還可憐。

?可憐的牧羊人。

?他就是這樣帶領著自己的部屬通過城市，像一群戰俘，毫無尊嚴。沒有經過任何一場戰役，就已完全

潰敗。城市不發一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內心像春洪攜卷過的土崖

那樣坍塌了。

?他的那張被烈日和暴風雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現實有些距離，使他

更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經修飾、不倫

不類，絲毫不具美感。

?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶

著過于明顯、與周圍格格不入的強烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，

立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。

?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，

是一座用金錢堆砌起來并精雕細刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統治者更直觀、更讓人敬畏。

它在遠處閃閃發光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你

會被震懾住，心慌意亂，手足無措。

頓匕刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他

找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風雪也迷不住他；

他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打

什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無

情的迷宮。

?原來出發的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡

上立滿了黑松林。那些松樹認識他，他回轉頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著

自己。他點點頭,向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻

非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松上的洞口旁，喟

啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停

下腳步，用鐵鍬翻土，土質松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶

水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。

?免上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他

躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是

馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲...

?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主

人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。

?但是現在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。

?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？

（選自《南方周末》）

9.分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”用意。

10.聯系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。

11.本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉變，分析這種轉變的表達效果。

12.評析本文的思想情感。

【答案】9?①首尾呼應，文章結構嚴謹。②表達對牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市對鄉

村生活的沖擊和鄉村人在城市中的無助與迷茫。

10.①烘托牧羊人的人物形象。通過對自然環境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人

的可憐形象。②豐富了文章的畫面感，增強了作品的藝術感染力。③深化了文章的主題，引發人們對自然與

城市、傳統與現代關系的思考。

n.①增強情感共鳴。使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀

者更容易代入到牧羊人的處境中，增強了情感共鳴。②豐富敘事視角。當人稱轉變為“他”時，作者又以

一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人稱的轉變凸顯了城市與鄉村、現代與傳

統的沖突。

12.①對牧羊人的同情和憐憫。作者以“可憐的牧羊人”開篇并多次重復，直接表達了對牧羊人的同情。

②對城市與鄉村沖突的思考。文章通過牧羊人的經歷，深刻地揭示了城市與鄉村之間的巨大差異和沖突，引

發讀者對城市與鄉村關系的思考。③對自然和傳統生活的向往。作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿

了贊美和向往之情。④對現代社會的批判。文章批判了現代社會的冷漠無情和金錢至上。

【解析】

【導語】周濤的《可憐的牧羊人》通過描繪牧羊人及其牲畜在現代城市中迷失、困惑和自慚形穢的狀態，

揭示了傳統生活方式在現代化洪流中顯得格格不入的主題。文章采用獨特的視角，以"你"和'‘他"在人

稱上的轉變增強了讀者的代入感，喚起對牧羊人生存困境的同情和反思。文中巧妙運用了城市與自然環境

的對比，映射出在現代文明壓力下傳統身份的錯位與無奈，對文化碰撞有著深刻的探討。

【9題詳解】

本題考查學生分析重要語句含義和作用的能力。

開頭提出“你為什么非要從城里過呢”的疑問，結尾再次以同樣的問題作結，使得文章首尾形成呼應，結

構更嚴謹，形成一個完整的閉環。

作者通過這個疑問，表達了對牧羊人選擇從城市經過這一行為的不理解。在通過牧羊人在城市中遭遇了各

種尷尬、窘迫和被排斥的情況，作者對他的處境感到同情，這個疑問也反映了這種同情的情感。所以，首

尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”表達對牧羊人的不解和同情。

文章通過描述牧羊人的城市遭遇，展現了城市與鄉村、現代與傳統的沖突。“你為什么非要從城里過呢”

這個問題強調了牧羊人與城市的格格不入，突出了城市對鄉村生活的沖擊和鄉村人在城市中的無助與迷

茫，深化了主題。

【10題詳解】

本題考查學生賞析重要意象的能力。

文中寫到“那些松樹認識他”“他回轉頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自

己”，說明牧羊人能與松樹交流互動。而牧羊人從城市中經過的時候，是被嫌棄、被排斥的。二者形成鮮

明對比，所以，通過對自然環境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。

背陰山坡上立滿的黑松林，為讀者營造出一種寧靜、深邃的自然意境。并且牧羊人在凝視那些松樹的時

候，那些松樹也凝視著他，體現了牧羊人與自然的和諧關系。與后文城市的喧舅、冷漠形成強烈反差，使

文章的畫面感更加豐富，增強了作品的藝術感染力。

松樹作為自然的一部分，代表著自然的美好與力量。它與城市的“崇山峻嶺”（用金錢堆砌起來的城市）

形成對比，引發人們對自然與城市、傳統與現代關系的思考，深化了文章的主題。

11題詳解】

本題考查學生分析敘事人稱表達作用的能力。

使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人

的處境中，增強了情感共鳴。例如開頭“可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？”這種直接的質問，

讓讀者仿佛能感受到作者對牧羊人的關切、不解和同情，更容易引發讀者對牧羊人的命運的關注和思考。

當人稱轉變為“他”時，作者以一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。這種視角可以讓讀者更全面地

了解牧羊人的形象、行為和心理變化，也豐富了小說的敘述視角。例如，“他就是這樣帶領著自己的部屬

通過城市，像一群戰俘，毫無尊嚴”，這里用“他”來描述牧羊人在城市中的遭遇，使讀者能夠以旁觀者

的身份去觀察牧羊人的處境，更加清晰地看到城市對牧羊人的沖擊。

人稱的轉變凸顯了城市與鄉村、現代與傳統的沖突。“你”的稱呼強調了牧羊人的個體性和特殊性，使讀

者更加關注他在城市中的孤獨和無助；而“他”的人稱則將牧羊人的故事置于更廣闊的社會背景下，讓讀

者看到城市對鄉村生活的影響和沖擊。這種對比突出了文章的主題，即現代社會中人們在面對不同生活方

式和價值觀念時的困惑與掙扎。

【12題詳解】

本題考查學生分析文本思想情感的能力。

作者以“可憐的牧羊人”開篇并多次重復，直接表達了對牧羊人的同情。牧羊人帶著羊群、馬匹和狗從城

市經過時，遭遇了種種尷尬和窘迫。他的穿著與城市人格格不入，被城里人視為野生動物般看待。羊群慌

亂緊張，如衣衫襤褸的難民；馬匹無精打采，卑微可憐；牧羊犬被城里少年扔石頭，不敢反抗。作者通過

這些細節描寫，生動地展現了牧羊人的可憐處境，讓讀者對他產生深深的憐憫之情。

文章通過牧羊人的經歷，深刻地揭示了城市與鄉村之間的巨大差異和沖突。城市炎熱、光鮮亮麗，充滿了

現代氣息，而牧羊人來自鄉村，穿著皮襖皮褲，帶著山野氣息。城市的水泥路面、高樓大廈與牧羊人的草

原、山林形成鮮明對比。文章通過牧羊人的經歷，深刻地揭示了城市與鄉村之間的巨大差異和沖突，引發

讀者對城市與鄉村關系的思考。

作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿了贊美和向往之情。在峽谷中，有黑松林、清澈的小河、野兔

子和旱獺，牧羊人可以隨時選擇居留之地，支起帳包，享受奶茶的香味和自然的寧靜。晚上，他睡在花氈

上，周圍是青草和野花，耳畔是各種動物的聲音，與自然和諧相處。這種描寫讓讀者感受到自然的美好和

傳統生活的寧靜與充實，充滿了贊美和向往之情。

文章批判了現代社會的冷漠無情和金錢至上。城市像一座用金錢堆砌起來的崇山峻嶺，充滿了排斥力，讓

牧羊人感到卑賤和無助。城市人對牧羊人的冷漠和厭惡，也反映了現代社會中人與人之間的疏離和缺乏關

愛。體現了作者對現代社會的批判。

（三）（7分）

閱讀詩歌，完成下面小題。

樓前

【中唐】王建

天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。

飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。

過勤政樓

【晚唐】杜牧

千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。

唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②。

【注】①千秋：唐開元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節、此后，玄宗每年在

勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環底

座。

13.從題材上看，兩首詩歌是o

14.以下對兩首詩歌風格評價貼切的一項是（）

A.雄渾豪放B.深沉內斂C.清雅委婉D.高古淡遠

15.分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。

【答案】13.詠史懷古14.B

15.情感不同：①王詩追憶飛龍舞馬，表達對昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂，言外自見；

②杜詩借眼前金鋪上的紫苔，抒發昔盛今衰的悲嘆之情。

寫法不同：①王詩運用細節描寫，寫出老馬“總舉頭”這一習慣性動作，生動傳神；

②杜詩運用擬人手法寫紫苔“偏稱意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營造荒涼氛圍。

【解析】

【導語】這兩首詩都是唐代詩人對勤政樓的吟詠，反映出不同時期感受的變化。王建的《樓前》以生動的

筆觸描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場景，充滿歷史感與懷舊之情。杜牧的《過勤政樓》則展現了晚唐

時期世事變遷后的寂寥和無奈，用紫苔的鋪陳象征時代的娉變，兩首詩通過對勤政樓的描述，表露了詩人

對盛唐逝去的惋惜與對現實的感慨。

【13題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌題材的能力。

兩首詩都以“勤政樓”為題材，結合歷史背景描述和感懷，屬于詠史懷古。王詩描繪出天寶年間勤政樓的

繁華熱鬧場景，充滿歷史感與懷舊之情；杜詩寫詩人臨古地，想起古人古事，抒發自己的情志。

【14題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。

A.雄渾豪放的詩歌常常描繪宏大的場景和磅礴的氣勢，氣勢磅礴、場景宏闊，想象奇特，注重抒情言志，

直抒胸臆。

B.深沉內斂的詩歌風格在表達上常常不直接敘述，而是通過意象和象征來傳達深層的意義和情感。這兩首

詠詩史都借對勤政樓的描述，表露了詩人對盛唐逝去的惋惜與對現實的感慨，深沉內斂。

C.清雅委婉則強調清新雅致，語言優美，意境幽雅。這種風格通常通過優美的語言和委婉的表達方式來傳

達情感和意境，給人一種清新脫俗的感覺。

D.高古淡遠是一種詩歌風格，強調高雅古樸，意境沖淡高遠，這種風格以自然淡遠為審美基礎