一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁溃淑娗橛谏搅郑?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．材料一和材料二都談儒道互補話題，但側(cè)重點不同，前者側(cè)重儒道各自的文化傳：統(tǒng)、互補機制，后者側(cè)重互補的方式目的。B．材料一指出，儒家講究務(wù)實，注重現(xiàn)實，道家倡導(dǎo)求虛，超脫于現(xiàn)實，兩家互相借鑒，虛實互補，最終提高了我們的思想境界。C．材料一認為，儒家倡導(dǎo)剛毅進取，培養(yǎng)了許多社會的中流砥柱，而道家自然、無為的思想，熏陶出一些隱士或市井文人。D．材料二指出，從哲學(xué)思維方式這一途徑看，儒家完全是正面求解，道家則完全是以反求正，但兩家一正一負是可以互補的。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．儒道互補方式既然有“以道補儒”，從理論上講，似乎也應(yīng)該有“以儒補道”。B．儒道互補可以以改造的此家思想解釋彼家經(jīng)典，故出現(xiàn)了兩家各自代表人物。C．儒家入世，道家避世，這為我們提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。D．儒家強調(diào)“文以載道”，道家強調(diào)“天地有大美而不言”，但二者可相互補充。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．材料一主體部分連用三組對比，多角度展現(xiàn)儒家與道家思想的差異性和互補性。B．材料二第二段運用反問手法，肯定地回答了學(xué)界關(guān)于儒道互補研究的具體情況。C．材料一末段用詞嚴謹，如“無不”“盡管”“但”準(zhǔn)確突出儒家追求陽剛的特點。D．材料二末段采用總分式結(jié)構(gòu)，先明確儒道互補有三種途徑，然后逐一展開論證。4．材料一觀點明確，結(jié)構(gòu)清晰，請對此作簡要分析。5．儒道兩家思想在互補的過程中體現(xiàn)出怎樣的共同特征？請簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的繡來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則攔在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩。”周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩。”我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊。”周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿。”我說。“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下。”周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”周瑜動也不動，他看著我。我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使地具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》6．下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項()A．“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧靜的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)B．小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。C．文中的“我”認為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。D．文中“我”和周瑜的交談內(nèi)容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度卻沒有變化。7．下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項()A．小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜的出場做了鋪墊。B．小說多次寫到“燒艾草”這一細節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，推動故事的發(fā)展；“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。C．第一人稱適合直接表達人物情感，便于拉近作者和讀者的距離。本文第一人稱的使用，將村婦內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致。D．小說采用夢境方式穿越歷史時空，通過類似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的視角看待英雄人物，表達了珍愛和平這一主題。8．文中“我”和周瑜之間存在多處對比，請指出并結(jié)合文本分析。9．文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦二年十月，沛公攻胡陵、方與，還守豐。秦泗川監(jiān)平將兵圍豐，破之。令雍齒守豐。十一月，沛公引兵之薛。魏人周市略地豐沛，使人謂雍齒曰：“豐，故梁徙也，今魏地已定者數(shù)十城。齒今下魏，魏以齒為侯守豐；不下，且屠豐。”雍齒雅不欲屬沛公，及魏招之，即反為魏守豐。沛公攻豐，不能取，沛公還之沛，怨雍齒與豐子弟畔之。材料二：上已封大功臣二十余人，其余日夜?fàn)幑Σ粵Q，未得行封。上在洛陽南宮，從復(fù)道望見諸將，往往相與坐沙中語。上曰：“此何語？”留侯曰：“陛下不知乎？此謀反耳！”上曰：“天下屬安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此屬取天下；今陛下為天子，而所封皆故人所親愛，所誅皆生平所仇怨。今軍吏計功，以天下不足遍封，此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳。”上乃憂曰：“為之奈何？”留侯曰：“上平生所憎、群臣所共知，誰最甚者？”上曰：“雍齒與我有故怨，我欲殺之，為其功多，故不忍。”留侯曰：“今急先封雍齒，則群臣人人自堅矣。”于是上乃置酒，封雍齒為什方侯。群臣罷酒，皆喜，曰：“雍齒尚為侯，我屬無患矣！”臣光曰：張良為高帝謀臣，委以心腹，宜其知無不言；安有聞諸將謀反，必待高帝目見偶語，然后乃言之邪！蓋以高帝初得天下，數(shù)用愛憎行誅賞，或時害至公，群臣往往有觖望自危之心。故良因事納忠以變移帝意，使上無阿私之失，下無猜懼之謀，國家無虞，利及后世。若良者，可謂善諫矣。材料三：夫公家之事，知無不為，見無禮于君，如鷹鶉之逐鳥雀。子房之少也，傾家結(jié)客，為韓報仇。此則忠義素彰，名節(jié)甚著。其事漢也，何為屬群小聚謀將犯其君遂默然杜口俟問方對？倘若高祖不問，竟欲無言者邪？且將而必誅，罪在不測。如諸將屯聚，圖為禍亂，密言臺上，猶懼覺知；群議沙中，何無避忌？為國之道，必不如斯。然則張良慮反側(cè)不安，雍齒以嫌疑受爵，蓋當(dāng)時實有其事也。如復(fù)道之望、坐沙而語，是說者敷演，妄溢其端耳。10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂何為屬群小A聚謀B將犯C其君D遂默E然F杜口G俟問H方對？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．之，到、往；與《齊桓晉文之事》中“牛何之”中的“之”意思相同。B．因，憑借；與《子路曾皙冉有公西華侍坐》中“因之以饑饉”中的“因”意思不同。C．善，擅長；與《鴻門宴》中“素善留侯張良”中的“善”意思不同。D．彰，表彰，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾煌?2．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．魏國人周市進攻豐、沛兩地，并派人游說雍齒。由于使者的威逼利誘，雍齒不得不選擇了投降并替魏國鎮(zhèn)守豐邑。B．張良認為，將領(lǐng)們擔(dān)心因往常的過失被猜疑而遭誅殺，同時也擔(dān)心因土地有限而無法全部獲得封賞，于是想要謀反。C．司馬光認為張良本應(yīng)知無不言，卻并沒有立即進諫，大概是因為他想借著這件事進獻忠言以改變高帝的心意。D．材料三先表明應(yīng)對公家之事的態(tài)度，再以假設(shè)性問題引導(dǎo)讀者，并進行推理，最后論斷史書表述的正誤。13．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（2）安有聞諸將謀反，必待高帝目見偶語，然后乃言之邪！14．材料三中，劉知幾認為“妄溢其端”有什么依據(jù)？請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。湖口送友人李頻中流欲暮見湘煙，岸葦無窮接楚田。去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船。風(fēng)波盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水懸。零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A．首聯(lián)寫詩人湖口送友人時的所見，極言江面寬闊、空曠廣袤，境界闊大，氣象雄渾。B．頷聯(lián)中“云夢雪”與孟浩然的“氣蒸云夢澤”意境頗為相似，都寫出了洞庭湖的壯闊。C．頸聯(lián)描繪了友人登船后看見了洞庭湖波翻浪涌、奔流不息、星河璀璨、水天一片的景象。D．尾聯(lián)寫臨近新年，詩人送友歸去，既自傷不能同歸，又自然含蓄地表現(xiàn)了對友人的依戀。16．本詩雖為送別詩，卻大片寫景不見傷別字眼，而是將一片離情融入景中。請結(jié)合詩歌對此進行簡要賞析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“,。”（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“，”。（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營造氛圍的寫法在詩歌中較為常見，如五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。在學(xué)校咖啡店學(xué)習(xí)的時候，常常會聽到學(xué)生們A地討論自己屬于哪種MBTI人格。不知從何時開始，MBTI話題變成了社交中常見的一環(huán)。①它原本是個職業(yè)取向測試，②后來逐漸變成了目前性格評估最流行的測試，③用來衡量一個人的精力支配、認知方式、理性或感性的判斷邏輯以及對于生活的態(tài)度。④它會把做題者分割為16型人格中的一類，③每類人格都有相對應(yīng)的角色和詮釋。現(xiàn)在認識新朋友時，總會不自覺地問一下對方的MBTI，把它當(dāng)作對一個人的初印象。這讓我想起大學(xué)時，好多人熱衷于研究星座，用一個人的出生月份來定義他的喜好。（甲一個人的生長環(huán)境的確會對他的性格造成一定的影響，比如說1月出生的人會比同齡人在體格上更為成熟，因此在體育項目上更強，從而也許更加自信，但要說能把人的行為歸咎于星象使然總顯得太過玄乎。或許是酒杯太淺敬不到來日方長，遇到的人太多、交集的時間又太短，所以只能通過最快的途徑去了解一個人。不僅如此，心理學(xué)大師榮格曾說過“人類對自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量”，因此我們也將心理測試當(dāng)成一個了解自己性格的過程。基于測試的結(jié)果或是對于星座的描述，給別人也給自己貼上一個較為熟悉的標(biāo)簽。甚至在標(biāo)簽相撞（即遇到與自己性格類似的人）的時候，我們會有種B的感覺。（乙但我覺得很難說它算不算是一種自我應(yīng)驗預(yù)言。有時候，也不知道是我們的選擇定義了答案，還是答案定義了我們。細細想來，人很復(fù)雜。如果人是一千塊散落的拼圖，那這一塊拼圖僅僅是啟程，去拼湊別人的同時，也完成自己。去擁抱陌生，去期待驚喜，去建造個性，我們可以是任何樣子。18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21．文中加點的“不自覺地”一詞，有人說多余，有人說必不可少。你的看法是什么？請簡要說明理由。22．文中畫波浪線的句子可以改寫為“去擁抱陌生，期待驚喜，建造個性，我們可以是任何樣子”，為什么說原句的表達效果更好？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子明知“道之不行”仍不放棄周游列國，以宣揚其仁政主張，被人稱為“知其不可而為之”；而莊子的“庖丁解牛”之“道”，可以理解為“知其可為而為之”“知其不可為而不為”。這兩種不同的人生之“道”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．C2．B3．B4．①開篇直接提出“儒道兩家思想相對獨立、各具特色，形成了相輔相成的互補機制”觀點，觀點明確；②采用總分結(jié)構(gòu)方式，先提出觀點，然后從三個方面對儒道互補展開論證，結(jié)構(gòu)清晰。5．①相對獨立，保持自我特色；②學(xué)習(xí)吸收對方長處，彌補自己短處；③有共同的互補目的，達到“儒道兼綜”“情理兼到”；④互補的方式途徑多種多樣。6．D7．A81）人物身份對比：周瑜是帶兵征戰(zhàn)的高級將領(lǐng)；“我”是過著平凡生活的村婦。不同的身份，決定了看待戰(zhàn)爭與英雄的不同立場。（2）人物所處時代對比：周瑜是三國時代的英雄，“我”實際上是夢中化身農(nóng)婦的現(xiàn)代人。不同時代的對比，便于讀者以平常心態(tài)、現(xiàn)代意識，更加清醒客觀地理解歷史和英雄。（3）人物對英雄（或戰(zhàn)爭）理解的對比：周瑜認為英雄的價值存在于戰(zhàn)爭中，“我”認為真正的英雄不披鎧甲。這種對比揭示了珍愛和平的主題。91）環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美：故事始終有月光籠罩，艾香縈繞；人物出場時的環(huán)境開闊、寧靜、素雅；“我”喜歡的聲音里呈現(xiàn)出的溫馨、祥和。（2）人物形象體現(xiàn)詩意美：“我”是砍蘆葦喂豬奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器，人物內(nèi)外對比體現(xiàn)詩意美；周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布的長袍，人物先后對比體現(xiàn)詩意美。（3）情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美：整個故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越時空進行交流。（4）主題體現(xiàn)詩意美：小說通過“我”對于戰(zhàn)爭和英雄的理解，表達對和平的期待，對平凡、樸素、美好的世俗生活的喜歡和向往。（5）語言體現(xiàn)詩意美：小說用語簡潔、凝練、雋永，善用短句，使用多種修辭，“艾草”和“鼓角聲”兩個意象具有深遠的象征意味。10．BDG11．D12．A131）越過鄰國把遠方的鄭國作為(秦國的)東部邊邑，您知道這是困難的您）為什么要滅掉鄭國而增加（鄰邦）晉國土地呢？（2）哪里有已經(jīng)聽說諸將要謀反，卻一定要等到高帝親眼見到將領(lǐng)們聚在一起議論，這樣以后才稟報這件事的道理啊！14．①張良不可能等到被問才回答；②諸將議反，不可能無所顧忌。參考譯文：材料一：秦二世二年十月，沛公攻打胡陵、方與后，回師豐邑。秦泗川監(jiān)平領(lǐng)兵圍豐，打敗秦軍。派雍齒守豐。十一月，沛公領(lǐng)兵到薛。魏將周市略取豐沛，派人對雍齒說：“豐曾是魏的臨時都城，今日魏地已被收復(fù)數(shù)十城。雍將軍如能歸順于魏，魏就委你為侯鎮(zhèn)守豐地；若不歸順，魏兵就要屠城。”雍齒平素本不愿居沛公之下，到魏招降時，就歸順于魏而為魏守豐了。沛公攻豐，無法攻下。沛公引兵回沛，對雍齒與豐子弟的叛變恨恨不已。材料二：高祖已封立了大功臣二十多人，其他的人日夜?fàn)幑Χ鴽]有結(jié)果，沒能封賞。高祖在洛陽南宮，從復(fù)道上望見將領(lǐng)們常常聚坐在沙地上互相談?wù)摗８咦鎲枺骸斑@是在說什么呀？”留侯（指張良）說：“陛下不知道嗎？這是在謀反呀。”高祖說：“天下才剛安定，為什么要謀反呢？”留侯說：“陛下出身平民，依靠這些人取得天下；現(xiàn)在陛下成為天子，而所封賞的都是蕭何、曹參這些親信喜愛的故人，所誅殺的都是生平仇怨之人。現(xiàn)在軍吏計算功勞，認為天下的土地不夠封賜所有的功臣，這些人擔(dān)心陛下不能全部封賜，又恐怕自己過去所犯的過錯被陛下猜疑以至于遭到誅殺，所以便相聚謀反。”高祖于是擔(dān)憂地說：“該怎么辦呢？”留侯問：“皇上生平所憎恨，而且是群臣共知的人中，誰是最恨的？”高祖說：“雍齒與我本有積怨，我本想殺他，因他功勞多，故此不忍下手。”留侯說：“現(xiàn)在趕緊先封賜雍齒以昭示群臣。群臣看見雍齒受封，就會心安了。”于是高祖便設(shè)宴，封雍齒為什方侯。群臣吃完酒宴，都高興地說：“雍齒尚且被封為侯，我們就不用擔(dān)憂了。”臣司馬光曰：張良作為高帝的謀臣，被當(dāng)作心腹親信，應(yīng)該是知無不言，哪有已經(jīng)聽說諸將要謀反，卻一定要等到高帝親眼見到有人成群結(jié)隊地議論，這樣以后才稟報這件事的道理啊！大概因為高帝剛剛得到天下，多次憑著個人的好惡來封賞誅殺，有時就會損害公平公正，大臣們常常產(chǎn)生怨恨和感到自己有危險的心理。所以張良借著這件事進獻忠言以改變高帝的心意，使在上位者沒有偏袒私情的過失，在下位者沒有猜疑恐懼的念頭，國家沒有憂患，利益延及后世。像張良這樣，可以說是善于勸諫的了。材料三：至于說到國家公事，只要知道了就應(yīng)該去做，發(fā)現(xiàn)有人對君主失禮，就像鷹鹯追逐鳥雀一樣，迅速予以懲治。張良年輕時，曾不惜傾家蕩產(chǎn)去結(jié)交賓客，要為韓國報仇。這說明他的忠義向來顯揚，名節(jié)十分顯著。后來他歸附漢朝，為什么又要與一群小人聚首密謀，將要侵犯君主，卻沉默不語，直到被問時才回答呢？如果高祖不問他，難道竟要一言不發(fā)嗎？況且謀反一定要被殺頭，罪在不赦。像將領(lǐng)們屯兵聚眾，圖謀作亂，他們即使向朝廷秘密報告，還怕泄露機密而被發(fā)覺；像這樣在眾人之中公開議論，怎么能沒有顧忌呢？治理國家的道理，一定不能像這樣。但是張良擔(dān)心反叛而國家不安，雍齒封爵有猜疑，這大概是當(dāng)時確有這種情況。至于說在復(fù)道上觀望、坐在沙中議論，那只是講述者鋪陳夸張，虛構(gòu)了事情的細節(jié)罷了。15．C16．①首聯(lián)、頷聯(lián)中詩人借暮靄、蘆葦、田野、飛雪、去雁等景象，渲染了凄涼清冷的送別氛圍，融情入景，抒發(fā)詩人送別友人的傷別、孤獨之情；②頸聯(lián)中通過想象友人離別后獨對洞庭風(fēng)波的畫面，表達對友人一路艱辛的關(guān)切之情；③尾聯(lián)中臘月里零落的梅花，既是眼前之景，也是詩人自況，詩人將自己比作零落的梅花，既包含了自傷落寞之意，又表現(xiàn)了對友人的依依惜別之情。17．以吾一日長乎爾毋吾以也為國以禮其言不讓風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴/黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援）18．A：興致勃勃B：相見恨晚19．②后來逐漸變成了目前最流行的性格評估測試。④它會把做題者分類為16型人格中的一類。20．甲：不可否認（的是）乙：雖然我也熱衷性格測試21．示例一：多余。