20屆高三二輪復習《公民道德與倫理常識》（選修6）重難點講解專題四面對科技進步的倫理沖突1．科學和科技倫理的界定問題（1）英文“科學”(science)一詞源于拉丁文(scientia),其原意是“知識”、“學問”的意思，這是“科學”一詞最基本也最簡單的含義。這個詞初次傳入我國時被譯成“格物致知”，即可認為科學是通過“推究事物的原理規則而獲得的理性知識”，是有關一定對象和事實的規律性認識。而漢語的“科學”一詞，則直到19世紀末，康有為和嚴復等人在譯介國外相關書籍時，才首先被使用起來。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m科學是一種復雜的社會現象，要給出一個精致而完整的定義是十分困難的。科學有若干種解釋，每一種解釋都反映出科學某一方面的本質特征。同時，隨著社會和科學本身的發展，科學在不同的時期、不同的場合有不同的意義。“我們只需考察一下公眾和個人對科學的許多想象，就可以看到科學表現出多少不同的方面。科學是一個穿著白大褂的人，它最經常做的事情大概是在實驗室中擺弄試管。或者科學家是愛因斯坦的相對論，它由于一個公式E=MC?而為人所知。一臺被一些作者描述為‘機器腦’的復雜機器，也許是一種新型的電子計算機，它則是科學的另一種象征。……盡管出了原子彈，科學仍然意味著希望的滿足和希望的實現，科學發現了胰島素、盤尼西林、甚至一種治療小病小災—大家都會患的感冒—藥品；科學常常擴大著我們的物質財富；而且科學從未停止尋找治愈癌癥、小兒麻痹癥、精神病和無數其他人類疾病之方法的步伐。”這是美國科學社會學家伯納德·巴伯對科學家和科學的生動而具體的描述。科學包括自然科學、社會科學、思維科學、人文科學和哲學。自然科學研究自然界不同對象的運動、變化和發展規律；社會科學研究人類社會不同領域的運動、變化和發展規律；思維科學有時被歸入自然科學之中，有時被單列，它是關于人類思維活動規律的科學；人文科學是關于文化、藝術等的科學；哲學是關于世界觀的學說，它們有時被歸入社會科學之中，有時被單列為一門科學。盡管如此，多數情況下我們說的科學尤其是近現代科學，主要是指自然科學，例如物理、化學、生物、天文學等；而哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教、文化、藝術等社會科學和人文科學的內容被列入在非科學之列。（2）科技倫理道德是指如何使倫理道德規范運用到涉及科技活動的現實具體問題的規范問題，它的目的在于探討如何使道德要求通過科技活動的行為規則與行為程序得以實現。科技倫理道德分為兩個部分：職業倫理道德和社會倫理道德。科學精神、科技越軌行為等實際上從科學作為一個職業的角度狹義地論述了科技的倫理道德。而科技的社會倫理，也就是科學家在科技活動應當如何和怎樣承擔社會責任問題。當科學家成為社會職業角色之后，他的社會道德義務就開始顯現。因為科學已不再是探索自然奧秘的個人目的和唯一目的，它成為了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者(例如國家)和贊助者(例如企業)服務。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為都和其他人的行為一樣，時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準。2．器官移植中的公平性問題（1）器官移植雖然其治療價值是肯定的，但畢竟是費用昂貴的項目，個人很少有能力支付這筆費用，勢必需要政府和社會的資助，在衛生資源有限的情況下，勢必影響到其他更有效的需要項目。所以國家用于器官移植的資源必須是有控制的。我們工作的重點還應該放在盡可能地預防心、肝、肺、腎等器官衰竭狀況地產生上。因為對于一些人來說，他們的器官終末期的狀況是由于其生活方式的無節制造成的。更何況，對移植病人來說，長期的免疫抑制劑的使用會使人免疫功能低下，容易感染其他疾病，甚至產生精神障礙；當一個人多個器官被換調后，可能還會產生人格上的改變。因此，器官移植盡管可能使部分人受益，單從社會公平的角度來看，國家和社會總不能把大部分的資金投向這一領域，而不顧及其他更有效、更需要的項目。對于國家來說，首先要保證的使基本衛生保健的需要和防止急性傳染性疾病的需要。（2）從醫學原則的角度上講，人體器官總是稀缺的，而且器官移植必須進行代價—收益、風險—效益的評估，只有收益大于風險與代價的移植才是有價值的。個體的預期壽命、移植后的生命質量和生活前景都是考慮的因素。（3）從倫理原則的角度上講，有限的器官首先給誰，不僅要考慮到醫學特征，還要涉及到社會標準。醫學以外的因素，如病人的年齡、社會支持能力、經濟條件，社會行為，病人對周圍人的重要性、病人對社會的意義也是考慮的因素。為防止一種技術只能為富人所享用，必須通過完善社會的醫療保障制度來提高窮人對器官移植的可及性。3．生命科技的發展與人倫關系的混亂w.w.w.k.s.5.u.c.o.m（1）家庭主要是通過婚姻或血緣關系締結而成的，父子、母女、兄弟姐妹等關系是嚴格而分明的。而生命科技的產物——“克隆人”作為無性繁殖復制出的人體，徹底攪亂了世代的概念，使人們固有的對親緣、人倫關系的劃分變得模糊不清。克隆人會將原有家庭模式完全打破。例如克隆出了一批女孩子，再克隆出一批男青年，他們談戀愛都成問題，誰是誰都分不清。克隆人的身份難以認定，他們與克隆者之間的關系無法納入現有的倫理關系。從有性繁殖到無性繁殖，一旦擴及每個人，夫妻、父子等基本的社會人倫關系將會相應消失。當生命科技將人類的繁衍可以以無性生殖的方式延續時，生命的產生就不再需要兩性關系合法化、規范化的家庭這種形式上的依托了，家庭的這種基本功能也就會隨著生命科技的發展而淡化，甚至不復存在。克隆人技術打破了傳統的生育觀念和生育模式，使生育與男女結婚緊密聯系的傳統模式發生改變，降低了自然生殖過程在夫婦關系中的重要性，使人倫關系發生模糊、混亂乃至顛倒，進而沖擊傳統的家庭觀以及權利與義務觀。（2）像試管嬰兒、代孕母親、人工受精以及其他輔助生殖技術的出現也將打破傳統的生育方式，出現所謂的生物學母親、代孕母親、法律上的母親的問題，導致嬰兒身份的確定、婚姻家庭關系的鞏固成為難題，對傳統人倫關系和社會的穩定造成沖擊和危害。4．科技倫理的理想原則（1）利益主義與人道主義的統一。利益主義原則要求科學研究首先是為人類謀福利的，把人類的利益作為評價和選擇科技活動的準則。而這里的利益不是一個地區、一個國家的利益，而是全人類社會的整體利益。人道主義原則要求任何科學研究要尊重、維護人的健康和生命，至少不危及和損害人類的生存、健康和安全。當利益主義與人道主義發生沖突時，科學家的選擇是堅持不傷害原則：對明顯的危及人道的科學問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。（2）人本主義與自然主義的統一。人本主義要求科學研究首先以人為中心進行，人類是自然界的主人，人類生存的目的主要是征服自然、改造自然。自然主義原則要求科學研究把自然界的生物和人類等同對待，把人類的"善"、"尊重"和"公正"等基本倫理原則擴大到生物界，主張重新確定人在自然界的位置。當人本主義和自然主義發生沖突時，科學家必須堅持適度和諧原則：在保證人類生存的前提下，科學家必須提出相應的技術措施，盡量減少對自然界的生物的破壞，對遭受破壞的生物進行及時的保護。（3）愛國主義與國際主義的統一。科學是沒有國界的，但科學家是有國籍的。祖國的利益高于一切，是一國科學家的基本素質。愛國主義原則要求科學研究把國家利益放在首位，國際主義原則要求科學符合大多數國家的利益。當國家利益與全人類利益一致時，科學家能夠坦然從事科學研究。當二者發生沖突時，科學家必須做出選擇：任何國家和地區的發展不能以損害其他國家和地區的利益為代價，尤其是發達國家不能以損害發展中國家的利益為代價，強國不能以犧牲弱國的利益為代價。（4）個人主義和社群主義的統一。科技倫理要正確反映和體現個體與集體之間的這種辯證關系，一方面要承認個體的意義與價值，充分尊重個體的利益和權利，特別是個體生命的權利；另一方面，也必須肯定集體的意義與價值，堅決維護集體的利益和權利。要因時因地地估量各種具體情況，調節它們之間的關系，盡量使二者能夠兼顧。科技倫理強調和堅持的是為最大多數人服務的原則，既包括在個體利益與整體利益一致時的多數人，也包括當兩者之間發生矛盾沖突時，少數服從多數的那些多數人。（5）現實主義和未來主義的統一。現實主義者認為科學研究應該以人類目前的現狀出發，首先