中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變同步試題（一）一．百家爭鳴：1．春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴"局面出現(xiàn)的原因是:①井田制崩潰②周王室衰微，諸侯士大夫崛起③階級關(guān)系出現(xiàn)新變化④出現(xiàn)了私人講學(xué)A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2．下列關(guān)于“百家爭鳴”的表述，不正確的是()A．“百家爭鳴”是當(dāng)時社會大變革的產(chǎn)物B．百家學(xué)派相互詰難批駁，彼此水火不容C．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動D．“百家爭鳴”對社會發(fā)展的影響重大而深遠(yuǎn)3.以下關(guān)于各派與其代表人物的對應(yīng)不正確的是()A．道家學(xué)派————墨子、荀子C.法家學(xué)派————孔子、孟子4.下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“無為而治”③“兼愛”④“克己復(fù)禮”A.①②④B.①④C.①③D.①②5．下列言論屬于孔子思想精華內(nèi)容的是（）A．以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系B．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫C．選擇天下之賢可者，立以為天子D．百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣6．孟子“民為貴，君為輕”的思想（）A．否定了君主制度B．目的是維護(hù)民眾的利益C．具有一定的民主性D．適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要7．孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍!”這則材料反映出孔子的思想之一是A．仁者愛人B．忠恕之道C．克己復(fù)禮D．中庸之道8．以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是

A．仁者愛人，民貴君輕B．萬物虛無，禍福相倚

C．兼愛非攻，節(jié)用尚儉D．以法為教，今必勝昔9.戰(zhàn)國時期諸子百家中，最符合當(dāng)時社會發(fā)展潮流并為秦始皇治國所用的指導(dǎo)思想是10．強(qiáng)調(diào)舍生取義，先義后利的思想家是B.荀子C.韓非子D莊子11．在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，外國學(xué)者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”這位思想家是A．老子B．孔子C．孟子D．荀子12.今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說中的（）A“和為貴”和“仁”的思想B農(nóng)本思想C有教無類的思想D“民為貴，君為輕”的思想13“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這段論述出自春秋戰(zhàn)國時期的（）A儒家B道家C法家D兵家14孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是（）①“仁者，愛人”②貴賤有序③己所不欲，勿施于人④有教無類A①②B①③C①④D②④15“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。這句話出自下列哪位思想家之口：A孔子B孟子C荀子D莊子16．孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會背景是()A．社會長期動蕩不安B．百家爭鳴趨于合流C．奴隸制度全面崩潰D．封建經(jīng)濟(jì)逐步興起17．關(guān)于下圖所人物說法正確的有()①生活在戰(zhàn)國時期，魯國人②其思想的核心是“仁”③晚年對《詩》、《禮》、《書》、《易》、《中庸》、《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，后被奉為儒家的經(jīng)典④他創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面A．②④C．②③B．①③D．①④“民本”思想的相似點(diǎn)是A．反對封建制度B．突出現(xiàn)實(shí)社會中“人”的重要作用C．維護(hù)當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益D．要求統(tǒng)治階級愛惜民力19．下列言論中，屬于戰(zhàn)國思想家荀子提出的是（）A．施政用“仁義”和“王道” B．“己所不欲，勿施于人” C．“靜即含動，動不舍靜” D．“神之于質(zhì)，猶利之于刃”20．在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，它被后世哪位封建帝王所經(jīng)常引用（）A．漢武帝B．宋太祖C．唐太宗D．康熙帝21.在關(guān)于“人性”的看法上，你認(rèn)為下列說法不正確的是（）A．孔子：“性相近”B.孟子：“性善論”C.荀子:“性惡論”D.“性惡論”真正揭示了人性的本質(zhì)和內(nèi)涵22.儒家思想體系中包含許多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想包括下列（）①以德治國②依法治國③輕徭薄賦④“仁”A．①②③B．②③④C．①③④D．①④23．戰(zhàn)國時期的有一學(xué)派提出“以法為本”和“法不阿貴”，這一派別的代表人物是（） A．孔子 B．韓非子 C．莊子 D．墨子24．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”這表明他提倡（）

A.啟發(fā)誘導(dǎo)，反對注入式的教育方式B.有教無類，打破貴族壟斷文化的局面

C.因材施教，主張依對象而進(jìn)行教學(xué)D.為國舉賢，宣傳“仁”為核心的思想25原創(chuàng))下列敘述中哪項最能概括下圖歷史人物的成就（） A．提出了“有教無類”的著名主張 B．改造了原來的儒家思想，綜合了法家與道家的合理成分，使其更能適應(yīng)社會的需要，是儒家思想的集大成者 C．繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。 D．一生注重講學(xué)，有弟子三千，賢者七十二人26、下各言論與其相關(guān)人物的對應(yīng)不正確的是()A．孔子——“節(jié)用而愛人”B.孟子——“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”C.老子——人生來就具有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”D.荀子——人們具有“好利”、“好聲色”的本性需求27.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解甲生說：“這是品德問題，應(yīng)該以德教化”乙生說：“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰。”丙生說：“這是無意識的，要讓學(xué)生自我覺悟。”他們的描述所對應(yīng)的思想是：A．甲—儒，乙一法，丙—道 B．甲—儒，乙—道，丙—墨 C．甲一墨，乙一法，丙—道 D．甲—道，乙一墨，丙—儒二．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：28戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③29漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”的根本著眼點(diǎn)是30促舒提出"大一統(tǒng)"思想的理論基礎(chǔ)是

A"天人感應(yīng)"B"德治"C"君為臣綱"D"秦?zé)o道而漢代之"31.漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于32．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"直接服務(wù)于()A．封建經(jīng)濟(jì)的分散性B．封建國家的中央集權(quán)C．“百家爭鳴”D．分裂割據(jù)33．新儒學(xué)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)③君權(quán)神授④仁政A．①②B．①②③C．①②④D．②③④34．確立儒家正統(tǒng)地位的過程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學(xué)②“五經(jīng)”為首教科書③興辦太學(xué)④郡縣學(xué)校A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④35.董仲舒提出的下列哪些主張或者思想被后人歸納為“三綱五常”（

）

①君為臣綱

②父為子綱

③孝為“天經(jīng)”、“地義”

④仁、義、禮、智、信

⑤夫為妻綱

A．①②④⑤

B．①②③④

C．②③④⑤

D．①②③④⑤

36．儒家經(jīng)典在漢武帝時成為國家規(guī)定的教科書，其中被稱為《五經(jīng)》的是(

)

①《易》②《大學(xué)》③《詩》④《禮》⑤《書》⑥《春秋繁露》⑦《春秋》

A．①②③④⑤

B．①②④⑤⑦

C．①③④⑤⑥

D．①③④⑤⑦

37.儒家思想長期成為中國封建社會統(tǒng)治思想，主要是由于（

）

A.董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮

B.儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要

C.儒家思想被廣泛傳播D.儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路

38．董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②體現(xiàn)了“仁政”的思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩④與孟子的民本思想完全一致 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④39．以儒家思想為核心中國傳統(tǒng)文化對東西方世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響閱讀下列材料回答問題：材料一“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” ——董仲舒材料二“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正” ——朱熹材料三“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。” ——李贄材料四 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。……伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)材料五 儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。……儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。 ——王淑臣《韓國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》請回答：（1）依據(jù)材料一、二、三，歸納儒家思想在中國古代變化的過程。（2）根據(jù)材料四，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。（3）根據(jù)材料五，指出儒學(xué)對韓國的影響（4）結(jié)合材料和所學(xué)知識談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用40.閱讀下列材料，回答問題。材料一不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。————《盡心》材料二今后有構(gòu)木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必為鯀（禹之父）、禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常行。論世之事，因為之備，故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信————《五蠹》材料三吾從北方，聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足與民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強(qiáng)；義不殺少而殺眾，不可謂殺。————《公輸》材料一是誰的主張？其思想源于何人？這一學(xué)派在后世的地位如何？材料二是誰的觀點(diǎn)？聯(lián)系材料概述其主張。材料三是戰(zhàn)國時期有較大影響的某一學(xué)派的觀點(diǎn)，指出這一學(xué)派的名稱及其材料表達(dá)的觀點(diǎn)？試列出該學(xué)派的一些其他思想主張。上述材料從一個側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國時期的一種文化現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象的歷史稱謂并說明其意義。1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變同步試題（一）12345678910111213141516171819ABBBACCACACAABBAABA20212223242526272829303132333435363738CDCBCBCADBABBBDADBB39.答案：（1）西漢董仲舒對儒家思想進(jìn)行改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想；南宋朱熹將儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段，試圖以“講明義理”、“閉塞私邪”來立綱紀(jì)；明末李贄對儒學(xué)思想進(jìn)行了大膽的否定和批判（2）原因：以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)（3）影響