PAGEPAGE1當仁，不讓于師

教學目標：1、駕馭本節重要字詞和其他相關文言學問，進一步提升學生閱讀文言文的實力。2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。3、了解孔門弟子對老師的看法、孔子在弟子心中的地位。教學重點：1、積累重要字詞，豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的相互看法、深厚感情。教學難點：對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學方法：誦讀法、自主與合作結合法。課時支配：2—3課時。教學過程：

第一課時一、導入新課

作為學生，一年到頭幾乎每天都要跟老師打交道。信任大家都特別關注自己的老師。大家應當也肯定特別關切：孔子這位被譽為“萬世師表”的人是怎樣對待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評價老師的呢？二、通讀全文13章，把這些內容作一簡潔分類。

一）學生對老師的評價和推崇類：第1、2、3節。

二）孔子對學生的教化及孔子在生活中體現出的特性魅力：第4、5、6、7、8節。

三）孔子對弟子的評價和感情類：第9、10、11、12、13節。三、學習第一部分“學生對老師的評價和推崇類”。

1、自讀第1、2則，結合注釋，自行疏通。

（1）重要實詞：毀、逾、傷、知、階、邦家。

（2）虛詞及若干句式的翻譯：無以為也

（無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必說明白。）其何傷于日月乎？

仲尼豈賢于子乎

（于：比）如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）

（3）評價：

第1則是子貢捍衛孔子之言。有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比方的方式，說明出類拔萃的才德，是常人不行及的，以及對孔子無限仰慕的感情；一是指責叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。（詆毀其實是無能和嫉妒的表現)

第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的相識水平和道德素養的，說話要慎重；然后把孔子比作高不行及的上天；接下來再說孔子為什么高不行及：假如孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類恒久哀慟。所謂“生得宏大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。（陳子禽專心險惡，手段卑劣。）

（4）子貢對老師的看法和評價是一以貫之的。

叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語·子張19第23》）叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的看法。這里，子貢再次以比方的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高超：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數仞高不行測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。

2、閱讀第三則，自己疏通文意。

（1）幾個熟語理解好并積累應用：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”

“諄諄教化”

（2）“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，留意倒裝句式。

（3）評價：

這則內容有三：高度評價老師，也是用比方的手法；老師是怎樣教化自己的；嘆息自己與老師的差距。四、小結

齊讀1—3節五、作業

1、熟讀第1、2、3節

2、預習4—13節。

其次課時教學過程：一、舊學問回顧

溫習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二、導入新課

子貢、顏淵如此維護自己的老師，源自于內心對孔子無比敬重和崇拜，那么，他們的老師孔子又是如何評價自己的學生的呢？三、學習其次部分“孔子對學生的教化及孔子在生活中體現出的特性魅力”。

1、學生朗讀、疏通第4－8則。

理解好以下字詞：

“若”“誨人不倦”“義不容辭”“割雞焉用牛刀”“莞爾一笑”“子路不說”“矢”2、評價：

①第4則，是體現孔子的謙遜和執著，但宏大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師，表達了對“仁”的重視；二是孔子的教化非專制教化，對弟子人格的敬重和對同等師生關系的追求。孔子不偏愛貴族子弟，最賞識生活困頓而德行高尚的顏淵。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。“義不容辭”后指遇到應當做的事就主動主動去做，不推讓。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里似乎是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所悲觀，孔子為自己作的一個簡潔辯護。末句自我表明：自己的人格、學問是體現在日常一言一行、一舉一動的。表明白孔子行為坦蕩、光明正大，以及誠懇、正直的性格，對學生人格的敬重。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現了孔子輕松隨意的心態。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性看法、師生間的同等關系。也表現出孔子知錯就改的品質。

⑤“子見南子”章，一般認為有兩點值得留意：一是子路對老師仍舊持率真的看法，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發誓的窘態，說明孔子不是一個始終正襟危坐裝腔作勢的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格——率真、可愛、和善、敦厚。也可見孔子為推行政見學說，敢冒天下之大不韙的精神，及師生關系的同等、融洽。

但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不興奮老師去見她也是事實，甚至孔子發誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的相識：南子沒有做過十惡不赦之事，大家這么對待南子，有失公正。必需明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：假如是我所反對、批判的人，上天肯定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當然，假如如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。四、學習第三部分“孔子對弟子的評價和感情類”。

1、閱讀9—13則，學生結合注釋疏通文意。（第10則略過不看）

（1）這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，留意積累：“簞食瓢飲”“不堪其憂”“不改其樂”“命矣夫”“斯人也而有斯疾也”

（2）留意“非夫人之為慟而誰為”這個特別句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。2、評價：

①第9則，運用反復和對比的手法，表達了孔子對顏回的寵愛和贊美，表現出孔子對“德”的重視和推崇。孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則表達了孔子對學生的關愛之情和師生情意之深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是特別傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。

③第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種哀思要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是無望，是痛徹心肺。緣由在于孔子在顏回身上，寄予著很大許多的志向。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主見“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提示他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主見，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一特性情中人。

孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如：

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”（《論語·先進11第7》）

孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

但孔子終歸是留意“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不行徒行也。”（《論語·先進11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不行。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語·先進11第11》）

這兩則說明孔子的醒悟和理智——不情愿為著世俗的喧鬧虛榮而違反“禮”。五、小結孔子博古通今，德行高尚，是我國古代文化的集大成者。深受弟子們的敬重，但他總把自己放在跟別人同等的位置上，讓學生從學識、道德和日常生活中感受他的宏大！感受夫子的關愛！六、學問拓展

1、尊師的名人事例：毛澤東、周恩來、居里夫人、李嘉誠。

2、尊師的名人名言：

一日之師,終身為父。

——元.關漢卿

為學莫重于尊師。