高二語文寒假自修：選必下冊預習（第7天）————————————————誦讀摘抄————————————————成長軌跡生命的軌跡，細膩而蜿蜒；而成長，對于每個人來說，都是甜蜜而痛苦的。成長需要磨難，“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”,一個人只有經過人生的歷練，才能明白生活的真諦，進而珍惜生活，而溫室中的花朵是永遠也長不大的。磨難雖是人生道路上的絆腳石，但同樣也是通向成功的奠基石。成長也需要積極的精神，“世上無難事，只要肯登攀”。一個人只有在奮斗中才能體會到真正的快樂，只有在前進中才能領略到無邊的風景。本單元的文章都與成長有關，見證他人的成長，有利于培養我們積極樂觀的心態，引導我們在人生路上健康成長。成長軌跡———————————————成語積累————————————————(1)不可言說：不能用語言來表達(可以意會，不可以言傳)或不能公開說(保密)。(2)平淡無奇：事物或詩文平平常常，沒有吸引人的地方。(3)與民同樂：原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂；后泛指領導與群眾一起游樂，共享幸福。(4)蕭規曹隨：蕭何和曹參都是漢高祖的大臣。蕭何創立了規章制度，死后，曹參做宰相，仍照章實行。指完全按照前人的成規辦事。(5)左支右絀：力量不足，應付了這一方面，那一方面又有了問題。成語填空(1)翠翠抿著嘴一句話不說，心中充滿了______________的快樂。(2)這兩年來兩個中秋節，恰好無月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女歌唱的故事，通統不能如期舉行，因此兩個中秋留給翠翠的印象，極其______________。(3)城中的戍軍長官，為了______________，增加這個節日的愉快起見，便派兵士把三十只綠頭長頸大雄鴨，頸脖上縛了紅布條子，放入河中，盡善于泅水的軍民人等，自由下水追趕鴨子。————————————————折疊線—————————————————答案(1)不可言說(2)平淡無奇(3)與民同樂——————————————古詩文預習———————————————《陳情表》臣密言：臣以（

）險釁，夙（

）遭閔（

）兇。生孩六月，慈父見（

）背。行年四歲，舅奪（

）母志。祖母劉憫（

）臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行（

），零丁（

）孤苦，至于成立（

）。既無伯叔，終鮮（

）兄弟；門衰祚（

）薄，晚有兒息（

）。外無期功強近之親（

），內（

）無應門五尺之僮。煢煢孑立（

），形影相吊（

）。而劉夙嬰（

）疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離（

）。逮（

）奉圣朝，沐浴清化（

）。前太守臣逵察（

）臣孝廉，后刺史臣榮舉（

）臣秀才。臣以（

）供養無主（

），辭不赴命。詔書特下，拜（

）臣郎中，尋（

）蒙國恩，除（

）臣洗馬。猥以微賤（

），當（

）侍東宮，非臣隕首所能上報（

）。臣具以（

）表聞（

），辭不就職。詔書切峻，責臣逋（

）慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于（

）星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日（

）篤（

）；欲茍（

）順私情，則告訴（

）不許：臣之進退，實為狼狽。伏惟（

）圣朝以（

）孝治天下，凡在故老，猶蒙矜（

）育，況臣孤苦，特為尤甚（

）。且臣少仕（

）偽朝，歷職郎署，本圖（

）宦達，不矜（

）名節。今臣亡國賤俘，至微至陋（

）。過蒙拔擢（

），寵命優渥，豈敢盤桓(

)，有所希冀（

）！但以劉日薄西山（

），氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以（

）至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區區不能廢遠。（

）臣密今年四十有（

）四，祖母今年九十有六，是（

）臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦（

），非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知（

），皇天后土,實所共鑒（

）。愿陛下矜（

）憫愚誠，聽（

）臣微志，庶（

）劉僥幸，保卒（

）余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝(

)犬馬怖懼之情，謹拜表（

）以聞（

）

高二語文寒假自修：自助訓練（第7天）（一）現代文閱讀（本題共5小題，18分）材料一：科學的發展已經戰勝了地理的限制，今日中國已不再是封閉在“四海之內”。中國也走上了工業化的道路，雖然還落后于西方，但來得遲比不來好。說東方被西方侵略，并不確切，不如說是現代化侵入了中世紀世界。中國要在現代世界生存，就必須現代化。人們會問一個問題：既然中國哲學產生于過去中國的經濟環境之中，它的內容是否只對過去的中國才有意義?這個看法，也對，也不對。任何民族在任何時代的哲學里，總有一些內容只對處于當時經濟條件下的大眾有用。但是，除此之外，還會有一部分哲學思想具有持久的價值。我不敢說那是絕對真理，任何人都不可能擔當起判定絕對真理的任務。讓我們從希臘哲學中取一個實例：亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性，這是古代希臘人的經濟生活對他的思想制約。指出這一點，并不是說亞里士多德的全部社會哲學都只具有一時的意義。這個道理同樣適用于中國思想。中國實現工業化后，舊的家族制度勢必衰頹，儒家對家族制度所作理性論證的話也將隨之而去。指出這一點，并不是說，儒家的社會哲學中就都是相對的東西了。這是因為，古代希臘和中國的社會雖然不同，卻都是屬于我們稱之為“社會”的這個大概念。有關希臘社會和中國社會的理論，其中有一部分是只對希臘或中國有效的理論，但同時，也都有一部分是有關人類社會的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時的價值。這個道理也同樣可以應用于道家思想。道家認為人類的理想國在于回到原始，這顯然是錯的。現代人相信歷史是進步的，認為人類生活的理想國在于人類未來的創造，而不是在已經過去的古代。但是，有些現代人把無政府主義看作人類的理想國，這與道家的思想不無相似之處。哲學還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學的哲學家所處的時代、地區和經濟條件的產物，但也還有一部分是對于人生的一般見解，因此，不是只有一時的意義，而還有持久的意義。儒家的人生哲學大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對宇宙的高度認識，但還是處在三綱五常的范圍之內。這些人際關系的內容性質雖然隨環境而變化，但是理想本身不會改變。如果認為，五種倫常關系的某些內容已經失去時效，因此儒家的人生理想應當全部拋棄，這顯然是錯的。反過來，如果因為儒家的人生理想應當保持，從而認為五種社會關系也不應改變，這顯然也是錯的。我們在學習哲學史時，應當對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析。每一種哲學中都有永久性的東西，各種哲學也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學才能互相比較，并進行翻譯詮釋。中國哲學的方法論將來是否會改變?也就是說，新的中國哲學是否會不再把哲學思想局限于“由直覺得到的概念”之內?這是當然的，它沒有理由不這樣做。事實上，它已經在變化。(摘編自馮友蘭《中國哲學中的“常”與“變”》)材料二：中國傳統哲學的理想人格論代表和彰顯了中國傳統哲學的一個重要特征，即把對主觀世界的改造作為對客觀世界的改造的前提。它關注和追求的重點首先是從人自身內部來探究和實現人與自然、人與“道”的統一，而并非是人對外在自然、外在世界的認知和作用。它重視人自身的內圣、反省和心性的澄明，為人們提供一種人與自然或人與“道”相統一的內在路徑和模式。中國傳統哲學的理想人格論為拯救現代性危機提供一種重要的中國方案。近代以來，人類面臨的最大實踐課題就是現代化，表現在思想理論上，就是塑造和構建一種合理的“現代性”理論。當代哲學家認為，人們普遍談論的現代性存在著危機甚至是某種重大的危機。這種現代性危機的根源何在?筆者以為，現代性危機是人未能成為自身需要和欲望的主體的結果。隨著市場經濟和科學技術的高速發展，人類滿足自身需要和欲望的手段空前提高。同時，人類自身的需要也發生了質的變化，從對商品的使用價值的追求變成了對商品價值的追求。馬克思在《資本論》中說，在自然經濟條件下，人們追求的主要是商品的使用價值，使用價值作為物質財富是具體的，有限的。因而，人們對使用價值、物質財富的追求也是有限的和有止境的；而在市場經濟條件下，人們追求的已不再是直接的使用價值和物質財富，而是商品的價值。商品價值的增殖和擴張是無限的，沒有止境的，因而，人們對價值的追求也是無限的和無止境的，這必然會使致富欲和貪欲成為絕對的欲望而占統治地位。據此，我們有理由認定，現代性危機的實質，就是在市場經濟充分發達的條件下，人的欲望的無節制地膨脹，使人漸漸淪落為自身需要和欲望的客體，而沒有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體?這首先是道德、倫理和價值觀問題。因此，在一定意義上，或許可以說，現代性危機的最終解決或現代化的最終完成可以歸結為社會成員具有與社會經濟條件相適應的道德、倫理和價值觀。也正是如此，中國傳統哲學的理想人格論彰顯出它的現代性和重大功用。（摘編自侯才《中國傳統哲學的理想人格論及其現代意義》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.所有哲學中，那些不能經受時代考驗的內容只對處于當時經濟條件下的人才具有意義。C.無政府主義者的思想和道家思想有相似之處，都認為人類的理想國在于回到原始社會。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）內。D.馬克思認為，在市場經濟條件下，人們的主要追求從商品的使用價值變成了商品的價值。3.下列各項，不屬于中國哲學中的“常”的一項是（3分）A.《周易程氏傳》：“但非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時變易，乃常道也。”B.《論語》:“學而優則仕。”C.《尚書》：“人而不學，其猶正墻面而立。”D.《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”4.下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章將中國哲學中的“常”與“變”放在中國已經走上工業化道路的背景下進行分析。D.文章在分析儒家哲學中理想人生的本質和對待其兩種錯誤態度后，指出學習中國哲學的方法。5.中國傳統哲學產生于中國過去的經濟環境中，但為什么對當代中國人仍具有重要的意義?請結合兩則材料簡要分析。（6分)（二）語言文字運用（共3小題，10分）據史料記載，長白山曾發生過數次大的火山噴發：一次是1597年8月，一次是1688年4月，一次是1702年4月，最大一次噴發大約發生在宋慶元五年至宋嘉泰元年（1199年至1201年）左右，溢出的火山灰降落到日本海，噴發出的玻璃質浮石堆積在山頂，加上海拔高，常年積雪，遠遠望去，①，故稱長白山。長白山是“東北屋脊”，也是中國的名山。長白山是典型的休眠活火山，因火山噴發形成了16座海拔在2500米以上的奇峰。山峰羅列在火山口四周，②，雄渾壯麗：有的狀如金雞，酷似駱駝，宛如觀音；有的像姑娘依偎著情人，母親懷抱著愛子……而我覺得，長白山的山峰像一口鍋，穩穩地放在山頂，那鍋中是一棵棵直沖云霄的樹，一叢叢密密麻麻的草，把長白山裝扮得③。6．結合上下文和語境，在橫線處填入恰當的成語。（3分）7．文中畫波浪線的句子有語病，請指出并改正。（4分）8．下列句子中“像”的含義與文中加點字“像”相同的一項是（3分）A．看著周總理的照片，像是又聽到了他那爽朗的笑聲。B．新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。C．“張伯伯，我們要像您一樣，做革命的螺絲釘，黨把我們擰在哪里，就在哪里閃閃發光！”D．這些熱情的話，像一股股清泉涌進了張秉貴的心田，他感到了自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。（三）名篇名句默寫（6分）(1)青年承擔著國家社會興盛的重責，應當志向遠大，正如《論語·泰伯》篇中所說的“____________________，____________________”。(2)《大學之道》中“________________，________________”兩句告訴人們事物都有主次、先后次序；明白了這一點，就接近事物發展的規律了。(3)《〈老子〉四章》中，寫器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”，才是其發揮作用的關鍵；從而得出“____________________，____________________”這一辯證觀點。(4)《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點，與魏征在《諫太宗十思疏》中“________________________，________________________”的觀點相似。(5)德國哲學家黑格爾有句名言：“人類從歷史中學到的唯一的教訓，就是沒有從歷史中吸取到任何教訓。”這佐證了杜牧在《阿房宮賦》中“______________________________________，____________________________________”的觀點。(6)“草”是古代文人常用的意象，可以用來表現頑強的生命力，寄予不同的情感，如“________________________”和“________________________”。自助核對1．（3分）C【解析】把無政府主義看作人類的理想國的某些現代人和無政府主義者意思不完全一致，無政府主義者不僅有現代人，也有古代人。而根據原文“有些現代人把無政府主義看作人類的理想國，這與道家的思想不無相似之處”可知，文中指的就是把無政府主義看作人類的理想國的某些現代人，而不是無政府主義者。且“無政府主義”與“原始社會”也不能等同。2．（3分）D【解析】A項，“是學習哲學史的重要目標”錯，根據原文“我們在學習哲學史時，應當對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析”可知，這么做是學習哲學史的重要方法或基本要求或基礎。B項，“不同民族、不同時代的哲學都有不變的和變化的東西”錯，根據原文“每一種哲學中都有永久性的東西，各種哲學也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學才能互相比較，并進行翻譯詮釋”可知，哲學中的不同的東西不是各種