第十一課名士風(fēng)度與魏晉南北朝文學(xué)

你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這裡有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然後再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子裡先有了這三個(gè)人作了底子，然後再把陶淵明、應(yīng)瑒，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！一、魏晉南北朝時(shí)代的基本特點(diǎn)一是全國(guó)長(zhǎng)期分裂；二是政權(quán)更迭頻繁；三是社會(huì)動(dòng)亂；四是民族矛盾尖銳。

魏晉南北朝政治生活中最重要的現(xiàn)象，是士族門(mén)閥制度的存在。二、魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想

漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)已經(jīng)公然打出“叛散五經(jīng)，滅絕風(fēng)雅”的旗號(hào)；曹魏末年，文人又紛紛宣稱“越名教而任自然”。魏晉南北朝這一股背棄儒教、提倡老莊所謂“自然”哲學(xué)的社會(huì)思潮，其根本性的內(nèi)涵即是對(duì)個(gè)性價(jià)值的重視。

社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多樣化，尤其是對(duì)於個(gè)體價(jià)值的重視，有力地促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展。

三、魏晉南北朝文學(xué)的主要特點(diǎn)第一對(duì)文學(xué)的重視和文學(xué)觀的發(fā)展。

1、這一時(shí)期社會(huì)的上層包括許多帝王在內(nèi)，普遍熱心于文學(xué)創(chuàng)作，從而影響了整個(gè)社會(huì)。

《宋書(shū)·臧燾傳論》說(shuō)：“自魏氏膺命，主愛(ài)雕蟲(chóng)，家棄章句，人重異術(shù)。”曹丕在《典論·論文》中說(shuō)文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這是歷史上第一次把文學(xué)與儒家列為“三不朽”之一的“立言”相提並論。2、產(chǎn)生了將文學(xué)與其他學(xué)術(shù)相區(qū)別、視之為一種獨(dú)立學(xué)科的意識(shí)。

這種意識(shí)在曹丕的《典論·論文》和陸機(jī)的《文賦》中已顯端倪，到了南朝宋文帝時(shí)，在國(guó)家學(xué)校中專設(shè)文學(xué)館，與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)並立，更成為顯著的標(biāo)誌。

南朝宋范曄著《後漢書(shū)》，首次立《文苑傳》，專記文學(xué)家的事蹟，梁代蕭子顯著《南齊書(shū)》，也專設(shè)《文學(xué)傳》，同樣反映了文學(xué)在這時(shí)已獨(dú)立為一科的史實(shí)。3、魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出空前的繁榮。

曹丕《典論·論文》

陸機(jī)《文賦》

劉勰《文心雕龍》

鐘嶸《詩(shī)品》

梁元帝蕭繹《金樓子·立言》4、文章的類別日益繁多，引起對(duì)各種文體的特點(diǎn)的區(qū)分，與此同時(shí)，開(kāi)始對(duì)文學(xué)的特點(diǎn)加以注意。

文體的區(qū)分到了南朝愈趨精細(xì)。《文心雕龍》論及三十三類，《文選》列有三十七類。進(jìn)一步，又從對(duì)各類文體的細(xì)緻分別中，發(fā)展為從總的性質(zhì)上把它們歸納成兩大類：“文”與“筆”。《文心雕龍·總術(shù)》說(shuō)：“今之常言，有文有筆；以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”蕭繹《金樓子·立言》對(duì)文筆的區(qū)分，擺脫了文體形式的基準(zhǔn)，而從更重要的性質(zhì)著眼：

吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文。……至若文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖盪。蕭繹通過(guò)文筆的判分，把藝術(shù)的、抒情的作品與實(shí)用的文章加以區(qū)別。他要求于“文”的是三點(diǎn)：辭采之美、聲調(diào)音律之美、能夠撼動(dòng)心靈的強(qiáng)烈抒情性。第二文學(xué)集團(tuán)的活躍1、文學(xué)集團(tuán)的活躍和文學(xué)創(chuàng)作的興盛互為因果。因?yàn)橛形膶W(xué)的興盛才導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)的活躍；而文學(xué)集團(tuán)的活躍，又進(jìn)一步刺激了文學(xué)的興盛。

2、在集團(tuán)性的文學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)相互影響、相互切磋研討，容易出現(xiàn)一些新的文學(xué)現(xiàn)象。3、在同一個(gè)文學(xué)集團(tuán)中，比較容易形成相同或相近的文學(xué)思想，進(jìn)而使這種文學(xué)思想趨於明確、完整，並造成較大的社會(huì)影響。

第三，追求美的創(chuàng)造（美和新變）。

當(dāng)文學(xué)不再被看作是政教的工具，而注重表現(xiàn)作者個(gè)人心靈的感受與嚮往以後，美的創(chuàng)造就成了它的首要任務(wù)。

追求“新變”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ねㄗ儭罚骸拔穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)；變則其久，通則不乏。”蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》也說(shuō)：“在乎文章，彌患凡舊，若無(wú)新變，不能代雄。”在題材方面，當(dāng)時(shí)作家有許多重要的開(kāi)拓。

陶淵明創(chuàng)立了田園詩(shī)，謝靈運(yùn)、謝朓完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。梁代以蕭綱的文學(xué)集團(tuán)為中心，開(kāi)始出現(xiàn)了“宮體詩(shī)”。有意識(shí)地把邊塞生活作為詩(shī)歌的一種重要題材，也是始于南朝。

對(duì)題材的選擇，有一種明顯的傾向，即注重強(qiáng)烈的抒情性：強(qiáng)烈的抒情性被認(rèn)為是文學(xué)的美的最重要標(biāo)誌。鐘嶸《詩(shī)品序》：

若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏月暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？

第四文學(xué)與哲理的結(jié)合

文學(xué)與哲理的結(jié)合，給中國(guó)古代文學(xué)的面貌帶來(lái)了極大的改變。這使文學(xué)（主要是詩(shī)歌）擺脫了簡(jiǎn)單地、就事論事地反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)象的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了作者更為深邃的心理活動(dòng)，並把讀者引入了一個(gè)更高層次的思考。

四、魏晉南北朝其他文學(xué)樣式1、南北朝民歌南朝民歌色彩富麗，以反映男女之情為主要內(nèi)容，直接影響了宮體詩(shī)的產(chǎn)生。在詩(shī)體方面，南北朝民歌開(kāi)創(chuàng)了五、七言絕句體，經(jīng)過(guò)文人創(chuàng)作加以提高，後來(lái)成為唐詩(shī)的主要形式之一。2、魏晉南北朝的文章較以史傳、政論為主的兩漢散文，更為豐富多樣。檄、碑、誄、序、記、書(shū)信等各體文章，普遍都注意辭采，追求藝術(shù)性的美。特別是書(shū)信，出現(xiàn)了不少富有抒情色彩、語(yǔ)言精美的作品。

產(chǎn)生於北方的《水經(jīng)注》和《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，前者是地理著作，而多風(fēng)景描述，富於文采；後者記述洛陽(yáng)寺廟的興廢，而兼及各方面，文字也很有特色。

3、魏晉南北朝的辭賦也有重要的發(fā)展，寫(xiě)物大賦沒(méi)落，抒情小賦完全佔(zhàn)據(jù)了主導(dǎo)地位。其發(fā)展趨勢(shì)，是逐漸律化。4、小說(shuō)在魏晉南北朝也初具規(guī)模。

習(xí)慣上把這一時(shí)期的小說(shuō)分成“志怪”和“志人”二類。志怪小說(shuō)專記神異鬼怪故事，其中最著名的是東晉干寶的《搜神記》。志人小說(shuō)，現(xiàn)存較完整的著作只有宋代劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)容專門(mén)記敘漢末以來(lái)上層文士的言行，尤詳於東晉，標(biāo)誌著志人小說(shuō)的成熟。五、《世說(shuō)新語(yǔ)》與名士風(fēng)度

（一）《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉人物

品藻活動(dòng)的真實(shí)記錄

人物品藻（記錄、評(píng)價(jià)魏晉名士風(fēng)度的方式）

1、品第桓大司馬下都，問(wèn)真長(zhǎng)曰：“聞會(huì)稽王語(yǔ)奇進(jìn)爾耶？”劉曰：“極進(jìn)，然故是第二流中人耳。”桓曰：“第一流復(fù)是誰(shuí)？”劉曰：“正是我輩耳！”撫軍問(wèn)殷浩：“卿定何如裴逸民？”良久答曰：“故當(dāng)勝耳。”桓公少於殷侯齊名，常有競(jìng)心。桓問(wèn)殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我。”殷侯既廢，桓公語(yǔ)諸人曰：“少時(shí)與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當(dāng)出我下。”

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不聯(lián)手共縈之。左太沖絕醜，亦復(fù)效岳遊遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

2、容貌

有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐。往別屋，見(jiàn)季胤、平子。還，語(yǔ)人曰：“今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉。”

驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒歎曰：“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢。”

衛(wèi)玠從豫章至下都，人聞其名，觀者如堵?tīng)潯＋d先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠。

有人語(yǔ)王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見(jiàn)其父耳。”

劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。琳瑯珠玉美男兒曾聽(tīng)一位80後女孩說(shuō)：“女人出門(mén)不化妝相當(dāng)於裸奔。”當(dāng)時(shí)乍一聽(tīng)來(lái)頗覺(jué)極端，然過(guò)後平靜思量，卻也不得不承認(rèn)，古往今來(lái)，化妝幾乎是女性、尤其是貴族女性的基本功課。李商隱的《無(wú)題》詩(shī)云：“八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫(huà)。”活脫脫一個(gè)稚氣未泯卻已有愛(ài)美之心的八歲女孩，而在她此後的人生中，畫(huà)眉、點(diǎn)唇、施粉的過(guò)程恐怕還將伴隨她所有的愛(ài)怨情愁。

直到今天，“女為悅己者容”的傳統(tǒng)觀念似乎並沒(méi)有得到根本的改變：美女是各類廣告宣傳的主角，女性的美貌經(jīng)常被當(dāng)成審美消費(fèi)的對(duì)象。然而，回溯中國(guó)歷史，也曾有過(guò)一個(gè)時(shí)代，“美男”是人們津津樂(lè)道的話題和時(shí)代的驕傲——讓我們至今神往不已的魏晉名士風(fēng)流多少應(yīng)歸功於那些玉樹(shù)臨風(fēng)、姿容絕世的美男吧？！當(dāng)然，那時(shí)美貌男子被雅稱為“玉人”，而不是“帥鍋”。傳說(shuō)美男衛(wèi)玠還是幼童的時(shí)候，一上街就被女性圍觀，自然還伴隨著七嘴八舌地驚歎：“這是哪裡來(lái)的玉人啊？”都說(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)”，當(dāng)時(shí)坐在羊車(chē)上的小衛(wèi)玠恐怕還沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)美貌也可以改變命運(yùn)。他的美貌及其產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)甚至還給中國(guó)的成語(yǔ)辭典增添了一個(gè)叫“羊車(chē)入市”的典故。成年後的衛(wèi)玠不僅是無(wú)數(shù)女性同胞眼中的偶像，連同時(shí)代自視甚高的美男們也不得在他的絕代風(fēng)華面前甘拜下風(fēng)。例如衛(wèi)玠的舅舅王濟(jì)也以美貌聞名，但王濟(jì)每次見(jiàn)到外甥都不由得頹然長(zhǎng)歎：“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢”。“自慚形穢”這個(gè)成語(yǔ)是衛(wèi)玠以自己的美貌為豐富中國(guó)的語(yǔ)言做出的又一大貢獻(xiàn)。不過(guò)，美貌也給衛(wèi)玠帶來(lái)了麻煩。因?yàn)槊看纬鲩T(mén)都會(huì)被圍觀，尤其女性粉絲更是傾城而出，據(jù)說(shuō)“觀者如堵?tīng)潯薄４蟾琶看味家獮闆_出重圍而勞心勞力，衛(wèi)玠終於“體不堪勞，遂成病而死”，年僅27歲。當(dāng)時(shí)人盛傳“看殺衛(wèi)玠”，都說(shuō)衛(wèi)玠是被人看死的。衛(wèi)玠的命運(yùn)當(dāng)然只是一極端個(gè)例，大多數(shù)的美男都是經(jīng)得起“圍觀”考驗(yàn)的，例如另一大美男潘安就是如此。“貌似潘安”成為稱讚男子美貌的經(jīng)典評(píng)語(yǔ)，而男性版“東施效顰”的故事也來(lái)自潘安。據(jù)說(shuō)潘安出門(mén)時(shí)，瘋狂圍堵的女粉絲總是將鮮花、水果、點(diǎn)心之類的東西拋到他的車(chē)上。好在潘安不像衛(wèi)玠那麼羸弱，不僅沒(méi)被“看殺”，還總是滿載而歸。左思（一說(shuō)為張載）容貌絕醜，卻也羨慕潘安的風(fēng)光，很想效仿他的“不勞而獲”，於是也乘車(chē)在大街上“遨遊”，可惜女性朋友們不賣(mài)他的賬，紛紛“亂唾之”，可憐的左思只能滿載唾沫、垃圾而歸。這些看似八卦的美男故事多出現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，也有進(jìn)入正史如《晉書(shū)》記載的。尤其值得注意的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》專列一個(gè)門(mén)類“容止”，主要描述魏晉時(shí)各大著名美男的風(fēng)采。此書(shū)反而沒(méi)有表現(xiàn)出“美女崇拜”的傾向，倒是在“賢媛”一卷中頗費(fèi)了一些筆墨讚美那些奇醜無(wú)比卻又智慧絕倫的女性。我們熟知了郎才女貌的陳詞濫調(diào)，可在魏晉時(shí)代，智慧的女性和美貌的男性才是絕配，莫非魏晉士人已經(jīng)洞悉母親的智慧、父親的外貌對(duì)遺傳基因的決定性影響？想起《世說(shuō)新語(yǔ)》中的另一個(gè)故事：一次，有人造訪王氏家族，在見(jiàn)到王衍、王戎、王敦、王導(dǎo)、王詡、王澄等一干俊彥後，他十分感慨地對(duì)旁人說(shuō)起此行的“豔遇”：“今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉。”琳瑯滿目的“玉人”們也服用美容補(bǔ)品，也施粉化妝，也行步顧影，其中固然有彰顯個(gè)性風(fēng)采的目的，其實(shí)也不無(wú)取悅女性的因素。魏晉，那是一個(gè)審美的年代，審美不是目的，而是一種情懷；女性不只是審美的對(duì)象，也是審美的主體。可惜那時(shí)的“玉人”們到底有多美，沒(méi)有照片或視頻可供參照，因而讀書(shū)每至此，我總是油然而生一種“穿越”的欲望——如果真能穿越，我的腳步不會(huì)停留在清宮，而是直達(dá)那個(gè)“琳瑯珠玉”的時(shí)代。我不會(huì)拼命追逐著潘安或者衛(wèi)玠，往他們的車(chē)上扔鮮花和點(diǎn)心，但我也許會(huì)沉靜在街旁的茶樓裡，一杯清茶，一卷書(shū)軸，偶爾抬頭，眼光邂逅一位如詩(shī)如畫(huà)般飄然而過(guò)的花樣美男——時(shí)光就此凝定。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者並游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”

張憑舉孝廉，出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥。欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗滌料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)無(wú)端。頃之，長(zhǎng)史諸賢來(lái)清言，客主有不通處，張乃遙於末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長(zhǎng)延之上坐，清言彌日，因留宿至?xí)浴埻耍瑒⒃唬骸扒淝胰ィ?dāng)取卿共詣?chuàng)彳姟！睆堖€船，同侶問(wèn)何處宿，張笑而不答。須臾，真長(zhǎng)遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣?chuàng)彳姟Ｖ灵T(mén)，劉前進(jìn)謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選。”既前，撫軍與之話言，諮嗟稱善，曰：“張憑勃窣為理窟。”即用為太常博士。3、辯才“凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈。”

（《晉書(shū)·列女傳》）華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。4、行為

管甯、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，甯割席分坐，曰：“子非吾友也！”（二）魏晉名士風(fēng)度：在外體現(xiàn)為氣質(zhì)美，在內(nèi)沉澱為人格美。氣質(zhì)美=先天容貌+後天修飾何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”

何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。人格美（內(nèi)容）=才學(xué)+德行+個(gè)性人格美（標(biāo)準(zhǔn)）=重情+唯美+任性

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩後少時(shí)亦卒。以是獲譏於世。奉倩曰：“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主。”裴令聞之，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀後人未昧此語(yǔ)。”

王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復(fù)爾。”婦曰：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿；我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？”遂恒聽(tīng)之。重情納蘭性德《蝶戀花》：辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇。春叢認(rèn)取雙棲蝶。至情論

湯顯祖在《牡丹亭題詞》中有言：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”

王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至於此？”王曰：“聖人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”簡(jiǎn)服其言，更為之慟。

王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：“瑯邪王伯興，終當(dāng)為情死！”桓子野每聞清歌，輒喚：“奈何！”謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情。”桓溫（桓公）北征，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。深於情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶酥、釋迦的悲天憫人；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂(lè)。宗白華《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若雲(yún)興霞蔚。”

簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”唯美

裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為“玉人”。見(jiàn)者曰：“見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。”

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者歎曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

王祥事後母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹(shù)，結(jié)子殊好，母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹(shù)而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母於是感悟，愛(ài)之如己子。

王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，具以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。”

顧榮在洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺(jué)行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同座嗤之。榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”後遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右已，問(wèn)其所以，乃受炙人。衛(wèi)玠總角時(shí)，問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”。樂(lè)云：“是想”。衛(wèi)日：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？”樂(lè)云：“因也。未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也。”衛(wèi)思因，經(jīng)日不得，遂成病。樂(lè)聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)即小差。樂(lè)歎日：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏盲之疾！”

司馬太傅（道子）齋中夜坐，于時(shí)天月明淨(jìng)，都無(wú)纖翳，太傅歎以為佳。謝景重在坐，答曰：“意謂乃不如微雲(yún)點(diǎn)綴。”太傅因戲謝日：“卿居心不淨(jìng)，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？”王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道；時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

任性

郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。”門(mén)生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，鹹自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者云：“是桓子野。”王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車(chē)，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去。客主不交一言。

王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同遊曰：“王好驢鳴，可各作一聲送之。”赴客皆一作驢鳴。

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說(shuō)。太傅慰釋曰：“王郎，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”

阮籍嫂嘗回家，籍見(jiàn)與別。或譏之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

（三）劉義慶的生平及其文學(xué)活動(dòng)（四）《世說(shuō)新語(yǔ)》的價(jià)值及影響1、魏晉人物品藻活動(dòng)的真實(shí)記錄2、魏晉清談玄學(xué)的形象演示3、魏晉文人個(gè)性精神的張揚(yáng)4、魏晉文人的審美人生觀5、善惡分明的道德觀念6、韻味無(wú)窮的語(yǔ)言藝術(shù)7、自發(fā)朦朧的人物塑造方法8、自成流派的體例特徵衛(wèi)玠始度江，見(jiàn)王大將軍，因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見(jiàn)謝，甚說(shuō)之，都不復(fù)顧王，遂達(dá)旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾昔忽極，於此病篤，遂不起。諸名士共至洛水戲，還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：“今日戲，樂(lè)乎？”王曰：“裴僕射善談名理，混混有雅致；張茂先論史、漢，靡靡可聽(tīng)；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄著。”世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的。這演與看的分別主要地在如何安頓自我上面見(jiàn)出。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)把‘我’抬出來(lái)，使我成為推動(dòng)機(jī)器的樞紐，在這世界中產(chǎn)生變化，就在這產(chǎn)生變化