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文檔簡介
2025年江蘇省泰州市高考語文一調(diào)試卷
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(19分)
讀下列文字,完成下面小題。
材料一:
作為一個民族內(nèi)在生命的根本維系,文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅定自我,是民族精神得以挺立
的思想標(biāo)識,是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動力,凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因
此,文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個重大命題,對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷
史重任,具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。
中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家
形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明,中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力,以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、
和平性作為主旋律,構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域,形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突
出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神,作為中華民族的內(nèi)在思想源泉,塑
造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌,構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園,對于中華文化生命體而言起到了重要
的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對象性的存在,沒有
不同文化之間的互動和對話,就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)
全球化時代,共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成,各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有
你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央,中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中
站穩(wěn)腳跟。基于這一現(xiàn)實(shí)語境,我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式,在與“他者”文
化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②o《詩經(jīng)》有言:“周
雖舊邦,其命維新。”《大學(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想,又有“茍日新,日日新,又日新”之說。正
是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因,使得中華文明隨時代大潮而動,將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇,
通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力,通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野,從容自信地走向未來。
中國式現(xiàn)代化道路的開辟,從某種意義上講,就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā),以世界其他文明的發(fā)
展歷程為價值參考,以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明,從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),進(jìn)而實(shí)
現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。
(摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》)
材料二:
從理論來講,主體性是一個哲學(xué)范疇,指的是人在實(shí)踐活動中與對象性客體形成的關(guān)系、地位、作用
和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性,可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層
次理解。
文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性,是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化,最終要服務(wù)于誰的問
題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性,就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因為只有中國
人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲,知道中國老百姓所思所想,說出他們心里的話,創(chuàng)造
他們喜聞樂見的文藝作品,建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。
文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化,什么不是中華文化的問題,這就涉及中華文化的根
本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括,就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律,也指人所追求
的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序,不僅指國家規(guī)定的正式法律,也指倫理綱常的秩序。禮是法的
延伸,不僅指正式的社會禮制,而且貫穿整個社會的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法
論,中華文明認(rèn)為萬物眾生都是可以被教育的,所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì),
中華文化認(rèn)為萬物一體,萬物眾生并行不悖,友愛和睦,和就是中庸,就是包容。同是中華文明自古至今
的共同理想,謂之大同,用孔子的話講,大同的特征就是“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,
人不再有私心,所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。
堅持馬克思主義的文化方法主體性,根本上是要解決服務(wù)誰、為了誰,采納什么、揚(yáng)棄什么的問題。
中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國人民的幸福生活,服務(wù)于中華
民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè),服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上,一切中華優(yōu)秀傳
統(tǒng)文化,乃至全人類的優(yōu)秀文化成果,都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄,成為新時代中華文明體系中的精華。
還需指出的是,在新時代堅持鞏固文化主體性,絕不是故步自封。鞏固文化主體性,是要讓中華文明
能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子,成為人類文明新形態(tài),在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和
平的國家和民族能夠同樣繁榮起來,造福于中國和世界人民。
(摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性?》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明,有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢。
B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識,塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。
C.什么是中華文化,什么不是中華文化,這涉及中華文化的根本內(nèi)核,可概括為“道法禮教和同”。
D.中華文化建設(shè)必須堅持文化主體性,讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子,造福于全人類。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()
A.文化主體是一種對象性的存在,只要不同文化之間有互動和對話就能達(dá)成真正的文化自覺與文化自信o
B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài),所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。
C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個層次理解中華文化主體性,推動中華文化走向繁盛。
D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性,指向由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展,最終要服務(wù)于誰。
(3)下列選項中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項是()
A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體,西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想。
B.五四時期,錢玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。
C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程,引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。
D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。
(4)根據(jù)材料一的內(nèi)容,完成思維導(dǎo)圖。
(5)下面這段文字對我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示?請結(jié)合材料二,從堅守文化主體性角度談
談你的理解。
近日,李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花,雕出紫氣東來》,她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制
作過程。“紫氣東來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。
如今,古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值,廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代
漆藝匠人接續(xù)傳承,同時隨著社會的發(fā)展,匠人們不斷創(chuàng)新,讓這項技藝融入現(xiàn)代生活,煥發(fā)新的光彩。
(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題,16分)
2.(16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。
高歌的白楊
郭楓
從孩子時代起,我就覺得:老家的白楊樹,是一種風(fēng)格特別的樹。
在我們的村頭,有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁,光滑而筆直的樹干,深綠而豐厚的葉子,都干凈
得好像不染塵埃。非常漂亮,非常瀟灑,很有脫俗的味道。
當(dāng)風(fēng)向開始轉(zhuǎn)變,打從西方來,帶著輕嘯的尾音掠過原野。這時,季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門檻。七月,
太陽的火焰仍然夠紅夠熱,大地仍舊蔥籠,草木仍舊沐在夏日的歡愉中,白楊樹,就已測知了秋的消息。
白楊,一樹翡翠的葉子,已經(jīng)變了顏色,閃起銀白的光芒,迎著風(fēng),嘩啦嘩啦地訴說早來的秋訊。
別忽略白楊傳送的訊息啊!等到立秋之后,看看吧!原野就要改變成另一個面貌。“立秋三天遍地紅,
立秋十八天寸草結(jié)子。”這是老家自古流傳下來的金律。真的,立秋之后,原野就整個改變了顏色。本來
是一片蔥籠的綠野,一夜之間,就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子,都魔幻似的披上了
艷麗的彩衣:從嬌嫩的鵝黃,到金橙、粉紫、丹紅與褐灰,……斑斑駁駁,重重疊疊,不曉得有幾千百種
繁復(fù)的變化。整個原野的輝煌,顯示著大自然的一個宣告:秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了,生命成熟
T,大地漲溢著成熟的豐盈,讓人充實(shí),讓人喜悅。可是,成熟的生命也就停止了生長!看看那路旁的小
草,真的還不到手指那么長,就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子;這是何等沉重的負(fù)擔(dān)?又是何等無奈的悲哀!生命
的喜悅和悲哀,就這么密切地伴生在一起,豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎?
過了“白露”之后,天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán),浮在渺不可測的蒼穹之上。這種透明而高的天空,
讓人不敢仰視,仰視久了,就覺得天空水一般的碧澄中,有不可言說的肅穆,許多遠(yuǎn)古以來流傳的神話,
真的就存在于玄青的虛無之中。遠(yuǎn)處的陵岡,本來只是些起伏的小丘,這時,也升起一層淡紫的氤氯,籠
罩在迷蒙的薄紗中,仿佛也增添了不少深奧。田野里,雜糧收完了,大地的胸膛無遮攔地裸露出來,清清
朗朗,坦坦蕩蕩,就是伸長脖子望也望不到邊。風(fēng),是秋神的信使,放肆地吹著尖銳的哨子,從天邊掠過,
撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過林木時,辭枝的黃葉翻飛回舞,群樹就起了蕭蕭的悲吟;在一片低
回中,白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽得出:唏唏噓噓的是什么樹?凄凄切切的又是什么樹?
只有白楊,飲著秋風(fēng),揚(yáng)起更高昂的聲調(diào),金屬一般的音響,在靜肅的曠野中,傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁
陣在高空排著人字,瞭亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里,秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡,裸露出光禿
禿的枝條,更加伶僖,更加蕭索。曠野里,風(fēng)寒露冷,一片荒煙,連太陽也泛起了銀白的顏色,再沒有豐
沛的熱力了。那幾年,在我們的村子里,每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時光,總有很多年青的漢子跟隨抗
日游擊隊開走,去從事危險而又英雄的突擊戰(zhàn)爭。一下子,鄉(xiāng)村空了似的,到處都浮動著寂寞的影子,使
得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭。可是老一輩的人,卻有石頭般堅強(qiáng)的意志,他們堅強(qiáng)的聲
音,成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫,談到游擊抗日的激動表情。一談到打
日本鬼子,他們平板而布滿風(fēng)霜的臉,馬上就紅熱起來,眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦
而堅決的宣告:日本鬼子來打咱們中國,放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了,咱們要報這個血海深
仇,就得把他們打垮,把他們消滅!為了抗日,無論多大的苦,都得忍受下來。咱們是硬漢子,凍死,也
要迎風(fēng)站!餓死,也要挺直腰!
孩子們把游擊隊當(dāng)做英雄崇拜,那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊開進(jìn)莊子,家家戶戶,忙著把僅有的一
點(diǎn)好些的食品,拿出來慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著,忙著看戰(zhàn)士們操練,忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌,忙著學(xué)戰(zhàn)士們
生活上的許多動作和細(xì)節(jié),這真是令人興奮的時光。每回,游擊隊開走了,他們扛著武器,排著隊伍,唱
著軍歌開走了!村子里,大人和孩子,成群地跑到村頭那排白楊樹下,為他們的隊伍送行。大家看著他們
走了,一直看著隊伍消失于黃土路的盡頭,才轉(zhuǎn)回村子來。這種送行的情景,每一回都在我少年的心靈中
引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然,那時候我還不懂什么,可是,在蕭蕭的白楊下,目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊伍,開
向深秋的曠野,漸行漸遠(yuǎn),漸漸地不見,那凄涼而又悲壯的情景,就永生銘刻在我的心靈。
(選自郭楓《老家的樹》,有刪改)
(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.白楊能提前測知秋的消息,訴說早來的秋訊,作者賦予它以人的靈性與堅強(qiáng),凸顯了大自然的奇妙和
美好。
B.立秋后原野的景象變換,既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅,也潛藏生命的沉重和悲哀,甚至生命消亡的
凄涼。
C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹等景物既共同構(gòu)成白楊樹的“布景”元素,又反襯了白楊樹的形
象特點(diǎn)。
D.孩子們看戰(zhàn)士操練,學(xué)他們生活上的動作與細(xì)節(jié),意在突出革命后繼有人,也與白楊樹的生生不息互
為映襯。
(2)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項()
A.文章以“老家的白楊樹,是一種風(fēng)格特別的樹”總領(lǐng)全文,并在對比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、
脫俗的形象。
B.文中插敘了村民在白楊樹下送別青年赴戰(zhàn)的場景,在特定的時代背景下敘寫對故土的回憶,充滿強(qiáng)烈
的民族意識。
C.本文構(gòu)思獨(dú)到,把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián),“樹”與“人”形神冥合,與茅盾的《白楊禮贊》有
異曲同工之妙。
D.文章融敘述、描寫、議論、抒情于一爐,秋色斑斕,意境雋永,抒情氛圍濃郁,思想意蘊(yùn)深刻,讓讀
者回味無窮。
(3)文章為何說白楊樹下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”?
(4)有人評價郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦,有著詩情的美”,請結(jié)合本文簡要分析。
二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(22分)
3.(22分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。
材料一:
權(quán)萬紀(jì)與侍御史李仁發(fā),俱以告訐有寵于上,由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰:“萬紀(jì)等小人,不識
大體,以訐為直,以讒為忠。陛下非不知其無堪,蓋取其無所避忌,欲以警策群臣耳。而萬紀(jì)等挾恩依勢,
逞其奸謀,凡所彈射,皆非有罪。陛下縱未能舉善以年俗,奈何昵奸以自損乎!”上默然,賜絹五百匹。
久之,萬紀(jì)等奸狀自露,皆得罪。
秋,八月,丙子,上謂群臣曰:“朕開直言之路,以利國也,而比來上封事者多訐人細(xì)事,自今復(fù)有
為是者,朕當(dāng)以讒人罪之。”
(節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》)
材料二:
《傳》曰:“為人君而不知《春秋》之義,前有讒而不見,后有賊而不知。”《春秋》之義,何義也?
遹庶明,長幼序,尊卑別,刑賞定,重農(nóng)抑末,進(jìn)賢遠(yuǎn)奸,貴義賤利,端本清源,自治而物正之義也。知
此,則讒賊不足以逞,而違此者之為讒賊,不待搪發(fā)而如觀火。舍是,乃求之告訐以知之,告讒告賊,面
不知告者之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也
人主明其義于上以進(jìn)退大臣,大臣奉此義以正朝廷,朝廷飭此義以正郡邑,牧之有守令,核之有觀察
采訪之使,裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正,奸頑不軌者惡足以恣行而無忌?即有之,亦隱伏于須臾,
而終必敗,奚事告訐乎?告訐興,則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫,而上何貴有君,下何貴有執(zhí)憲之臣哉?
且夫為人告訐者,洵不道矣,而愿樸柔懦之民,能奮起以與奸頑爭死命者,百不得一也。非夫險破無
憚之徒,惡有暇日以察人之隱慝,而持短長操必勝之術(shù),以與官吏豪強(qiáng)角逐?忘尊卑,輕禍福,背親戚,
叛朋友,吏胥脅其長官,奴隸制其主伯,正《春秋》之義所斥為讒賊,必杜絕其萌廉者也。知其害而早絕
之,則讒無不見,賊無不知,昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì),吞舟漏網(wǎng)之奸,其得容于政簡刑清之日
者,蓋亦寡矣。太宗曰:“朕開直言之路,以利國也,上封事者訐人細(xì)事,當(dāng)以讒人罪之。”而其時吏不殃
民,民不犯上,魅矣哉!
(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二)
(1)材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也
(2)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()
A.厲,通“勵”,即“激勵”之意,與成語“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。
B.物,人,與《諫太宗十思疏》中“既得志,則縱情以傲物”的“物”意思相同。
C.乃,竟然,去上與《桃花源記》中“乃不知有漢,無論魏晉”的“乃”用法相同。
D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退,實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。
(3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()
A.權(quán)萬紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸,大行其道,幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此
賞賜魏征絹五百匹。
B.唐太宗意識到告訐之風(fēng)不可長,因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國的“直言”區(qū)分開來,王夫之認(rèn)為這
是正確的治國之道。
C.王夫之未從太宗之語起筆,而是先談《春秋》之義。《春秋》之義行于天下,社會就能正常運(yùn)轉(zhuǎn),小
人也沒有容身之地。
D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓,百姓不犯上作亂,緣于國君懂得《春秋》之義,正本清源,
進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。
(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①而比來上封事者多訐人細(xì)事,自今復(fù)有為是者,朕當(dāng)以讒人罪之。
②茍義明而法正,奸頑不軌者惡足以恣行而無忌?
(5)在王夫之看來,一旦告訐成風(fēng),會對社會產(chǎn)生怎樣的危害?請簡要概括。
(二)古代詩歌閱讀(本題共1小題,9分)
4.(9分)閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。
奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行
張九齡
羽衛(wèi)森森西向秦,山川歷歷在清晨。
晴云稍卷寒巖樹,宿雨能銷御路塵。
圣德由來合天道,靈符即此應(yīng)時巡。
遺賢一一皆羈①致,猶欲高深訪隱淪②。
【注】①羈:馬籠頭,此處指籠絡(luò)。②隱淪:隱者。
(1)下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()
A.開篇交代時間、地點(diǎn)和事件,形象地描繪了壯麗的畫面。
B.“晴云”“宿雨”承接“清晨”,營造了拂曉的清新氛圍。
C.頷聯(lián)表達(dá)對古代圣賢的崇高德行與自然規(guī)律相合的贊美。
D.這首詩寫景優(yōu)美,風(fēng)格高渾俊爽,贊頌得體,不顯諂媚。
(2)本詩尾聯(lián)與曹操《短歌行》中的“山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心”四句相比,在表
達(dá)的情感上有何異同?請簡要分析。
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
5.(6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《阿房宮賦》中通過秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財富和揮霍財富兩種截然不同的情形,來批判秦朝統(tǒng)
治者窮奢極欲的句子是:“,
(2)杜甫的《蜀相》中,“,”兩句將詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆
惋之情與自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起。
(3)小明想從所學(xué)的古詩中選取兩句,作為勵志語掛在書房,提醒和激勵自己要信念堅定、勇往直前,
他可選擇的詩句是:“,
三、語言文字運(yùn)用(本題共1小題,18分)
6.(18分)閱讀文字,完成下面小題。
眼下,多地出現(xiàn)漫山紅葉的美景,令人A―。為何天變冷樹葉才會變得有紅有黃、色彩斑斕?原來,
樹葉變色與氣象條件關(guān)系密切,光照和氣溫條件起著重要作用。
深秋到初冬時節(jié),白晝縮短、日照減少、氣溫下降,植物無法形成新的葉綠素。(甲),葉黃素、類胡
蘿卜素、花青素等其他色素作用開始顯露,樹葉逐漸變黃變紅。:雄來講,當(dāng)日最低氣溫小于或等于2攝
氏度的天數(shù)達(dá)到3天及以上,我國大部分紅葉樹種的葉子就會開始變紅。此外,晝夜溫差大于10攝氏度
也有利于紅葉“上妝”。
樹葉變色也與樹種B—,不同樹種樹葉的變色時間和顏色都有所不同。深秋、初冬時節(jié),銀杏、胡
楊、懸鈴木等的葉片會變?yōu)榻瘘S色或橙色;而五角楓、雞爪械、漆樹等樹種的葉片會變?yōu)榧t色,這是樹種
自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。
①我國地域遼闊,南北方氣象條件懸殊明顯,樹葉變色現(xiàn)象有所不同。②秋冬季北方降溫較快、晝夜
溫差大,光照強(qiáng)度減弱,有利于葉綠素的分解和花青素的合成,導(dǎo)致樹葉變黃、變紅;③南方降溫較慢、
晝夜溫差較小,樹葉變紅的現(xiàn)象那時較少。④不過,氣象要素變化只要滿足樹葉變色條件,南方地區(qū)也會
出現(xiàn)紅葉景觀,只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。
全球變暖會不會對樹葉變色產(chǎn)生影響呢?目前尚不存在樹葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動的情況。這
是因為(乙),樹木生長地的局地小氣候因素對樹葉變色的影響更大。
例如,由于城市的熱島效應(yīng),深秋、初冬時節(jié)城區(qū)街道的氣溫高于遠(yuǎn)郊,晝夜溫差相對較小,溫差無
法達(dá)到10攝氏度以上時,這些區(qū)域紅葉樹種的葉子很難呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。
(1)請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
(2)文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng),請指出其序號并做修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,
不得改變原意。
(3)請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過
10個字。
(4)文中加點(diǎn)的“一般來講”“相對”這兩個詞在表意上有怎樣的效果?請分別解釋。
(5)請分析文中劃橫線的句子中“上妝”這一引號的用法和效果。
四、寫作(60分)
7.(60分)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
法國作家福樓拜說:文學(xué)就像爐中的火一樣,我們從人家借得火來,把自己點(diǎn)燃,而后傳給別人,為
大家所共同擁有。其實(shí),不僅是文學(xué),為人、處事亦如是。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少
于800字。
2025年江蘇省泰州市高考語文一調(diào)試卷
參考答案與試題解析
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(19分)
_______________?___
|解決問題|—______________?____________________
1.(19分)L|主動擁抱現(xiàn)代支麗|閱
讀下列文字,完成下面小題。
材料一:
作為一個民族內(nèi)在生命的根本維系,文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅定自我,是民族精神得以挺立
的思想標(biāo)識,是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動力,凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因
此,文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個重大命題,對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷
史重任,具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。
中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家
形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明,中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力,以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、
和平性作為主旋律,構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域,形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突
出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神,作為中華民族的內(nèi)在思想源泉,塑
造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌,構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園,對于中華文化生命體而言起到了重要
的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①O文化主體是一種對象性的存在,沒有
不同文化之間的互動和對話,就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)
全球化時代,共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成,各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有
你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央,中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中
站穩(wěn)腳跟。基于這一現(xiàn)實(shí)語境,我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式,在與“他者”文
化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②。《詩經(jīng)》有言:“周
雖舊邦,其命維新。”《大學(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想,又有“茍日新,日日新,又日新”之說。正
是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因,使得中華文明隨時代大潮而動,將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇,
通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力,通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野,從容自信地走向未來。
中國式現(xiàn)代化道路的開辟,從某種意義上講,就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā),以世界其他文明的發(fā)
展歷程為價值參考,以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明,從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),進(jìn)而實(shí)
現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。
(摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》)
材料二:
從理論來講,主體性是一個哲學(xué)范疇,指的是人在實(shí)踐活動中與對象性客體形成的關(guān)系、地位、作用
和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性,可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層
次理解。
文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性,是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化,最終要服務(wù)于誰的問
題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性,就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因為只有中國
人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲,知道中國老百姓所思所想,說出他們心里的話,創(chuàng)造
他們喜聞樂見的文藝作品,建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。
文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化,什么不是中華文化的問題,這就涉及中華文化的根
本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括,就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律,也指人所追求
的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序,不僅指國家規(guī)定的正式法律,也指倫理綱常的秩序。禮是法的
延伸,不僅指正式的社會禮制,而且貫穿整個社會的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法
論,中華文明認(rèn)為萬物眾生都是可以被教育的,所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì),
中華文化認(rèn)為萬物一體,萬物眾生并行不悖,友愛和睦,和就是中庸,就是包容。同是中華文明自古至今
的共同理想,謂之大同,用孔子的話講,大同的特征就是“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,
人不再有私心,所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。
堅持馬克思主義的文化方法主體性,根本上是要解決服務(wù)誰、為了誰,采納什么、揚(yáng)棄什么的問題。
中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國人民的幸福生活,服務(wù)于中華
民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè),服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上,一切中華優(yōu)秀傳
統(tǒng)文化,乃至全人類的優(yōu)秀文化成果,都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄,成為新時代中華文明體系中的精華。
還需指出的是,在新時代堅持鞏固文化主體性,絕不是故步自封。鞏固文化主體性,是要讓中華文明
能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子,成為人類文明新形態(tài),在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和
平的國家和民族能夠同樣繁榮起來,造福于中國和世界人民。
(摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性?》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(B)
A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明,有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢。
B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識,塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。
C.什么是中華文化,什么不是中華文化,這涉及中華文化的根本內(nèi)核,可概括為“道法禮教和同”。
D.中華文化建設(shè)必須堅持文化主體性,讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子,造福于全人類。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(C)
A.文化主體是一種對象性的存在,只要不同文化之間有互動和對話就能達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。
B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài),所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。
C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個層次理解中華文化主體性,推動中華文化走向繁盛。
D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性,指向由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展,最終要服務(wù)于誰。
(3)下列選項中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項是(B)
A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體,西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想。
B.五四時期,錢玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。
C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程,引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。
D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。
(4)根據(jù)材料一的內(nèi)容,完成思維導(dǎo)圖。
|-|提出觀點(diǎn)|―|文化主體性在當(dāng)代中國文化建設(shè)中具有重要意義
對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信
|分析問題①
中華民族文化主體性一②
?
|解決問題|—_______________?___________________
L|主動擁抱現(xiàn)代文明
(5)下面這段文字對我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示?請結(jié)合材料二,從堅守文化主體性角度談
談你的理解。
近日,李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花,雕出紫氣東來》,她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制
作過程。“紫氣東來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。
如今,古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值,廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代
漆藝匠人接續(xù)傳承,同時隨著社會的發(fā)展,匠人們不斷創(chuàng)新,讓這項技藝融入現(xiàn)代生活,煥發(fā)新的光彩。
【解答】(1)B.“文化主體性……塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”錯,根據(jù)材料
一“仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神,作為中華民族的內(nèi)在思想源泉,塑造
了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌,構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園,對于中華文化生命體而言起到了重要
的凝聚和引領(lǐng)作用”可知,”塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”的是文化精神。
故選:B?
(2)A.“只要……就……”表述絕對化,材料一原文為“沒有不同文化之間的互動和對話,就難以達(dá)
成真正的文化自覺與文化自信
B.“應(yīng)當(dāng)保持‘中心主義’的范式”錯,根據(jù)材料一“基于這一現(xiàn)實(shí)語境,我們需要摒棄二元對立、非
此即彼的‘中心主義’范式,在與‘他者'文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)”可知,需要摒棄“中
心主義”范式。
D.“文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性”錯,材料二原文為“文化主體性的內(nèi)在根本是要解
決什么是中華文化,什么不是中華文化的問題,這就涉及中華文化的根本內(nèi)核”,文化主體性的內(nèi)在根
本是文化內(nèi)核主體性,不是文化建構(gòu)主體性。
故選:C?
(3)B.是對中華文化的否定,不能體現(xiàn)文化主體性。
故選:Bo
(4)①根據(jù)材料一原文“當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時代……基于這一現(xiàn)實(shí)語境,我們
需要摒棄二元對立……”可以概括出:經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境。
②根據(jù)材料一原文”正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因,使得中華文明隨時代大潮而動,將
外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇,通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力,通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野,
從容自信地走向未來”,面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識。
根據(jù)原文“中國式現(xiàn)代化道路的開辟,從某種意義上講,就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā),以世界其他
文明的發(fā)展歷程為價值參考,以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明”可以概括出:③傳承自身的優(yōu)
秀文化傳統(tǒng);④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。
(5)根據(jù)材料二“文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性,是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化,最
終要服務(wù)于誰的問題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性,就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己
手里。因為只有中國人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲,知道中國老百姓所思所想,說
出他們心里的話,創(chuàng)造他們喜聞樂見的文藝作品,建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境”
以及題干材料“古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值,廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)
域”可知,文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán),創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。
根據(jù)材料二“文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化,什么不是中華文化的問題,這就涉及中
華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括,就是‘道法禮教和同以及題干材料“‘紫氣東來'
含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友”可知,文藝作品要充
分彰顯中華傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。
根據(jù)材料二“在這一根本目的基礎(chǔ)上,一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,乃至全人類的優(yōu)秀文化成果,都能夠被
吸納、改造和揚(yáng)棄,成為新時代中華文明體系中的精華”以及題干材料“一代代漆藝匠人接續(xù)傳承,同
時隨著社會的發(fā)展,匠人們不斷創(chuàng)新,讓這項技藝融入現(xiàn)代生活,煥發(fā)新的光彩”可知,要將一切優(yōu)秀
文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄(堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合),更好地服務(wù)于中國和世界人民。
答案:
(1)B
(2)C
(3)B
(4)①經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境。
②面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識。
③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。
(5)①文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán),創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中
華傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄(堅持傳
承與創(chuàng)新相結(jié)合),更好地服務(wù)于中國和世界人民。
(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共1小題,16分)
2.(16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。
高歌的白楊
郭楓
從孩子時代起,我就覺得:老家的白楊樹,是一種風(fēng)格特別的樹。
在我們的村頭,有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁,光滑而筆直的樹干,深綠而豐厚的葉子,都干凈
得好像不染塵埃。非常漂亮,非常瀟灑,很有脫俗的味道。
當(dāng)風(fēng)向開始轉(zhuǎn)變,打從西方來,帶著輕嘯的尾音掠過原野。這時,季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門檻。七月,
太陽的火焰仍然夠紅夠熱,大地仍舊蔥籠,草木仍舊沐在夏日的歡愉中,白楊樹,就已測知了秋的消息。
白楊,一樹翡翠的葉子,已經(jīng)變了顏色,閃起銀白的光芒,迎著風(fēng),嘩啦嘩啦地訴說早來的秋訊。
別忽略白楊傳送的訊息啊!等到立秋之后,看看吧!原野就要改變成另一個面貌。“立秋三天遍地紅,
立秋十八天寸草結(jié)子。”這是老家自古流傳下來的金律。真的,立秋之后,原野就整個改變了顏色。本來
是一片蔥籠的綠野,一夜之間,就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子,都魔幻似的披上了
艷麗的彩衣:從嬌嫩的鵝黃,到金橙、粉紫、丹紅與褐灰,……斑斑駁駁,重重疊疊,不曉得有幾千百種
繁復(fù)的變化。整個原野的輝煌,顯示著大自然的一個宣告:秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了,生命成熟
了,大地漲溢著成熟的豐盈,讓人充實(shí),讓人喜悅。可是,成熟的生命也就停止了生長!看看那路旁的小
草,真的還不到手指那么長,就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子;這是何等沉重的負(fù)擔(dān)?又是何等無奈的悲哀!生命
的喜悅和悲哀,就這么密切地伴生在一起,豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎?
過了“白露”之后,天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán),浮在渺不可測的蒼穹之上。這種透明而高的天空,
讓人不敢仰視,仰視久了,就覺得天空水一般的碧澄中,有不可言說的肅穆,許多遠(yuǎn)古以來流傳的神話,
真的就存在于玄青的虛無之中。遠(yuǎn)處的陵岡,本來只是些起伏的小丘,這時,也升起一層淡紫的氤氯,籠
罩在迷蒙的薄紗中,仿佛也增添了不少深奧。田野里,雜糧收完了,大地的胸膛無遮攔地裸露出來,清清
朗朗,坦坦蕩蕩,就是伸長脖子望也望不到邊。風(fēng),是秋神的信使,放肆地吹著尖銳的哨子,從天邊掠過,
撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過林木時,辭枝的黃葉翻飛回舞,群樹就起了蕭蕭的悲吟;在一片低
回中,白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽得出:唏唏噓噓的是什么樹?凄凄切切的又是什么樹?
只有白楊,飲著秋風(fēng),揚(yáng)起更高昂的聲調(diào),金屬一般的音響,在靜肅的曠野中,傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁
陣在高空排著人字,瞭亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里,秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡,裸露出光禿
禿的枝條,更加伶得,更加蕭索。曠野里,風(fēng)寒露冷,一片荒煙,連太陽也泛起了銀白的顏色,再沒有豐
沛的熱力了。那幾年,在我們的村子里,每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時光,總有很多年青的漢子跟隨抗
日游擊隊開走,去從事危險而又英雄的突擊戰(zhàn)爭。一下子,鄉(xiāng)村空了似的,到處都浮動著寂寞的影子,使
得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭。可是老一輩的人,卻有石頭般堅強(qiáng)的意志,他們堅強(qiáng)的聲
音,成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫,談到游擊抗日的激動表情。一談到打
日本鬼子,他們平板而布滿風(fēng)霜的臉,馬上就紅熱起來,眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦
而堅決的宣告:日本鬼子來打咱們中國,放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了,咱們要報這個血海深
仇,就得把他們打垮,把他們消滅!為了抗日,無論多大的苦,都得忍受下來。咱們是硬漢子,凍死,也
要迎風(fēng)站!餓死,也要挺直腰!
孩子們把游擊隊當(dāng)做英雄崇拜,那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊開進(jìn)莊子,家家戶戶,忙著把僅有的一
點(diǎn)好些的食品,拿出來慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著,忙著看戰(zhàn)士們操練,忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌,忙著學(xué)戰(zhàn)士們
生活上的許多動作和細(xì)節(jié),這真是令人興奮的時光。每回,游擊隊開走了,他們扛著武器,排著隊伍,唱
著軍歌開走了!村子里,大人和孩子,成群地跑到村頭那排白楊樹下,為他們的隊伍送行。大家看著他們
走了,一直看著隊伍消失于黃土路的盡頭,才轉(zhuǎn)回村子來。這種送行的情景,每一回都在我少年的心靈中
引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然,那時候我還不懂什么,可是,在蕭蕭的白楊下,目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊伍,開
向深秋的曠野,漸行漸遠(yuǎn),漸漸地不見,那凄涼而又悲壯的情景,就永生銘刻在我的心靈。
(選自郭楓《老家的樹》,有刪改)
(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(B)
A.白楊能提前測知秋的消息,訴說早來的秋訊,作者賦予它以人的靈性與堅強(qiáng),凸顯了大自然的奇妙和
美好。
B.立秋后原野的景象變換,既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅,也潛藏生命的沉重和悲哀,甚至生命消亡的
凄涼。
C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹等景物既共同構(gòu)成白楊樹的“布景”元素,又反襯了白楊樹的形
象特點(diǎn)。
D.孩子們看戰(zhàn)士操練,學(xué)他們生活上的動作與細(xì)節(jié),意在突出革命后繼有人,也與白楊樹的生生不息互
為映襯。
(2)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(A)
A.文章以“老家的白楊樹,是一種風(fēng)格特別的樹”總領(lǐng)全文,并在對比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、
脫俗的形象。
B.文中插敘了村民在白楊樹下送別青年赴戰(zhàn)的場景,在特定的時代背景下敘寫對故土的回憶,充滿強(qiáng)烈
的民族意識。
C.本文構(gòu)思獨(dú)到,把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián),“樹”與“人”形神冥合,與茅盾的《白楊禮贊》有
異曲同工之妙。
D.文章融敘述、描寫、議論、抒情于一爐,秋色斑斕,意境雋永,抒情氛圍濃郁,思想意蘊(yùn)深刻,讓讀
者回味無窮。
(3)文章為何說白楊樹下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”?
(4)有人評價郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦,有著詩情的美”,請結(jié)合本文簡要分析。
【解答】(1)A.中寫白楊能提前測知秋的消息,訴說早來的秋訊,主要是為了體現(xiàn)白楊的獨(dú)特,以及它
所傳達(dá)的季節(jié)變化的信息,并沒有凸顯“堅強(qiáng)”,且重點(diǎn)也不是突出大自然的“美好”,更多的是對生命
變化的思考,A選項錯誤。
B.從“立秋之后,原野就整個改變了顏色……大地漲溢著成熟的豐盈,讓人充實(shí),讓人喜悅。可是,成
熟的生命也就停止了生長!看看那路旁的小草,真的還不到手指那么長,就己經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子;這是
何等沉重的負(fù)擔(dān)?又是何等無奈的悲哀”等內(nèi)容可以看出,立秋后原野景象的變換既有著生命成熟的喜
悅,又潛藏著生命的沉重和悲哀,隨著季節(jié)變化還有生命消亡的凄涼,B選項正確。
C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹等景物構(gòu)成了白楊樹所處的環(huán)境,對其起到了襯托作用,但不是
“反襯”,這些景物和白楊樹共同營造了一種氛圍,C選項錯誤。
D.孩子們看戰(zhàn)士操練,學(xué)他們生活上的動作與細(xì)節(jié),主要是體現(xiàn)孩子們對戰(zhàn)士的崇拜,以及當(dāng)時那種充
滿希望和斗志的氛圍,和白楊樹的生生不息并沒有直接的映襯關(guān)系,D選項錯誤。
故選:Bo
(2)A.文章開篇“從孩子時代起,我就覺得:老家的白楊樹,是一種風(fēng)格特別的樹”總領(lǐng)全文,后文
通過描寫白楊在不同季節(jié)的表現(xiàn)以及與人們的關(guān)聯(lián)等,突出了白楊的獨(dú)特。但文中并沒有使用“抑揚(yáng)結(jié)
合”的手法,也沒有突出“瀟灑、脫俗”的形象,主要突出的是白楊的獨(dú)特以及它所承載的情感和精神,
A選項錯誤。
故選:Ao
(3)從情感角度:“孩子們把游擊隊當(dāng)做英雄崇拜”,孩子們對戰(zhàn)士們充滿了崇敬和向往之情,當(dāng)看到
戰(zhàn)士們扛著武器,排著隊伍,唱著軍歌開走時,這種情感被強(qiáng)烈激發(fā),所以在心靈中引起震蕩。從場景
氛圍角度:“在蕭蕭的白楊下,目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊伍,開向深秋的曠野,漸行漸遠(yuǎn),漸漸地不見,
那凄涼而又悲壯的情景”,這種場景充滿了凄涼和悲壯的氛圍,給作者少年的心靈帶來了巨大的沖擊。
從時代背景角度:當(dāng)時處于抗日戰(zhàn)爭時期,戰(zhàn)士們?nèi)氖挛kU而又英雄的突擊戰(zhàn)爭,他們的行為代表著
保家衛(wèi)國的偉大使命,這種使命感讓作者感受到了強(qiáng)烈的震撼,意識到了戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)士們的英勇,
所以在心靈中留下了深刻的印記。
(4)從“懷鄉(xiāng)”角度:文章圍繞“老家的白楊樹”展開,回憶了家鄉(xiāng)的白楊在不同季節(jié)的景象,如“在
我們的村頭,有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁,光滑而筆直的樹干,深綠而豐厚的葉子,都干凈得好
像不染塵埃”,以及家鄉(xiāng)人民在白楊樹下的生活場景,如送游擊隊員出征等,充滿了對家鄉(xiāng)的懷念之情,
像一篇懷鄉(xiāng)的賦。從“詩情的美”角度:語言方面:運(yùn)用了大量優(yōu)美的描寫,如“晶亮的靛藍(lán),浮在渺
不可測的蒼穹之上。這種透明而高的天空,讓人不敢仰視,仰視久了,就覺得天空水一般的碧澄中,有
不可言說的肅穆”,語言富有詩意,營造出了優(yōu)美的意境。意象方面:白楊樹作為主要意象,具有獨(dú)特
的象征意義,它既象征著家鄉(xiāng),又象征著家鄉(xiāng)人民堅強(qiáng)的意志,通過對它的描寫,賦予了文章深厚的情
感內(nèi)涵和詩意。情感方面:作者將對家鄉(xiāng)的思念、對生命的思考以及對家鄉(xiāng)人民抗日精神的贊美等情感
融合在一起,情感真摯而濃郁,使文章充滿了詩情畫意。
答案:
(1)B
(2)A
(3)①孩子們對作為英雄的游擊隊員充滿崇敬和向往,戰(zhàn)士們的離去強(qiáng)烈激發(fā)了這種情感。②蕭蕭白
楊下,高歌赴戰(zhàn)的隊伍開向深秋曠野的場景凄涼而悲壯,給作者少年的心靈帶來巨大沖擊。③抗日戰(zhàn)爭
時期,戰(zhàn)士們從事危險而英勇的突擊戰(zhàn)爭,他們保家衛(wèi)國的使命感讓作者強(qiáng)烈震撼,意識到戰(zhàn)爭的殘酷
和戰(zhàn)士的英勇。
(4)從“懷鄉(xiāng)”看:
文章圍繞老家的白楊樹展開,回憶家鄉(xiāng)白楊在不同季節(jié)的景象及家鄉(xiāng)人民在白楊樹下的生活場景,如送
游擊隊員出征等,滿溢對家鄉(xiāng)的懷念,似一篇懷鄉(xiāng)的賦。
從“詩情的美”看:
①語言優(yōu)美,運(yùn)用大量描寫營造出優(yōu)美意境,如對天空、白楊等的描寫富有詩意。②白楊樹作為主要意
象,有獨(dú)特象征意義,既象征家鄉(xiāng)又象征家鄉(xiāng)人民的意志,賦予文章深厚情感內(nèi)涵和詩意。③作者將對
家鄉(xiāng)的思念、對生命的思考、對家鄉(xiāng)人民抗日精神的贊美等情感融合,情感真摯濃郁,使文章充滿詩情
畫意。
二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(22分)
3.(22分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。
材料一:
權(quán)萬紀(jì)與侍御史李仁發(fā),俱以告訐有寵于上,由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰:“萬紀(jì)等小人,不識
大體,以訐為直,以讒為忠。陛下非不知其無堪,蓋取其無所避忌,欲以警策群臣耳。而萬紀(jì)等挾恩依勢,
逞其奸謀,凡所彈射,皆非有罪。陛下縱未能舉善以因俗,奈何昵奸以自損乎!”上默然,賜絹五百匹。
久之,萬紀(jì)等奸狀自露,皆得罪。
秋,八月,丙子,上謂群臣曰:“朕開直言之路,以利國也,而比來上封事者多訐人細(xì)事,自今復(fù)有
為是者,朕當(dāng)以讒人罪之。”
(節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》)
材料二:
《傳》曰:“為人君而不知《春秋》之義,前有讒而不見,后有賊而不知。”《春秋》之義,何義也?
遹庶明,長幼序,尊卑別,刑賞定,重農(nóng)抑末,進(jìn)賢遠(yuǎn)奸,貴義賤利,端本清源,自治而物正之義也。知
此,則讒賊不足以逞,而違此者之為讒賊,不待摘發(fā)而如觀火。舍是,乃求之告訐以知之,告讒告賊,而
丕知告著之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也
人主明其義于上以進(jìn)退大臣,大臣奉此義以正朝廷,朝廷飭此義以正郡邑,牧之有守令,核之有觀察
采訪之使,裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正,奸頑不軌者惡足以恣行而無忌?即有之,亦隱伏于須臾,
而終必敗,奚事告訐乎?告訐興,則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫,而上何貴有君,下何貴有執(zhí)憲之臣哉?
且夫為人告訐者,洵不道矣,而愿樸柔懦之民,能奮起以與奸頑爭死命者,百不得一也。非夫險破無
憚之徒,惡有暇日以察人之隱慝,而持短長操必勝之術(shù),以與官吏豪強(qiáng)角逐?忘尊卑,輕禍福,背親戚,
叛朋友,吏胥脅其長官,奴隸制其主伯,正《春秋》之義所斥為讒賊,必杜絕其萌薨者也。知其害而早絕
之,則讒無不見,賊無不知,昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì),吞舟漏網(wǎng)之奸,其得容于政簡刑清之日
者,蓋亦寡矣。太宗曰:“朕開直言之路,以利國也,上封事者訐人細(xì)事,當(dāng)以讒人罪之。”而其時吏不殃
民,民不犯上,髭矣哉!
(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二)
(1)材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也
(2)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(D)
A.厲,通“勵”,即“激勵”之意,與成語“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。
B.物,人,與《諫太宗十思疏》中“既得志,則縱情以傲物”的“物”意思相同。
C.乃,竟然,去d,與《桃花源記》中“乃不知有漢,無論魏晉”的“乃”用法相同。
D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退,實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。
(3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(A)
A.權(quán)萬紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸,大行其道,幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此
賞賜魏征絹五百匹。
B.唐太宗意識到告訐之風(fēng)不可長,因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國的“直言”區(qū)分開來,王夫之認(rèn)為這
是正確的治國之道。
C.王夫之未從太宗之語起筆,而是先談《春秋》之義。《春秋》之義行于天下,社會就能正常運(yùn)轉(zhuǎn),小
人也沒有容身之地。
D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓,百姓不犯上作亂,緣于國君懂得《春秋》之義,正本清源,
進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。
(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①而比來上封事者多訐人細(xì)事,自今復(fù)有為是者,朕當(dāng)以讒人罪之。
②茍義明而法正,奸頑不軌者惡足以恣行而無忌?
(5)在王夫之看來,一旦告訐成風(fēng),會對社會產(chǎn)生怎樣的危害?請簡要概括。
【解答】(1)“也”表判斷,其后斷句;“失守”是“迷惑”的結(jié)果,其后斷句;“而”表因果關(guān)系,其
前斷句。故在CFH三處斷句。句子翻譯為:卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒之臣或奸賊。這樣的君主
自然難免被迷惑而失去理智,將奸賊延攬到自己身邊,因而自取滅亡。
故選:CFHo
(2)D.“用法相同”錯。君王能夠在朝堂上明曉春秋大義,以此升降、任免大臣的官職。進(jìn)退:使動
用法,使……做官或免職、使……升官或降職/我進(jìn)退兩難,實(shí)在是狼狽不堪
。進(jìn)退:做官或不做官。
故選:D。
(3)A.“魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此賞賜魏征絹五百匹”錯誤。材料一原文為“上
默然,賜絹五百匹。久之,萬紀(jì)等奸狀自露,皆得罪”,魏征進(jìn)諫后,太宗默不作聲,賜給魏征絹五百
匹。很久以后,權(quán)萬紀(jì)等人的奸狀自行暴露。
故選:Ao
(4)①比來:近來;上封事:上書奏事、奏陳機(jī)密要事;罪:問罪、懲罰。句子翻譯為:然而近來上
書奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié),今后還有這么做的人,朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問罪。
②茍:如果;惡:怎么、哪里;恣行:橫行。句子翻譯為:如果大義明確而法令端正,那么奸詐頑劣、
不守法度的人哪里能夠橫行而無所忌憚呢?
(5)根據(jù)材料二原文“舍是,乃求之告訐以知之,告讒告賊,而不知告者之為讒賊也,宜其迷惑失守,
延讒賊于肘腋,而以自危亡也”可以概括出:君主被奸賊蒙蔽,自取滅亡。
根據(jù)材料二原文“賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫,而上何貴有君,下何貴有執(zhí)憲之臣哉”可以概括出:法
紀(jì)失守,執(zhí)法之臣失去權(quán)威。
根據(jù)材料二原文“忘尊卑,輕禍福,背親戚,叛朋友,吏胥脅其長官,奴隸制其主伯”可以概括出:小
人得道,以下犯上;社會失序,天下大亂
答案:
(1)CFH
(2)D
(3)A
(4)①然而近來上書奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié),今后還有這么做的人,朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人
問罪。
②如果大義明確而法令端正,那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無所忌憚呢?
(5)①君主被奸賊蒙蔽,自取滅亡;②法紀(jì)失守,執(zhí)法之臣失去權(quán)威;③小人得道,以下犯上;④社
會失序,天下大亂。
參考譯文:
材料一:
權(quán)萬紀(jì)與侍御史李仁發(fā),都是通過檢舉告發(fā)而得到太宗寵幸,因此朝中眾大臣多次被譴責(zé)。魏征勸諫
道:“權(quán)萬紀(jì)等小人,不識治國大體,把告發(fā)別人當(dāng)做直言,把進(jìn)讒言當(dāng)做忠誠。陛下并非不知道他們無
可取之處,只是取其講話無所忌諱,想以此警策眾大臣罷了。然而權(quán)萬紀(jì)等人依仗皇恩權(quán)勢,使其陰謀得
逞,凡所彈劾的人,都不是真的有罪。陛下縱然不能標(biāo)舉善行來激勵風(fēng)俗,怎么能親近奸邪來損害自己的
威信呢!”太宗默不作聲,賜給魏征絹五百匹。很久以后,權(quán)萬紀(jì)等人的奸狀自行暴露,均獲懲罰。
秋季,八月,丙子,太宗對大臣們說:“朕開直言之路,是為了利國,然而近來上書奏事的人很多攻
擊別人的細(xì)行末節(jié),今后還有這么做的人,朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問罪。”
(節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》)
材料二:
《史記?太史公自序》中說:“身為國君而不懂得《春秋》之義,前有進(jìn)讒言之人而看不見,后有奸賊
而不知道。”《春秋》之義是什么呢?就是指嫡庶分明,長幼有序,尊卑有別,刑賞嚴(yán)明,重農(nóng)抑商,進(jìn)用
賢臣而遠(yuǎn)離奸佞,重視道義輕視利益,正本清源,修養(yǎng)自身而使他人也能隨之變得端正。懂得這個道理,
那么奸賊不足以得逞,而違背《春秋》大義的人就是奸賊,不需要別人揭發(fā)就能洞若觀火。舍棄這一大義,
卻想通過讓人告發(fā)的方式來發(fā)現(xiàn)奸賊,則只見有人揭發(fā)進(jìn)讒之臣和奸臣,卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒
之臣或奸賊。這樣的君主自然難免被迷惑而失去理智,將奸賊招攬到自己身邊,因而自取滅亡。
君王能夠在朝堂上明曉春秋大義,以此升降、任免大臣的官職,大臣奉行此義以端正朝廷綱紀(jì),朝廷
申飭此義來使得郡縣遵守正道,有郡守縣令管理民眾,各道有觀察使、采訪使等審核案件和官吏,有執(zhí)法
的大臣負(fù)責(zé)裁決。如果大義明確而法令端正,那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無所忌憚呢?
即使有,也不過是在短期內(nèi)隱藏埋伏罷了,最終必定會敗亡,有什么必要推行告發(fā)制度呢?告發(fā)之風(fēng)一旦
興起,那么賞罰的大權(quán)就完全轉(zhuǎn)移到善于訴訟的匹夫手中了,那么君王的尊貴,執(zhí)法大臣的威嚴(yán),不都蕩
然無存了嗎?
況且告發(fā)別人的人,實(shí)在是無道之人,而樸實(shí)懦弱的百姓,能夠奮起與奸詐頑劣之徒拼死相爭的,一
百個里還找不出一個。所以如果不是陰險狡詐、無所忌憚之徒,哪里有閑暇來探察別人的隱匿罪惡,從而
抓住別人的把柄,設(shè)好必勝的計策,來與官吏強(qiáng)豪抗衡呢?他們忘記尊卑,輕視禍福,背棄親戚,背叛朋
友,身為僚屬而脅迫其長官,身為奴隸而反過來控制其主人,這正是春秋大義所指斥的奸賊,必定要將這
種行為的苗頭杜絕。知道這種行為的危害而早日加以杜絕,則沒有識不破的讒言,沒有看不透的奸賊,像
日月一樣昭明,使得天下都遵守法紀(jì)。即使有吞舟漏網(wǎng)的奸賊,其中能夠在政治簡樸、刑罰清明的條件下
容身的,大概也是非常少的。太宗說:“朕開直言之路,是為了利國,對上書奏事攻擊別人的細(xì)行末節(jié)的
人,將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問罪。”所以在唐太宗時代,官吏不禍害百姓,百姓不犯上作亂,他的做法真是太
正確了!
(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二)
(二)古代詩歌閱讀(本題共
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