2025年江蘇省泰州市高考語文一調(diào)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）

讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

作為一個民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅定自我，是民族精神得以挺立

的思想標(biāo)識，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動力，凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因

此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個重大命題，對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷

史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。

中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家

形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、

和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突

出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑

造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要

的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對象性的存在，沒有

不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)

全球化時代，共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有

你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中

站穩(wěn)腳跟。基于這一現(xiàn)實(shí)語境，我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文

化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②o《詩經(jīng)》有言：“周

雖舊邦，其命維新。”《大學(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正

是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇,

通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)

展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)

現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。

（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）

材料二：

從理論來講，主體性是一個哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動中與對象性客體形成的關(guān)系、地位、作用

和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層

次理解。

文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰的問

題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因為只有中國

人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創(chuàng)造

他們喜聞樂見的文藝作品，建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。

文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根

本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律，也指人所追求

的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規(guī)定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的

延伸，不僅指正式的社會禮制，而且貫穿整個社會的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法

論，中華文明認(rèn)為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，

中華文化認(rèn)為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今

的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，

人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。

堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰、為了誰，采納什么、揚(yáng)棄什么的問題。

中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國人民的幸福生活，服務(wù)于中華

民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時代中華文明體系中的精華。

還需指出的是，在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明

能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和

平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。

（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢。

B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識，塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。

C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。

D.中華文化建設(shè)必須堅持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.文化主體是一種對象性的存在，只要不同文化之間有互動和對話就能達(dá)成真正的文化自覺與文化自信o

B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。

C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個層次理解中華文化主體性，推動中華文化走向繁盛。

D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展，最終要服務(wù)于誰。

（3）下列選項中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項是（）

A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想。

B.五四時期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。

C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。

D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。

（4）根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成思維導(dǎo)圖。

（5）下面這段文字對我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請結(jié)合材料二，從堅守文化主體性角度談

談你的理解。

近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制

作過程。“紫氣東來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。

如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代

漆藝匠人接續(xù)傳承，同時隨著社會的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

高歌的白楊

郭楓

從孩子時代起，我就覺得：老家的白楊樹，是一種風(fēng)格特別的樹。

在我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹干，深綠而豐厚的葉子，都干凈

得好像不染塵埃。非常漂亮，非常瀟灑，很有脫俗的味道。

當(dāng)風(fēng)向開始轉(zhuǎn)變，打從西方來，帶著輕嘯的尾音掠過原野。這時，季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門檻。七月，

太陽的火焰仍然夠紅夠熱，大地仍舊蔥籠，草木仍舊沐在夏日的歡愉中，白楊樹，就已測知了秋的消息。

白楊，一樹翡翠的葉子，已經(jīng)變了顏色，閃起銀白的光芒，迎著風(fēng)，嘩啦嘩啦地訴說早來的秋訊。

別忽略白楊傳送的訊息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改變成另一個面貌。“立秋三天遍地紅，

立秋十八天寸草結(jié)子。”這是老家自古流傳下來的金律。真的，立秋之后，原野就整個改變了顏色。本來

是一片蔥籠的綠野，一夜之間，就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子，都魔幻似的披上了

艷麗的彩衣：從嬌嫩的鵝黃，到金橙、粉紫、丹紅與褐灰，……斑斑駁駁，重重疊疊，不曉得有幾千百種

繁復(fù)的變化。整個原野的輝煌，顯示著大自然的一個宣告：秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了，生命成熟

T，大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅。可是，成熟的生命也就停止了生長！看看那路旁的小

草，真的還不到手指那么長，就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無奈的悲哀！生命

的喜悅和悲哀，就這么密切地伴生在一起，豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎？

過了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán)，浮在渺不可測的蒼穹之上。這種透明而高的天空，

讓人不敢仰視，仰視久了，就覺得天空水一般的碧澄中，有不可言說的肅穆，許多遠(yuǎn)古以來流傳的神話,

真的就存在于玄青的虛無之中。遠(yuǎn)處的陵岡，本來只是些起伏的小丘，這時，也升起一層淡紫的氤氯，籠

罩在迷蒙的薄紗中，仿佛也增添了不少深奧。田野里，雜糧收完了，大地的胸膛無遮攔地裸露出來，清清

朗朗，坦坦蕩蕩，就是伸長脖子望也望不到邊。風(fēng)，是秋神的信使，放肆地吹著尖銳的哨子，從天邊掠過，

撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過林木時，辭枝的黃葉翻飛回舞，群樹就起了蕭蕭的悲吟；在一片低

回中，白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽得出：唏唏噓噓的是什么樹？凄凄切切的又是什么樹？

只有白楊，飲著秋風(fēng)，揚(yáng)起更高昂的聲調(diào)，金屬一般的音響，在靜肅的曠野中，傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁

陣在高空排著人字，瞭亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里，秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡，裸露出光禿

禿的枝條，更加伶僖，更加蕭索。曠野里，風(fēng)寒露冷，一片荒煙，連太陽也泛起了銀白的顏色，再沒有豐

沛的熱力了。那幾年，在我們的村子里，每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時光，總有很多年青的漢子跟隨抗

日游擊隊開走，去從事危險而又英雄的突擊戰(zhàn)爭。一下子，鄉(xiāng)村空了似的，到處都浮動著寂寞的影子，使

得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭。可是老一輩的人，卻有石頭般堅強(qiáng)的意志，他們堅強(qiáng)的聲

音，成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫，談到游擊抗日的激動表情。一談到打

日本鬼子，他們平板而布滿風(fēng)霜的臉，馬上就紅熱起來，眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦

而堅決的宣告：日本鬼子來打咱們中國，放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了，咱們要報這個血海深

仇，就得把他們打垮，把他們消滅！為了抗日，無論多大的苦，都得忍受下來。咱們是硬漢子，凍死，也

要迎風(fēng)站！餓死，也要挺直腰！

孩子們把游擊隊當(dāng)做英雄崇拜，那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊開進(jìn)莊子，家家戶戶，忙著把僅有的一

點(diǎn)好些的食品，拿出來慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著，忙著看戰(zhàn)士們操練，忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌，忙著學(xué)戰(zhàn)士們

生活上的許多動作和細(xì)節(jié)，這真是令人興奮的時光。每回，游擊隊開走了，他們扛著武器，排著隊伍，唱

著軍歌開走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村頭那排白楊樹下，為他們的隊伍送行。大家看著他們

走了，一直看著隊伍消失于黃土路的盡頭，才轉(zhuǎn)回村子來。這種送行的情景，每一回都在我少年的心靈中

引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然,那時候我還不懂什么，可是，在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊伍，開

向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見，那凄涼而又悲壯的情景，就永生銘刻在我的心靈。

（選自郭楓《老家的樹》，有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.白楊能提前測知秋的消息，訴說早來的秋訊，作者賦予它以人的靈性與堅強(qiáng)，凸顯了大自然的奇妙和

美好。

B.立秋后原野的景象變換，既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅，也潛藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的

凄涼。

C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹等景物既共同構(gòu)成白楊樹的“布景”元素，又反襯了白楊樹的形

象特點(diǎn)。

D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動作與細(xì)節(jié)，意在突出革命后繼有人，也與白楊樹的生生不息互

為映襯。

（2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項（）

A.文章以“老家的白楊樹，是一種風(fēng)格特別的樹”總領(lǐng)全文，并在對比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、

脫俗的形象。

B.文中插敘了村民在白楊樹下送別青年赴戰(zhàn)的場景，在特定的時代背景下敘寫對故土的回憶，充滿強(qiáng)烈

的民族意識。

C.本文構(gòu)思獨(dú)到，把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián)，“樹”與“人”形神冥合，與茅盾的《白楊禮贊》有

異曲同工之妙。

D.文章融敘述、描寫、議論、抒情于一爐，秋色斑斕，意境雋永，抒情氛圍濃郁，思想意蘊(yùn)深刻，讓讀

者回味無窮。

（3）文章為何說白楊樹下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”？

（4）有人評價郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦，有著詩情的美”，請結(jié)合本文簡要分析。

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（22分）

3.（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

權(quán)萬紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，俱以告訐有寵于上，由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰：“萬紀(jì)等小人，不識

大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無堪，蓋取其無所避忌，欲以警策群臣耳。而萬紀(jì)等挾恩依勢，

逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以年俗，奈何昵奸以自損乎！”上默然，賜絹五百匹。

久之，萬紀(jì)等奸狀自露，皆得罪。

秋，八月，丙子，上謂群臣曰：“朕開直言之路，以利國也，而比來上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有

為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。”

（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）

材料二：

《傳》曰：“為人君而不知《春秋》之義，前有讒而不見，后有賊而不知。”《春秋》之義，何義也？

遹庶明，長幼序，尊卑別，刑賞定，重農(nóng)抑末，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。知

此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待搪發(fā)而如觀火。舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，面

不知告者之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也

人主明其義于上以進(jìn)退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷飭此義以正郡邑，牧之有守令，核之有觀察

采訪之使，裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無忌？即有之,亦隱伏于須臾，

而終必敗，奚事告訐乎？告訐興，則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉？

且夫為人告訐者，洵不道矣，而愿樸柔懦之民，能奮起以與奸頑爭死命者，百不得一也。非夫險破無

憚之徒，惡有暇日以察人之隱慝，而持短長操必勝之術(shù)，以與官吏豪強(qiáng)角逐？忘尊卑，輕禍福，背親戚，

叛朋友，吏胥脅其長官，奴隸制其主伯，正《春秋》之義所斥為讒賊，必杜絕其萌廉者也。知其害而早絕

之，則讒無不見，賊無不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì)，吞舟漏網(wǎng)之奸，其得容于政簡刑清之日

者，蓋亦寡矣。太宗曰：“朕開直言之路，以利國也，上封事者訐人細(xì)事，當(dāng)以讒人罪之。”而其時吏不殃

民，民不犯上，魅矣哉！

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）

（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也

（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.厲，通“勵”，即“激勵”之意，與成語“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。

B.物，人，與《諫太宗十思疏》中“既得志，則縱情以傲物”的“物”意思相同。

C.乃，竟然，去上與《桃花源記》中“乃不知有漢，無論魏晉”的“乃”用法相同。

D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.權(quán)萬紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸，大行其道，幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此

賞賜魏征絹五百匹。

B.唐太宗意識到告訐之風(fēng)不可長，因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國的“直言”區(qū)分開來，王夫之認(rèn)為這

是正確的治國之道。

C.王夫之未從太宗之語起筆，而是先談《春秋》之義。《春秋》之義行于天下，社會就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，小

人也沒有容身之地。

D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，緣于國君懂得《春秋》之義，正本清源，

進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①而比來上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。

②茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無忌？

（5）在王夫之看來，一旦告訐成風(fēng)，會對社會產(chǎn)生怎樣的危害？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行

張九齡

羽衛(wèi)森森西向秦，山川歷歷在清晨。

晴云稍卷寒巖樹，宿雨能銷御路塵。

圣德由來合天道，靈符即此應(yīng)時巡。

遺賢一一皆羈①致，猶欲高深訪隱淪②。

【注】①羈：馬籠頭，此處指籠絡(luò)。②隱淪：隱者。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開篇交代時間、地點(diǎn)和事件，形象地描繪了壯麗的畫面。

B.“晴云”“宿雨”承接“清晨”，營造了拂曉的清新氛圍。

C.頷聯(lián)表達(dá)對古代圣賢的崇高德行與自然規(guī)律相合的贊美。

D.這首詩寫景優(yōu)美，風(fēng)格高渾俊爽，贊頌得體，不顯諂媚。

（2）本詩尾聯(lián)與曹操《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”四句相比，在表

達(dá)的情感上有何異同？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中通過秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財富和揮霍財富兩種截然不同的情形，來批判秦朝統(tǒng)

治者窮奢極欲的句子是：“,

（2）杜甫的《蜀相》中，“,”兩句將詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆

惋之情與自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起。

（3）小明想從所學(xué)的古詩中選取兩句，作為勵志語掛在書房，提醒和激勵自己要信念堅定、勇往直前，

他可選擇的詩句是：“,

三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）

6.（18分）閱讀文字，完成下面小題。

眼下，多地出現(xiàn)漫山紅葉的美景，令人A―。為何天變冷樹葉才會變得有紅有黃、色彩斑斕？原來，

樹葉變色與氣象條件關(guān)系密切，光照和氣溫條件起著重要作用。

深秋到初冬時節(jié)，白晝縮短、日照減少、氣溫下降，植物無法形成新的葉綠素。（甲），葉黃素、類胡

蘿卜素、花青素等其他色素作用開始顯露，樹葉逐漸變黃變紅。：雄來講，當(dāng)日最低氣溫小于或等于2攝

氏度的天數(shù)達(dá)到3天及以上，我國大部分紅葉樹種的葉子就會開始變紅。此外，晝夜溫差大于10攝氏度

也有利于紅葉“上妝”。

樹葉變色也與樹種B—,不同樹種樹葉的變色時間和顏色都有所不同。深秋、初冬時節(jié)，銀杏、胡

楊、懸鈴木等的葉片會變?yōu)榻瘘S色或橙色；而五角楓、雞爪械、漆樹等樹種的葉片會變?yōu)榧t色，這是樹種

自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。

①我國地域遼闊，南北方氣象條件懸殊明顯，樹葉變色現(xiàn)象有所不同。②秋冬季北方降溫較快、晝夜

溫差大，光照強(qiáng)度減弱，有利于葉綠素的分解和花青素的合成，導(dǎo)致樹葉變黃、變紅；③南方降溫較慢、

晝夜溫差較小，樹葉變紅的現(xiàn)象那時較少。④不過，氣象要素變化只要滿足樹葉變色條件，南方地區(qū)也會

出現(xiàn)紅葉景觀，只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。

全球變暖會不會對樹葉變色產(chǎn)生影響呢？目前尚不存在樹葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動的情況。這

是因為（乙），樹木生長地的局地小氣候因素對樹葉變色的影響更大。

例如，由于城市的熱島效應(yīng)，深秋、初冬時節(jié)城區(qū)街道的氣溫高于遠(yuǎn)郊，晝夜溫差相對較小，溫差無

法達(dá)到10攝氏度以上時，這些區(qū)域紅葉樹種的葉子很難呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。

(1)請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

(2)文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，

不得改變原意。

(3)請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過

10個字。

(4)文中加點(diǎn)的“一般來講”“相對”這兩個詞在表意上有怎樣的效果？請分別解釋。

(5)請分析文中劃橫線的句子中“上妝”這一引號的用法和效果。

四、寫作(60分)

7.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

法國作家福樓拜說：文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，為

大家所共同擁有。其實(shí)，不僅是文學(xué)，為人、處事亦如是。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2025年江蘇省泰州市高考語文一調(diào)試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）

_______________?___

|解決問題|—______________?____________________

1.（19分）L|主動擁抱現(xiàn)代支麗|閱

讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

作為一個民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅定自我，是民族精神得以挺立

的思想標(biāo)識，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動力，凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因

此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個重大命題，對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷

史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。

中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家

形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、

和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突

出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑

造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要

的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①O文化主體是一種對象性的存在，沒有

不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)

全球化時代，共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有

你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中

站穩(wěn)腳跟。基于這一現(xiàn)實(shí)語境，我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文

化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②。《詩經(jīng)》有言：“周

雖舊邦，其命維新。”《大學(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正

是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇,

通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)

展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)

現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。

（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）

材料二：

從理論來講，主體性是一個哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動中與對象性客體形成的關(guān)系、地位、作用

和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層

次理解。

文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰的問

題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因為只有中國

人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創(chuàng)造

他們喜聞樂見的文藝作品，建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。

文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根

本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律，也指人所追求

的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規(guī)定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的

延伸，不僅指正式的社會禮制，而且貫穿整個社會的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法

論，中華文明認(rèn)為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，

中華文化認(rèn)為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今

的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，

人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。

堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰、為了誰，采納什么、揚(yáng)棄什么的問題。

中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國人民的幸福生活，服務(wù)于中華

民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時代中華文明體系中的精華。

還需指出的是，在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明

能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和

平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。

(摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》)

(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(B)

A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢。

B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識，塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。

C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。

D.中華文化建設(shè)必須堅持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(C)

A.文化主體是一種對象性的存在，只要不同文化之間有互動和對話就能達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。

B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。

C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個層次理解中華文化主體性，推動中華文化走向繁盛。

D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展，最終要服務(wù)于誰。

(3)下列選項中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項是(B)

A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想。

B.五四時期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。

C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。

D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。

(4)根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成思維導(dǎo)圖。

|-|提出觀點(diǎn)|―|文化主體性在當(dāng)代中國文化建設(shè)中具有重要意義

對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信

|分析問題①

中華民族文化主體性一②

?

|解決問題|—_______________?___________________

L|主動擁抱現(xiàn)代文明

(5)下面這段文字對我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請結(jié)合材料二，從堅守文化主體性角度談

談你的理解。

近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制

作過程。“紫氣東來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。

如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代

漆藝匠人接續(xù)傳承，同時隨著社會的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。

【解答】(1)B.“文化主體性……塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”錯，根據(jù)材料

一“仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造

了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要

的凝聚和引領(lǐng)作用”可知，”塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”的是文化精神。

故選：B?

(2)A.“只要……就……”表述絕對化，材料一原文為“沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)

成真正的文化自覺與文化自信

B.“應(yīng)當(dāng)保持‘中心主義’的范式”錯，根據(jù)材料一“基于這一現(xiàn)實(shí)語境，我們需要摒棄二元對立、非

此即彼的‘中心主義’范式，在與‘他者'文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)”可知，需要摒棄“中

心主義”范式。

D.“文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性”錯，材料二原文為“文化主體性的內(nèi)在根本是要解

決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核”，文化主體性的內(nèi)在根

本是文化內(nèi)核主體性，不是文化建構(gòu)主體性。

故選：C?

(3)B.是對中華文化的否定，不能體現(xiàn)文化主體性。

故選：Bo

(4)①根據(jù)材料一原文“當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時代……基于這一現(xiàn)實(shí)語境，我們

需要摒棄二元對立……”可以概括出：經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境。

②根據(jù)材料一原文”正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將

外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，

從容自信地走向未來”，面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識。

根據(jù)原文“中國式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他

文明的發(fā)展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明”可以概括出：③傳承自身的優(yōu)

秀文化傳統(tǒng)；④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。

(5)根據(jù)材料二“文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化，最

終要服務(wù)于誰的問題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己

手里。因為只有中國人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說

出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂見的文藝作品，建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境”

以及題干材料“古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)

域”可知，文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。

根據(jù)材料二“文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中

華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括，就是‘道法禮教和同以及題干材料“‘紫氣東來'

含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友”可知，文藝作品要充

分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。

根據(jù)材料二“在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被

吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時代中華文明體系中的精華”以及題干材料“一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同

時隨著社會的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩”可知，要將一切優(yōu)秀

文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄（堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合），更好地服務(wù)于中國和世界人民。

答案：

（1）B

（2）C

（3）B

（4）①經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境。

②面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識。

③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。

（5）①文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中

華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄（堅持傳

承與創(chuàng)新相結(jié)合），更好地服務(wù)于中國和世界人民。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

高歌的白楊

郭楓

從孩子時代起，我就覺得：老家的白楊樹，是一種風(fēng)格特別的樹。

在我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹干，深綠而豐厚的葉子，都干凈

得好像不染塵埃。非常漂亮，非常瀟灑，很有脫俗的味道。

當(dāng)風(fēng)向開始轉(zhuǎn)變，打從西方來，帶著輕嘯的尾音掠過原野。這時，季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門檻。七月，

太陽的火焰仍然夠紅夠熱，大地仍舊蔥籠，草木仍舊沐在夏日的歡愉中，白楊樹，就已測知了秋的消息。

白楊，一樹翡翠的葉子，已經(jīng)變了顏色，閃起銀白的光芒，迎著風(fēng)，嘩啦嘩啦地訴說早來的秋訊。

別忽略白楊傳送的訊息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改變成另一個面貌。“立秋三天遍地紅，

立秋十八天寸草結(jié)子。”這是老家自古流傳下來的金律。真的，立秋之后，原野就整個改變了顏色。本來

是一片蔥籠的綠野，一夜之間，就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子，都魔幻似的披上了

艷麗的彩衣：從嬌嫩的鵝黃，到金橙、粉紫、丹紅與褐灰，……斑斑駁駁，重重疊疊，不曉得有幾千百種

繁復(fù)的變化。整個原野的輝煌，顯示著大自然的一個宣告：秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了，生命成熟

了，大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅。可是，成熟的生命也就停止了生長！看看那路旁的小

草，真的還不到手指那么長，就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無奈的悲哀！生命

的喜悅和悲哀，就這么密切地伴生在一起，豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎？

過了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán)，浮在渺不可測的蒼穹之上。這種透明而高的天空，

讓人不敢仰視，仰視久了，就覺得天空水一般的碧澄中，有不可言說的肅穆，許多遠(yuǎn)古以來流傳的神話,

真的就存在于玄青的虛無之中。遠(yuǎn)處的陵岡，本來只是些起伏的小丘，這時，也升起一層淡紫的氤氯，籠

罩在迷蒙的薄紗中，仿佛也增添了不少深奧。田野里，雜糧收完了，大地的胸膛無遮攔地裸露出來，清清

朗朗，坦坦蕩蕩，就是伸長脖子望也望不到邊。風(fēng)，是秋神的信使，放肆地吹著尖銳的哨子，從天邊掠過，

撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過林木時，辭枝的黃葉翻飛回舞，群樹就起了蕭蕭的悲吟；在一片低

回中，白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽得出：唏唏噓噓的是什么樹？凄凄切切的又是什么樹？

只有白楊，飲著秋風(fēng)，揚(yáng)起更高昂的聲調(diào)，金屬一般的音響，在靜肅的曠野中，傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁

陣在高空排著人字，瞭亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里，秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡，裸露出光禿

禿的枝條，更加伶得，更加蕭索。曠野里，風(fēng)寒露冷，一片荒煙，連太陽也泛起了銀白的顏色，再沒有豐

沛的熱力了。那幾年，在我們的村子里，每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時光，總有很多年青的漢子跟隨抗

日游擊隊開走，去從事危險而又英雄的突擊戰(zhàn)爭。一下子，鄉(xiāng)村空了似的，到處都浮動著寂寞的影子，使

得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭。可是老一輩的人，卻有石頭般堅強(qiáng)的意志，他們堅強(qiáng)的聲

音，成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫，談到游擊抗日的激動表情。一談到打

日本鬼子，他們平板而布滿風(fēng)霜的臉，馬上就紅熱起來，眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦

而堅決的宣告：日本鬼子來打咱們中國，放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了，咱們要報這個血海深

仇，就得把他們打垮，把他們消滅！為了抗日，無論多大的苦，都得忍受下來。咱們是硬漢子，凍死，也

要迎風(fēng)站！餓死，也要挺直腰！

孩子們把游擊隊當(dāng)做英雄崇拜，那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊開進(jìn)莊子，家家戶戶，忙著把僅有的一

點(diǎn)好些的食品，拿出來慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著，忙著看戰(zhàn)士們操練，忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌，忙著學(xué)戰(zhàn)士們

生活上的許多動作和細(xì)節(jié)，這真是令人興奮的時光。每回，游擊隊開走了，他們扛著武器，排著隊伍，唱

著軍歌開走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村頭那排白楊樹下，為他們的隊伍送行。大家看著他們

走了，一直看著隊伍消失于黃土路的盡頭，才轉(zhuǎn)回村子來。這種送行的情景，每一回都在我少年的心靈中

引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然，那時候我還不懂什么，可是，在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊伍，開

向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見，那凄涼而又悲壯的情景，就永生銘刻在我的心靈。

（選自郭楓《老家的樹》，有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（B）

A.白楊能提前測知秋的消息，訴說早來的秋訊，作者賦予它以人的靈性與堅強(qiáng)，凸顯了大自然的奇妙和

美好。

B.立秋后原野的景象變換，既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅，也潛藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的

凄涼。

C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹等景物既共同構(gòu)成白楊樹的“布景”元素，又反襯了白楊樹的形

象特點(diǎn)。

D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動作與細(xì)節(jié)，意在突出革命后繼有人，也與白楊樹的生生不息互

為映襯。

（2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項（A）

A.文章以“老家的白楊樹，是一種風(fēng)格特別的樹”總領(lǐng)全文，并在對比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、

脫俗的形象。

B.文中插敘了村民在白楊樹下送別青年赴戰(zhàn)的場景，在特定的時代背景下敘寫對故土的回憶，充滿強(qiáng)烈

的民族意識。

C.本文構(gòu)思獨(dú)到，把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián)，“樹”與“人”形神冥合，與茅盾的《白楊禮贊》有

異曲同工之妙。

D.文章融敘述、描寫、議論、抒情于一爐，秋色斑斕，意境雋永，抒情氛圍濃郁，思想意蘊(yùn)深刻，讓讀

者回味無窮。

（3）文章為何說白楊樹下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”？

（4）有人評價郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦，有著詩情的美”，請結(jié)合本文簡要分析。

【解答】（1）A.中寫白楊能提前測知秋的消息，訴說早來的秋訊，主要是為了體現(xiàn)白楊的獨(dú)特，以及它

所傳達(dá)的季節(jié)變化的信息，并沒有凸顯“堅強(qiáng)”，且重點(diǎn)也不是突出大自然的“美好”，更多的是對生命

變化的思考，A選項錯誤。

B.從“立秋之后，原野就整個改變了顏色……大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅。可是，成

熟的生命也就停止了生長！看看那路旁的小草，真的還不到手指那么長，就己經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是

何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無奈的悲哀”等內(nèi)容可以看出，立秋后原野景象的變換既有著生命成熟的喜

悅，又潛藏著生命的沉重和悲哀，隨著季節(jié)變化還有生命消亡的凄涼，B選項正確。

C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹等景物構(gòu)成了白楊樹所處的環(huán)境，對其起到了襯托作用，但不是

“反襯”，這些景物和白楊樹共同營造了一種氛圍，C選項錯誤。

D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動作與細(xì)節(jié)，主要是體現(xiàn)孩子們對戰(zhàn)士的崇拜，以及當(dāng)時那種充

滿希望和斗志的氛圍，和白楊樹的生生不息并沒有直接的映襯關(guān)系，D選項錯誤。

故選：Bo

(2)A.文章開篇“從孩子時代起，我就覺得：老家的白楊樹，是一種風(fēng)格特別的樹”總領(lǐng)全文，后文

通過描寫白楊在不同季節(jié)的表現(xiàn)以及與人們的關(guān)聯(lián)等，突出了白楊的獨(dú)特。但文中并沒有使用“抑揚(yáng)結(jié)

合”的手法，也沒有突出“瀟灑、脫俗”的形象，主要突出的是白楊的獨(dú)特以及它所承載的情感和精神，

A選項錯誤。

故選：Ao

(3)從情感角度：“孩子們把游擊隊當(dāng)做英雄崇拜”，孩子們對戰(zhàn)士們充滿了崇敬和向往之情，當(dāng)看到

戰(zhàn)士們扛著武器，排著隊伍，唱著軍歌開走時，這種情感被強(qiáng)烈激發(fā)，所以在心靈中引起震蕩。從場景

氛圍角度：“在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊伍，開向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見，

那凄涼而又悲壯的情景”，這種場景充滿了凄涼和悲壯的氛圍，給作者少年的心靈帶來了巨大的沖擊。

從時代背景角度：當(dāng)時處于抗日戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)士們?nèi)氖挛ｋU而又英雄的突擊戰(zhàn)爭，他們的行為代表著

保家衛(wèi)國的偉大使命，這種使命感讓作者感受到了強(qiáng)烈的震撼，意識到了戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)士們的英勇，

所以在心靈中留下了深刻的印記。

(4)從“懷鄉(xiāng)”角度：文章圍繞“老家的白楊樹”展開，回憶了家鄉(xiāng)的白楊在不同季節(jié)的景象，如“在

我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹干，深綠而豐厚的葉子，都干凈得好

像不染塵埃”，以及家鄉(xiāng)人民在白楊樹下的生活場景，如送游擊隊員出征等，充滿了對家鄉(xiāng)的懷念之情，

像一篇懷鄉(xiāng)的賦。從“詩情的美”角度：語言方面：運(yùn)用了大量優(yōu)美的描寫，如“晶亮的靛藍(lán)，浮在渺

不可測的蒼穹之上。這種透明而高的天空，讓人不敢仰視，仰視久了，就覺得天空水一般的碧澄中，有

不可言說的肅穆”，語言富有詩意，營造出了優(yōu)美的意境。意象方面：白楊樹作為主要意象，具有獨(dú)特

的象征意義，它既象征著家鄉(xiāng)，又象征著家鄉(xiāng)人民堅強(qiáng)的意志，通過對它的描寫，賦予了文章深厚的情

感內(nèi)涵和詩意。情感方面：作者將對家鄉(xiāng)的思念、對生命的思考以及對家鄉(xiāng)人民抗日精神的贊美等情感

融合在一起，情感真摯而濃郁，使文章充滿了詩情畫意。

答案:

(1)B

（2）A

（3）①孩子們對作為英雄的游擊隊員充滿崇敬和向往，戰(zhàn)士們的離去強(qiáng)烈激發(fā)了這種情感。②蕭蕭白

楊下，高歌赴戰(zhàn)的隊伍開向深秋曠野的場景凄涼而悲壯，給作者少年的心靈帶來巨大沖擊。③抗日戰(zhàn)爭

時期，戰(zhàn)士們從事危險而英勇的突擊戰(zhàn)爭，他們保家衛(wèi)國的使命感讓作者強(qiáng)烈震撼，意識到戰(zhàn)爭的殘酷

和戰(zhàn)士的英勇。

（4）從“懷鄉(xiāng)”看：

文章圍繞老家的白楊樹展開，回憶家鄉(xiāng)白楊在不同季節(jié)的景象及家鄉(xiāng)人民在白楊樹下的生活場景，如送

游擊隊員出征等，滿溢對家鄉(xiāng)的懷念，似一篇懷鄉(xiāng)的賦。

從“詩情的美”看：

①語言優(yōu)美，運(yùn)用大量描寫營造出優(yōu)美意境，如對天空、白楊等的描寫富有詩意。②白楊樹作為主要意

象，有獨(dú)特象征意義，既象征家鄉(xiāng)又象征家鄉(xiāng)人民的意志，賦予文章深厚情感內(nèi)涵和詩意。③作者將對

家鄉(xiāng)的思念、對生命的思考、對家鄉(xiāng)人民抗日精神的贊美等情感融合，情感真摯濃郁，使文章充滿詩情

畫意。

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（22分）

3.（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

權(quán)萬紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，俱以告訐有寵于上，由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰：“萬紀(jì)等小人，不識

大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無堪，蓋取其無所避忌，欲以警策群臣耳。而萬紀(jì)等挾恩依勢，

逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以因俗，奈何昵奸以自損乎！”上默然，賜絹五百匹。

久之，萬紀(jì)等奸狀自露，皆得罪。

秋，八月，丙子，上謂群臣曰：“朕開直言之路，以利國也，而比來上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有

為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。”

（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）

材料二：

《傳》曰：“為人君而不知《春秋》之義，前有讒而不見，后有賊而不知。”《春秋》之義，何義也？

遹庶明，長幼序，尊卑別，刑賞定，重農(nóng)抑末，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。知

此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待摘發(fā)而如觀火。舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而

丕知告著之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也

人主明其義于上以進(jìn)退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷飭此義以正郡邑，牧之有守令，核之有觀察

采訪之使，裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無忌？即有之,亦隱伏于須臾,

而終必敗，奚事告訐乎？告訐興，則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉？

且夫為人告訐者，洵不道矣，而愿樸柔懦之民，能奮起以與奸頑爭死命者，百不得一也。非夫險破無

憚之徒，惡有暇日以察人之隱慝，而持短長操必勝之術(shù)，以與官吏豪強(qiáng)角逐？忘尊卑，輕禍福，背親戚，

叛朋友，吏胥脅其長官，奴隸制其主伯，正《春秋》之義所斥為讒賊，必杜絕其萌薨者也。知其害而早絕

之，則讒無不見，賊無不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì)，吞舟漏網(wǎng)之奸，其得容于政簡刑清之日

者，蓋亦寡矣。太宗曰：“朕開直言之路，以利國也，上封事者訐人細(xì)事，當(dāng)以讒人罪之。”而其時吏不殃

民，民不犯上，髭矣哉！

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）

（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也

（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（D）

A.厲，通“勵”，即“激勵”之意，與成語“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。

B.物，人，與《諫太宗十思疏》中“既得志，則縱情以傲物”的“物”意思相同。

C.乃，竟然，去d,與《桃花源記》中“乃不知有漢，無論魏晉”的“乃”用法相同。

D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（A）

A.權(quán)萬紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸，大行其道，幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此

賞賜魏征絹五百匹。

B.唐太宗意識到告訐之風(fēng)不可長，因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國的“直言”區(qū)分開來，王夫之認(rèn)為這

是正確的治國之道。

C.王夫之未從太宗之語起筆，而是先談《春秋》之義。《春秋》之義行于天下，社會就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，小

人也沒有容身之地。

D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，緣于國君懂得《春秋》之義，正本清源，

進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①而比來上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。

②茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無忌？

（5）在王夫之看來，一旦告訐成風(fēng)，會對社會產(chǎn)生怎樣的危害？請簡要概括。

【解答】（1）“也”表判斷，其后斷句；“失守”是“迷惑”的結(jié)果，其后斷句；“而”表因果關(guān)系，其

前斷句。故在CFH三處斷句。句子翻譯為：卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒之臣或奸賊。這樣的君主

自然難免被迷惑而失去理智，將奸賊延攬到自己身邊，因而自取滅亡。

故選：CFHo

(2)D.“用法相同”錯。君王能夠在朝堂上明曉春秋大義，以此升降、任免大臣的官職。進(jìn)退：使動

用法，使……做官或免職、使……升官或降職/我進(jìn)退兩難，實(shí)在是狼狽不堪

。進(jìn)退：做官或不做官。

故選：D。

(3)A.“魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此賞賜魏征絹五百匹”錯誤。材料一原文為“上

默然，賜絹五百匹。久之，萬紀(jì)等奸狀自露，皆得罪”，魏征進(jìn)諫后，太宗默不作聲，賜給魏征絹五百

匹。很久以后，權(quán)萬紀(jì)等人的奸狀自行暴露。

故選：Ao

(4)①比來：近來；上封事：上書奏事、奏陳機(jī)密要事；罪：問罪、懲罰。句子翻譯為：然而近來上

書奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問罪。

②茍：如果；惡：怎么、哪里；恣行：橫行。句子翻譯為：如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、

不守法度的人哪里能夠橫行而無所忌憚呢？

(5)根據(jù)材料二原文“舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也，宜其迷惑失守，

延讒賊于肘腋，而以自危亡也”可以概括出：君主被奸賊蒙蔽，自取滅亡。

根據(jù)材料二原文“賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉”可以概括出：法

紀(jì)失守，執(zhí)法之臣失去權(quán)威。

根據(jù)材料二原文“忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長官，奴隸制其主伯”可以概括出：小

人得道，以下犯上；社會失序，天下大亂

答案：

(1)CFH

(2)D

(3)A

(4)①然而近來上書奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人

問罪。

②如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無所忌憚呢？

(5)①君主被奸賊蒙蔽，自取滅亡；②法紀(jì)失守，執(zhí)法之臣失去權(quán)威；③小人得道，以下犯上；④社

會失序，天下大亂。

參考譯文：

材料一：

權(quán)萬紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，都是通過檢舉告發(fā)而得到太宗寵幸，因此朝中眾大臣多次被譴責(zé)。魏征勸諫

道：“權(quán)萬紀(jì)等小人，不識治國大體，把告發(fā)別人當(dāng)做直言，把進(jìn)讒言當(dāng)做忠誠。陛下并非不知道他們無

可取之處，只是取其講話無所忌諱，想以此警策眾大臣罷了。然而權(quán)萬紀(jì)等人依仗皇恩權(quán)勢，使其陰謀得

逞，凡所彈劾的人，都不是真的有罪。陛下縱然不能標(biāo)舉善行來激勵風(fēng)俗，怎么能親近奸邪來損害自己的

威信呢！”太宗默不作聲，賜給魏征絹五百匹。很久以后，權(quán)萬紀(jì)等人的奸狀自行暴露，均獲懲罰。

秋季，八月，丙子，太宗對大臣們說：“朕開直言之路，是為了利國，然而近來上書奏事的人很多攻

擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問罪。”

（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）

材料二：

《史記?太史公自序》中說：“身為國君而不懂得《春秋》之義，前有進(jìn)讒言之人而看不見，后有奸賊

而不知道。”《春秋》之義是什么呢？就是指嫡庶分明，長幼有序，尊卑有別，刑賞嚴(yán)明，重農(nóng)抑商，進(jìn)用

賢臣而遠(yuǎn)離奸佞，重視道義輕視利益，正本清源，修養(yǎng)自身而使他人也能隨之變得端正。懂得這個道理,

那么奸賊不足以得逞，而違背《春秋》大義的人就是奸賊，不需要別人揭發(fā)就能洞若觀火。舍棄這一大義，

卻想通過讓人告發(fā)的方式來發(fā)現(xiàn)奸賊，則只見有人揭發(fā)進(jìn)讒之臣和奸臣，卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒

之臣或奸賊。這樣的君主自然難免被迷惑而失去理智，將奸賊招攬到自己身邊，因而自取滅亡。

君王能夠在朝堂上明曉春秋大義，以此升降、任免大臣的官職，大臣奉行此義以端正朝廷綱紀(jì)，朝廷

申飭此義來使得郡縣遵守正道，有郡守縣令管理民眾，各道有觀察使、采訪使等審核案件和官吏，有執(zhí)法

的大臣負(fù)責(zé)裁決。如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無所忌憚呢？

即使有，也不過是在短期內(nèi)隱藏埋伏罷了，最終必定會敗亡，有什么必要推行告發(fā)制度呢？告發(fā)之風(fēng)一旦

興起，那么賞罰的大權(quán)就完全轉(zhuǎn)移到善于訴訟的匹夫手中了，那么君王的尊貴，執(zhí)法大臣的威嚴(yán)，不都蕩

然無存了嗎？

況且告發(fā)別人的人，實(shí)在是無道之人，而樸實(shí)懦弱的百姓，能夠奮起與奸詐頑劣之徒拼死相爭的，一

百個里還找不出一個。所以如果不是陰險狡詐、無所忌憚之徒，哪里有閑暇來探察別人的隱匿罪惡，從而

抓住別人的把柄，設(shè)好必勝的計策，來與官吏強(qiáng)豪抗衡呢？他們忘記尊卑，輕視禍福，背棄親戚，背叛朋

友，身為僚屬而脅迫其長官，身為奴隸而反過來控制其主人，這正是春秋大義所指斥的奸賊，必定要將這

種行為的苗頭杜絕。知道這種行為的危害而早日加以杜絕，則沒有識不破的讒言，沒有看不透的奸賊，像

日月一樣昭明，使得天下都遵守法紀(jì)。即使有吞舟漏網(wǎng)的奸賊，其中能夠在政治簡樸、刑罰清明的條件下

容身的，大概也是非常少的。太宗說：“朕開直言之路，是為了利國，對上書奏事攻擊別人的細(xì)行末節(jié)的

人，將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問罪。”所以在唐太宗時代，官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，他的做法真是太

正確了！

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）

（二）古代詩歌閱讀（本題共