第11講基礎+現代文閱讀+古詩文鑒賞+寫作（原卷版）★春望唐·杜甫原文譯文賞析國破山河在，城春草木深。國家破碎，只有山河依舊，春天來了，人煙稀少的長安城里草木茂盛，一片凄涼。內容理解：寫望中所見：國都在淪陷后已經變得殘破不堪，然而山河依舊是原來那個樣子；春天降臨到長安城，然而眼前卻是亂草叢生。煉字：“破”字寫盡國破城荒的悲涼景象，使人觸目驚心；“深”字再現荒無人跡的凄涼情狀，令人滿目凄然，為全詩營造了一種荒涼凄慘的氛圍。感時花濺淚，恨別鳥驚心。感傷國事，就連花也不禁涕淚四濺，怨恨別離，鳥也覺得心悸不已。內容理解：詩人移情于物，寫“花”落淚，“鳥”驚心，表達了詩人憂傷國事、思念家人、感時傷世的深沉感情。本聯以“感時”一語承上，以“恨別”一語啟下，章法分明。修辭：“濺”運用擬人的修辭手法，把詩人面對國家衰亡的無奈與愁緒表現出來。烽火①連三月，家書抵萬金。連綿的戰事已經延續了幾個月，家書難得，一封抵得上萬兩黃金。修辭：“抵萬金”運用夸張的修辭手法，形容家書的珍貴。“家書抵萬金”與“恨別”相照應，寫出了因戰事使消息隔斷，久盼音信不至的焦急心情。表達了詩人對妻子兒女的強烈思念。白頭搔更短，渾②欲不勝③簪。愁緒纏繞，搔頭思索，白發越搔越短，稀疏得簡直插不住簪子了。內容理解：“白頭”是寫實，稀疏到“不勝簪”的地步，可以想見詩人的蒼老之態。“搔”字是詩人想要排解憂愁而不得的細節描寫，既展示了詩人悲涼的心情，又傳神地表達了詩人內心難以排遣的憂國、傷時、思家之情。1．下列句子中加點字的字音或字形完全正確的一項是（）A．突然間，我恍（huǎnɡ）然大悟，有一種神奇的感覺在我腦中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧密了。B．讀書時不可存心詰（jí）難作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘（zhāi）句，而應推敲細思。C．三妹特地買了一個很小很小的銅鈴，用紅綾（línɡ）帶穿了，掛在它頸（jǐnɡ）下，但只顯得不相稱（chènɡ），它只是毫無生意地、懶惰地、郁悶地躺著。D．他們在和有高度智慧的鳥或哺（bǔ）乳動物打交道的時候，常常需要不顧自己的尊嚴，所以實在不能嗔（chēn）怪有些外行人批評：研究動物行為的科學家實驗的方法怪誕不經。2．下列句子中加點的詞語使用不恰當的一項是（）A．這副勞動者的憂郁面孔上籠罩著消沉的陰影，滯留著愚鈍和壓抑。B．那個爐子即使把它燒到熾熱的程度，也令人完全失望。C．這些石刻獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽水聲，有的像注視行人，千態萬狀，繪聲繪色。D．那些門和窗盡量工細而決不庸俗，即使簡樸而別具匠心。3．下列對病句的修改不正確的一項是（

）A.面對突如其來的新冠肺炎疫情，我們只有把防控工作抓緊抓實，就能為經濟社會秩序的全面恢復創造條件。（將“就”改為“才”）B.他把自己的創意高高興興地拿出來分享，雖有受到“攻擊”的心理準備，但更渴望贏得大家的贊賞。（將“高高興興地”調至“分享”前）C.“二十四節氣”雖然對農事的指導作用有所減弱，但仍具有深遠的文化意義，它體現了中國人尊重自然、順應自然規律。（在“規律”后加土“的理念”）D.我以前對開平碉樓不以為意，直到前些日子去實地參觀，才明白這些風格迥異的建筑是先輩背井離鄉、漂洋過海討生活的歷史見證。（刪去“實地”）4．下列句子標點符號使用正確的一項是（）A．這次臺灣的水果免稅進入大陸，有臺南的荔枝、龍眼、波蘿蜜、臺中的香蕉、臺北的蘋果，等等。B．辛棄疾有句詞：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，王國維以此描述鉆研學問的一種境界。C．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映：好一派萬紫千紅的燦爛春光。D．要在城西建立交橋的消息傳出后，許多人都非常關心這座立交橋將怎么建？那里的近千株古樹將怎么處理？5.下列句子中加點的詞語屬于敬辭的一項是（）A.撇得那長老孤孤零零，點頭自嘆，悲怨不已，道：“這廝！這等不受教誨！我但說他幾句，他怎么就無形無影的，徑回去了？——罷！罷！罷！”——《西游記》B.何濤道：“好漢！小人奉上命差遣，蓋不由己。小人怎敢大膽要來捉好漢！望好漢可憐見家中有個八十歲的老娘，無人養贍，望乞饒恕性命則個！”——《水滸傳》C.瑾曰：“賢弟既到江東，如何不來見我？”孔明曰：“弟既事劉豫州，理宜先公后私，公事未畢，不敢及私。望兄見諒。”——《三國演義》D.尹元嘆道：“此話提起甚長。今日難得海外幸遇。此間說話不便，寒舍離此不遠，賢契如不棄嫌，就請過去略略一敘。”——《鏡花緣》（一）人為什么愛摸自己的臉①有人統計過，人在不自知的情況下每小時會觸摸臉部二三十次，平均兩三分鐘就會模一次，而且這個習慣動作很難避免。那么，人為什么要摸自己的臉呢？②早期的人類語言與我們現在使用的語言有很大的不同，語言學家認為，在人類語言起源初期，人用于交流的方式和動物的交流方式比較類似，兩者都包舍了大量的肢體動作，這是因為早期的人類語言只包含很簡單的幾個音節，無法滿足復雜的交流需求，因此需要借助肢體動作來豐富語言交流的形態和內容。③在人類語言形成的早期，觸摸面部、額頭、下巴和脖子是早期人類語言中的重要組成部分。有人類學家甚至研究了這些動作的具體意義，比如，用手掌觸摸額頭代表臣服于族群的首領，用手握住脖子則是向同伴發出“有危險”的警告，觸摸面部和下巴可能用于家庭成員之間的情感交流。看來，摸臉在人類早期是我們“說話”的一種方式。④隨著語言的發展，特別是語音變化的豐富，人類已經可以通過說話表達十分復雜的思想和感情，幾乎滿足了所有的交流愿望。肢體動作逐步失去了其在交流中的主導作用，退化成語言的輔助機制。⑤相對于語言學家的解釋，心理學家則認為人類觸摸面部的現實意義是調節情緒，減少心理壓力。⑥英國杜倫大學芮斯蘭德教授利用超聲波掃描技術研究了懷孕24-36周的準媽媽，研究發現，觸摸面部和調節情緒有關，心理壓力較大的孕婦其體內胎兒會更多地呈現觸摸自己面部的姿勢。美國邁阿密大學的神經學家指出，由于臉部生有大量的神經末梢，觸摸面部皮膚會刺激神經活動，從而導致人體激素水平的變化，進而降低壓力和焦慮帶來的負面情緒。由此可見，人們之所以會在不經意間摸自己的臉，實際上是在調節情緒，使自己保持一個健康的心理狀態。⑦人與動物的一個顯著差異就是人類擁有強烈的自我意識。每個人都知道自己是一個獨立的個體，既獨立于周邊的環境，也獨立于他人。研究發現，部分高級哺乳動物也擁有一定的自我意識，大象，猩猩、獅子等動物在照鏡子時可以區分鏡子中的自己和鏡子中的其他同類個體。有學者認為，人類觸摸自己面部的表現正是源于這種自我意識的反應。⑧人類有一套心理機制保護自我意識。對于大多數人來說，觸摸自己的身體是最簡單、直接的提升自我意識的方法。有研究發現，人在群體中比獨處的時候會更多地觸摸自己的臉、胳膊和頭部，這固然是因為人們更在意社交場合下自己的儀容，但群體也是影響和降低自我意識的一個關鍵因素，因此，在群體中人會下意識地觸碰自己的身體。這種行為可以產生心理暗示作用，提升自我意識，不容易在茫茫人海中迷失自我。⑨當我們下一次出門注意到自己或他人觸摸面部的這個動作時，體會或許會更多吧。1.文章開頭從人們習慣于摸自己的臉這種生活現象談起，有何用意？2.第③段畫線句子有何作用？請簡要分析。3.第⑦段加點字“部分”能否刪去，什么？4.請依據文章內容解釋下列材料中的實驗現象。德國萊比錫大學的古安伍德教授讓14名成年人參與到一個有關工作記憶的任務中。每一個參與者必須在5分鐘內記住若干個光點在一個平面中的位置。在實驗過程中，參與者會隨機受到高頻噪聲的干擾。實驗結果發現，當出現噪聲時，參與者觸摸面部的動作比不出現噪聲時顯著增多。（二）讀經典貴在“入乎其內，出乎其外”【材料一】①退學讀私塾、父母擔當讀經“家教”、課余“讀經班”異常火熱……針對少兒讀“經”的不斷涌現，日前舉行的第八屆世界儒學大會特設了“少兒讀經利弊得失之檢討”專題論壇。②讀經熱、誦典潮，近年來風生水起，已成時尚。這是對傳統文化抱持“溫情與敬意”，對于傳承中華優秀傳統文化有著重要推動作用。“一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族。”中華優秀傳統文化沉淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的不竭動力。在中華民族偉大復興的征程上，這種動力無疑是積極的。③不過，重視中華優秀傳統文化的傳承也不能一提讀經就退學讀私塾，也不能陷入“讀死經”的泥淖之中。如果把讀經簡單理解為死記硬背，卻不知其意，實屬本末倒置。媒體曾報道，某讀經少年花了10年時間背誦了30萬字的儒家經典，結果竟然連常用字都認不全，一篇800字的作文錯字連篇，這是不折不扣的讀經悲劇。還有人讀經，以背誦了多少萬字經典而自矜，時不時賣弄于公共場合，炫技于親朋面前，這種小聰明反襯此人并未真正讀懂經。④今人讀經，貴在入乎其內，出乎其外。王國維認為：“入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。”現代人讀經誦典，讀進去才有可能讀得懂，知其深邃，跳出來才能更客觀地審視經典，并在審視過程中觀照內心，有選擇地指導自我。對待古代經典，用業內人士的話就是做到“客觀、科學和禮敬”。否則，妍媸（媸，讀作ch，相貌丑陋，與“妍”相對）不分，全都拿來，像魯迅所說的那樣“隨手拈來，大口吞下”，把“新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”也當成了滋補品，后果自然是“吃得胸口癢癢的，好像要嘔吐。”⑤讀經誦典，“怎么讀”重要，“讀成什么”也重要。在品味與誦讀過程中，如果深切領悟到古人那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節品格，并能把優秀傳統文化和民族精神繼承和發揚下去，就意味著讀出了真意，讀出了滋味。⑥“有沒有印度帝國沒有關系，我們可不能沒有莎士比亞！”曾有英國人如是感慨。但凡對本國歷史稍有了解者，都會明白民族文化的分量和意義。今天，我們只有在讀經誦典中領悟到傳統文化的哲學智慧、中華民族的人文精神，才是真的明白了讀經的意義，才能談得上傳承與弘揚。【材料二】讀“經”是學習領會我國傳統文化的重要形式。但“經”畢竟是封建社會和小農經濟時代的產物，其中包含許多與現代社會不相適應的內容，尤其是欠缺現代科學的內容。建構現代精神家園，僅靠“讀經”是不行的，還應注重現代科學研究和教育普及。【材料三】臺灣漢學教育協會理事長王財貴說，經典是圣賢的著作，是從人性出發的智慧結晶，所以讀“經”是一種完整的人格教育，能實現開發人性的教育目的。華東師范大學終身教授朱杰人也表示，記誦是祖先流傳下來的優秀教學方法，但除了背誦外，讀“經”還應注重解疑釋惑，記誦與理解并重，否則會使孩子置身于僵化的教育下喪失了獨立思考的能力。1.關于以上三則材料，下面說法正確的一項是（）A.讀經誦典時“怎么讀”很重要，所以要明白民族文化的分量和意義。B.材料一第④段引用魯迅的話，意在表明讀經典要加以鑒別和取舍。C讀經典不能依靠死記硬背，還應注重現代科學研究和教育普及。D.經典是從人性出發的智慧結晶，他能幫我們構建現代精神家園。2.三則材料共同關注了什么社會現象？請綜合三則材料，分條歸納其積極意義和負面影響。關注的現象：________________________積極意義：__________________________________________________________________________負面影響：_________________________________________________________________________3.材料一第②段畫線句是習近平主席的話，請結合上下文，理解這句話在本文的含義。范文正公【注】，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置田千畝，號曰“義田”，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千；再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已。（選自錢公輔《義田記》，有刪改）【注】范文正公：范仲淹。1.下列句子中加粗詞解釋有誤的一項是（）A.以養濟群族之人濟：救濟B.葬者如再嫁之數數：計算C.嘗有志于是矣志：志向D.惟以施貧活族之義活：使…存活2.將文中畫線句翻譯成現代漢語。①平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。