遼寧省七校協作體2024-2025學年高二3月聯考語文試題一、現代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學的哲學教育，不同于現代學科教育形態的知識教育。從教學內容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質規定。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學生命。從教學方式來看，孔子詩教注重平等式教學方式與啟發式教學方式。平等式教學方式即在教詩、學詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學命題，共同推進對道德命題的理解；啟發式教學方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學知識，而是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內心的道德精神。從培養目標來看，孔子詩教目標是培養君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”（《禮記·經解》）孔穎達疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《詩》”即通過學詩、用詩，一方面涵養內心的道德精神，另一方面引導外在的行為舉止，由此才能養成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學意義上的君子品質。從詩學闡釋方法的層面來看，孔子詩學創立的先秦儒家詩學傳統，都不同程度地對“詩”進行了經典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經常運用的闡釋方法。“斷章取義”脫胎于春秋時代詩學傳統的“賦詩斷章”，但春秋時代詩學傳統中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動中的政治意義，而先秦儒家詩學傳統的“取義”已指向先秦儒家的個體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義。“情境生義”則是先秦儒家引詩傳統中更常運用的一種闡釋方法。“情境”或“語境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價值取向，引詩者依此對“詩”之“義”進行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創發。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時代的詩學傳統——先秦儒家詩學傳統的思想基因》）材料二：由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，從文藝主體內部闡發中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。內在人格品質是外在體貌彰顯的決定性因素，相對于“禮以節情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節制過度的欲望。“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養，以內制外，美之于內即正與和。而人心之正是以善為基礎的精神充實和洋溢，在此前提下進行的文藝創作，自然能夠產生平和充沛的動人力量。孟子還提出了藝術審美的同一性原理，他認為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性為善的理論觀點，審美追求的“同”具有內在的決定性和必然性，因此孟子在社會秩序層面上力主統治者與民同樂，這是實現王道仁政的必然途徑。由此發之于文藝，謂“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實現，必然是言與意、情與理等內外辯證統一，平和暢達而無偏倚的藝術升華。孔子論樂，認為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時之樂不僅形式雍容和美，同時堯舜之德深蘊其中，達到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善。“有德者必有言”“依于仁，游于藝”，孔孟的文藝思想在德與文相統一的維度，建立起儒家中和的藝術美學。對于藝術形式本身而言，先秦儒家強調形式和內容的協調統一，相輔相成。于是孔子提出“辭達”的標準。“達”是“言”與“意”配合恰到好處，實現以文辭表情達意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達功能的整體機制就得不到有效發揮。能夠準確而不失文采地傳達出文章情理，才符合執中守和的美學要求。進一步，“文質兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現，他說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。“文”與“質”統一于個人的整體道德修養，而文藝審美中“文”與“質”的交相輝映、協調統一才能實現“達”的藝術目標。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學意義》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．孔子詩教是古典儒學的哲學教育，在教學內容上以“仁”賦予“詩”儒學生命，與知識教育不同。B．先秦儒家運用“斷章取義”與“情境生義”，對“詩”進行經典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C．孟子的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，這一觀念是對孔子復禮觀念由內向外轉化的繼承。D．基于人性為善的理論，孟子在社會秩序層面上力主統治者與民同樂，這是實現王道仁政的必然途徑。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．從教學方式來看，孔子詩教有獨特的方法，它通過全面地傳授詩學知識，從而興起向善意志。B．“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對象等，這些因素決定了詩的詮釋。C．內在人格品質是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節制過度的欲望。D．如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達功能的整體機制就較難得到有效發揮。3．下列選項中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項是（

）A．在兩國諸侯會盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達對他國諸侯的歡迎之意。B．一位學者在研究《詩經》時，根據《詩經》中字詞的古漢語含義、語法結構及詩歌的押韻規律等，來推斷詩歌的原始意義。C．宋代詩人讀到《詩經·衛風·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼”時，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅守自我的一種表達。D．老師在給學生講解《詩經·秦風·蒹葭》時，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4．結合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發式教學方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養之間的內在聯系。5．習近平總書記曾說“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”。先秦儒家的中和文藝觀對當代文藝創作和鑒賞有何啟示意義？請根據材料談談你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。入瓷（節選）葛亮司徒云重，在這一年的中秋翌日，見到了尚先生。尚聿山的居所在廣東西南部赤坎鎮的中興街上。街兩旁都是連體式的騎樓，騎樓上的雕花欄桿，層層卷曲著葉片，是中西合璧的洋氣。大概也經歷了年月，外墻斑駁脫落，甚至還有紅磚露在外頭。對這一帶，司徒云重并不陌生。因為時局不穩，她入了岳善堂，做了自梳女，就跟著岳善堂一大半的姐妹到布廠做工，在這里生活過。見到尚先生，寒暄片刻。尚先生笑著說，聽說你畫了些廣彩線稿，可否借我看一看？云重這才想起了登門的來意，忙從包里翻出來，遞給他。尚先生只翻開一張，手倒停住了。云重見他抬起眼睛，舉起了這張紙，問道：“司徒章，是你的什么人？”云重聽到了，只是一驚，卻依然安靜地答他，阿爺。你當真是司徒家的后人？尚先生看著司徒云重，難掩激動。司徒家里出了大事，人丁飄零。你爺爺總說，我家云重，若是個男仔，我們司徒家就香火有繼了。尚先生的手指，輕輕在那線稿上描摹，口中道，“湖水綠地菊提雀”。你們司徒家的老鶴春，經了年月，別的顏色發了暗，褪了白，但鶴春只會越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出？云重聽到這里，只覺得手心冒出了密密的汗，臉色也有些發白。尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現在長在了你身上，你竟然還繪得出來。云重看這個身形壯大的老人，本是陌生的，她甚至不知他的來歷。但此時，有一種她道不明的東西，在他們之間，默然地生長。她看他原本喜慶的面龐，此時變得肅穆而莊重。這一刻擊打了她，令她昏眩。她面前出現了一張臉，是阿爺的，但是模糊，又疊合了父親，在空洞而晦暗的夜里浮現出來。又有一點燈火，忽明忽暗，一些絢麗而斑駁的紋路，纏繞住了她，像繩索一般收緊，在她感到窒息的一瞬，倏然松開了。尚先生一張張地看著那些線稿，時而停下來，似乎生怕錯過任何細節。當他看完了最后一張，云重發現這老人眼中星點的淚光。她看著這老人的眼睛，對他說，尚先生，我要跟您學畫。這一日，尚先生鄭重端出了一副瓷板。板上卻是一幅水墨，遠處是清蒙山色，近處是如煙弱柳，但見一兩點茅舍，間或其中。山下有漁舟遠棹，在煙波浩渺上。顏色無外乎青赭，因為燒過，卻在釉間閃現變幻不定的色澤。云重眼睛一亮，說，原來早有人在瓷上畫了整幅的山水？尚先生說，這是景德鎮的絳彩瓷。云重看那瓷上還落有題款，默默念：宵來雨氣多，遍染湖山涇。獨有捕魚人，輕舟時出入。丁丑春抄，新安程門寫。云重問，程門是誰？尚先生說，是個匠人。云重說，原來匠人也可留名嗎？她想起了自家“靈思堂”掛單的藝人，哪怕如發叔畫得再好，畫了幾十年，畫了成千上萬的盤子和碗盞，何曾留過一次自己的名字？哪怕是攬頭，他的爺爺司徒章、父親司徒央，又何曾留過？尚先生認真看她，點一點頭。淺絳彩瓷器，多用水墨線條勾樹石，再填淺赭、青綠等淡彩，最后一抹赭石、天青畫遠山，極盡一個“淡”字。又給她看張僧繇的沒骨山水。畫紙上一片蒼茫，不外乎是一片青綠、赭、白諸色，堆染成山石云水樹木。尚先生問云重看到了什么不同？云重說，看到了一個“艷”字。尚先生心里一驚，想這孩子，還真是無師自通。便說，你練了沒骨已經有時日了，倒將這“艷”字畫給我看。云重提筆便畫，濃墨積彩，疊染、暈染，覆覆重重。畫到一半，自己先搖搖頭，停下了筆。尚先生看了，不禁哈哈大笑，說，這是一座“呆山”。云重自己看，倒也服氣。尚先生說，瓷面不同紙絹，沒有洇染。這個“艷”字，不可靠“堆”，倒靠一個“托”。云重說，怎么個托法？尚先生說，你先看看楊升這幅《翠岫飛泉》，再想想你們廣彩的“撻花頭”。云重想，撻花頭，一個熟練的廣彩師父，一天可以撻一千個花頭。她閉上眼睛，想起阿發叔手中的三支筆，夾在指縫間，錯落翻飛，一支黑，一支紅，一支白。瓷上寫白，白上加白。她猛地睜開眼睛，拿起了筆，先在瓷片上鋪上一層茫茫的白，疏忽上彩，慢慢暈染。尚先生點點頭，你懂了，白是無形。倒是要有一種無形，才能托得有形。你看不到它，它卻成就了你。云重此時，端的暢快。她想，原來一個花頭里藏著的道理，如今才通了。她說，師父，我想用鶴春。尚先生說，用。有了這層白作底，一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點染樹木，筆底全是逸氣。尚先生頷首道，落筆好在膽識，大膽落墨，細心收拾。忽然他又道，慢著。他指著一處問，這是什么？云重愣住，說，水。湖水之綠，用鶴春再好不過。尚先生說，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了這層白？云重略一思忖，頓悟。她將那湖水，細細擦去了。再想一想，又擦去了巒上的重重霧靄。遠峰峻險，近枝虬曲，上下留白。瓷白為彩，天高云淡，萬水悠長。云重輕嘆，前十年，滾邊開光，我學的都是“滿”；如今，師父教我的，都是“空”。尚先生提起支纖細狼毫，在空白處題下一句：“云重復重云，萬白皆為綠。”他把筆遞到云重手里，說，孩子，在盤上留個名吧。云重心里悸動了一下。她定了心神，換一支筆，蘸了鶴春，在那句尾的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云。這是司徒云重留名的第一只廣彩盤，一直未有燒制。半個世紀后，已有些褪色，綠也不再鮮亮。但陽光落在盤上時，那盤上的綠，忽而變得通透，折射出艷異的色澤。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．小說寫司徒云重入岳善堂做自梳女的經歷，既說明她對街道熟悉的原因，也交代了她身世凄苦和時局的動亂。B．尚先生看到司徒云重畫的線稿眼中暗含淚光，是因為他對司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦經歷而深感悲痛。C．司徒云重觀沒骨山水畫就提煉個“艷”字；經尚先生一點撥便明白個“空”字，這與她鉆研家傳技藝有關系。D．尚先生在廣彩盤上題款的詩句，不僅體現畫的意韻，還暗示了尚聿山與云重師徒二人的藝術氣質和精神追求。7．下列對文本藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭介紹尚聿山居所的外部環境和對騎樓的描寫，凸顯了嶺南文化的城市記憶，展現獨特而厚重的歷史。B．小說中阿爺的形象主要是從尚先生回憶式的敘述中正面展現的，它超越了“形”的層面，體現了匠人之“神”。C．小說運用對比手法寫絳彩瓷題款有留名而司徒家題款沒有留名，為后文寫司徒云重苦心學藝、立志留名做鋪墊。D．作者對絳彩瓷畫和廣彩畫的描寫極為細膩，“有形”“無形”“空”“滿”等詞語勾勒出一幅富有東方美學的畫卷。8．司徒云重聽了尚聿山對阿爺的回憶，為何感到“一種她道不明的東西，在他們之間，默然地生長”？請結合上下文分析。9．在作者筆下，“鶴春”不只是廣彩的一種顏色，而是被賦予了多重意蘊，請結合文本梳理概述。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：安石得政，行新法，光逆疏其利害。邇英進讀，至曹參代蕭何事，帝曰：“漢常守蕭何之法不變，可乎？”對曰：“寧獨漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業遂衰。由此言之，祖宗之法不可變也。”呂惠卿言：“先王之法，有一年一變者，‘正月始和，布法象魏’是也；有五年一變者，巡守考制度是也；有三十年一變者‘刑罰世輕世重’是也。光言非是，其意以風朝廷耳。”帝問光，光曰：“布法象魏，布舊法也。諸侯變禮易樂者，王巡守則誅之，不自變也。刑新國用輕典，亂國用重典，是為世輕世重，非變也。且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。公卿侍從皆在此，愿陛下問之。三司使掌天下財，不才而黜可也，不可使執政侵其事。今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣。今為看詳中書條例司，何也？”惠卿不能對,則以他語詆光。帝曰：“相與論是非耳，何至是。”光曰：“平民舉錢出息，尚能蠶食下戶，況縣官督責之威乎！”惠卿曰：“青苗法，愿取則與之，不愿不強也。”光曰：“愚民知取債之利，不知還債之害，非獨縣官不強，富民亦不強也。昔太宗平河東，立和糴法，時米斗十錢，民樂與官為市。其后物貴而和糴不解，遂為河東世世患。臣恐異日之青苗，亦猶是也。”（節選自《宋史·司馬光傳》）材料二：今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然，介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也。介甫以為此皆腐儒之常談，思得古人所未嘗為者而為之。于是更立制置三司條例司，聚曉財利之人，使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡。是知條例一司已不當置而置之又于其中不次用人往往暴得美官以變更祖宗舊法，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。（節選自司馬光《與王介甫書》）10．材料二畫波浪線的部分有三處必須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。是知A條例一司B已不當C置而置之D又于其中不次E用人F往往暴得G美官H以變更祖宗舊法11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．疏，分條陳述，與《屈原列傳》的“疏屈平而信上官大夫”的“疏”意思不同。B．衰，衰敗，與《五代史伶官傳序》中的“何其衰也”的“衰”意思相同。C．舉，拿出，與《蘇武傳》中的“復舉劍擬之”的“舉”意思相同。D．以為，認為，與《過秦論》中的“自以為關中之固”的“以為”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A．王安石主政，施行新法，司馬光卻認為祖宗之法不可改，他以漢武帝和漢元帝改變祖制導致國家出現問題為例，佐證自己的觀點。B．司馬光認為所謂“布法象魏”，事實上頒布的是舊法，而“刑罰世輕世重”并不是改變舊法，而是針對國家的狀態調整刑罰的輕重。C．司馬光反對青苗法，并以太宗時的和糴法作比，認為該法雖有一時之效，但最后卻成了禍患，并由此判定青苗法最終也會如此。D．司馬光寫信給王安石，表明自己反對那些對王安石進行詆毀的做法，又指出王安石變法的失誤實際在他于用心過頭和太過自信。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）三司使掌天下財，不才而黜可也，不可使執政侵其事。（2）使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡。14．兩則材料中，司馬光都表達了對設置三司條例司的看法，請簡要概括。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。寫懷①（節選）杜甫勞生共乾坤，何處異風俗？冉冉自趨競，行行見羈束。無貴賤不悲，無富貧亦足。萬古一骸骨，鄰家遞歌哭。【注】①此詩為代宗大歷二年（767）冬，作者寓居夔州時所作。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩歌開篇使用一個問句，抒發了詩人對于人生勞苦這一生存狀態普天皆是的慨嘆。B．三、四句將富貴之人爭名逐利的丑態與貧賤之人處處受制的窘態并提，對比鮮明。C．詩人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無所寄托的真實寫照。D．本詩一改杜詩“多言事而罕及理”的特點，偏重說理，表達了對人生的深刻反思。16．明代文學家王嗣奭認為，此詩后四句“可謂達人之大觀”。請簡要說明“大觀”的具體內容。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《燕歌行》中“，”兩句既體現了高適對血腥戰爭的清醒認知，又贊揚了將士舍己為國的精神。（2）在《春江花月夜》中，“，”兩句運用典故，暗含魚雁不能傳音訊之意，兩人音訊斷絕，相思無著落。（3）古人對生命易衰極其敏感，他們常從鬢發的細微變化中生出年老體衰、飽經風霜等深沉感喟，在古詩詞中就有很多描寫鬢發斑白的詩句，如“，”。五、語言文字運用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成小題。布袋木偶戲，又稱掌中戲，也叫掌中木偶，是閩南地區極具代表性的傳統傀儡戲表演形式之一。2006年，被列為首批國家級非物質文化遺產保護名錄。神秘的布袋木偶戲，吸收了各種戲曲的精華，行當角色分工細致，木偶雕刻形神兼備，其服裝多沿襲明清服飾風格，道具有桌椅、文案、扇子等；武器有刀槍、劍錘、判官筆、雌雄劍，可謂A。對于觀眾而言，布袋木偶戲就像是神奇的小魔術，舞臺上人物活靈活現，B。布袋木偶戲被贊譽為“一口敘述千古事，雙手對舞百萬兵”，是我國最古老的民間戲曲表演之一。在閩南地區，百姓們在生辰、祠堂祭祖，以及新屋落成等重大時刻，常聘請木偶戲班來增添喜慶氣氛。然而，進入新時代，（

），舉步維艱。傳統與流行，木偶戲將何去何從？①布袋木偶戲傳承人莊晏紅深知，②只有將木偶戲融入流行元素，③就能使傳統文化更有生命力。④所以，她不斷地創新與發展，⑤尋找木偶戲“老藝新生”。如今的莊晏紅，已經成為廈門閩南文化的一張名片。她曾多次出訪美國、德國等30多個國家和地區，完美的演出，在世界的舞臺上大放異彩。藝脈相承，永無止境，布袋木偶戲在閩南擁有延續的魅力。臺上的人，把人生演繹成故事；臺下的人，（

）。一場震撼心弦的布袋木偶戲，不知道會勾起多少閩南人對童年的記憶。18．請在文中橫線處填入恰當的成語。19．文中第四段標序號的部分有表述不當，請指出其序號并作修改（至少改出兩句），使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．文中畫波浪線的句子使用了對偶的修辭手法，請結合材料簡要分析其結構特點和表達效果。21．請在文中兩處括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．下列句子中的“多少”與文中加點的“多少”，意義和用法相同的一項是（）A．一入秋，天氣多少有些涼意了。B．畢竟有那么多年的情誼，多少幫助他一些。C．多少革命先烈拋頭顱、灑熱血，才換來我們今天的幸福生活。D．我不知道有多少人曾望月抒懷，哀嘆生命的短暫。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。2025年的蛇年春節檔期，《哪吒2之魔童鬧海》以中國傳統神話故事為藍本，將中國傳統文化元素巧妙地融入到劇情、畫面和角色之中，如哪吒的服飾造型、太乙真人的法寶、海底龍宮的建筑風格等，在保留傳統文化辨識度的同時賦予現代價值觀的解讀，實現了票房口碑雙豐收。這引發了你對傳統文化傳承與創新的哪些思考？請結合材料內容，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．C3．C4．①啟發式教學方式希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強調的人性之善相呼應。②孟子以善為美的人性修養主張，使人格主體具有道德涵養，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。5．①創作者應以善為美，將人性之善融入作品。②鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準確地理解作品意義。③鑒賞者既要關注文采，又要重視內涵，體會作品所傳達的道德精神與中和之美。【解析】1．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“由內向外轉化”錯誤，原文是“由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承”，可見應該是由外向內轉化。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“它通過全面地傳授詩學知識，從而興起向善意志”錯誤，原文是“孔子并非居高臨下，一味傳授詩學知識，而是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內心的道德精神”，可見并非是通過全面傳授詩學知識而興起向善意志；B.“這些因素決定了詩的詮釋”錯誤，原文“所謂‘客觀情境’，包括詮釋者的身份、地位、修養；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景”，并未表明這些因素是決定因素。D.“較難得到有效發揮”錯誤，原文是“就得不到有效發揮”，二者表意不同。故選C。3．本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.魯國大夫叔孫豹引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的詩句表達對他國諸侯的歡迎之意，這屬于在官方活動等情境中的政治意義表達，更傾向于春秋時代詩學傳統中引詩賦詩的官方“取義”。B.根據《詩經》中字詞的古漢語含義、語法結構及詩歌的押韻規律等來推斷詩歌的原始意義，這是從語言學、詩歌自身規律角度去探究詩歌本義，不屬于“情境生義”。C.宋代詩人因自身的遭遇，將《詩經·衛風·考槃》理解為一種在困境中自我安慰、堅守自我的表達，是詮釋者(宋代詩人)依據自身的經歷、所處情境等主體情境對詩歌進行了一種基于自身理解與創發的詮釋，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌。D.老師采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思，只是對詩句字面意思進行解釋，沒有涉及依據詮釋者自身思想立場、價值取向等主體情境去生成新的意義，不屬于“情境生義”故選C。4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一談到孔子的啟發式教學方式“是通過詩性智慧的啟發，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內心的道德精神”，材料二“由孔子發端的復禮觀念，其關注重心發生由外向內的轉化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強調內在的充實與外在的和樂，從文藝主體內部闡發中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯”，孔子希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強調的人性之善相呼應。②材料一“從培養目標來看，孔子詩教目標是培養君子人格”“通過學詩、用詩，一方面涵養內心的道德精神，另一方面引導外在的行為舉止，由此才能養成‘溫柔敦厚’之君子人格，形塑孔子詩學意義上的君子品質”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養”，孟子主張“養心”等目的“在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養”，孟子以善為美的人性修養主張，使人格主體具有道德涵養，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。5．本題考查學生評價文本產生的社會價值和影響的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰顯，主張“使人格主體具有深厚剛健的道德涵養，以內制外，美之于內即正與和”，“而人心之正是以善為基礎的精神充實和洋溢，在此前提下進行的文藝創作，自然能夠產生平和充沛的動人力量”，由此啟發我們，創作者應以善為美，將人性之善融入作品。②材料一介紹了兩種詩學闡釋方法，即“斷章取義”與“情境生義”，“情境生義”可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。這就啟示我們，鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準確地理解作品意義。③材料二，先秦儒家強調形式和內容的協調統一，相輔相成，“文質兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現，“能夠準確而不失文采地傳達出文章情理，才符合執中守和的美學要求”，這就啟示我們，鑒賞者既要關注文采，又要重視內涵，體會作品所傳達的道德精神與中和之美。【答案】6．B7．B8．①云重感到他們對阿爺的敬重與思念是一致的；②云重感覺到他們對待廣彩的熱愛與崇尚是一致的；③云重感到他們對司徒家的技藝要傳承發揚的渴望是一致的。9．①司徒家制作的老鶴春顏料經了年月越來越綠、越來越透，贊美了司徒家制作工藝的匠心；②司徒云重用一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點染樹木，筆底全是逸氣，表現司徒云重對自家工藝傳承；③司徒云重蘸了鶴春，在繪好的瓷盤上畫上了一朵青綠的流云作為自己第一個作品的留名，表明她在尚先生的點撥下傳承家傳技藝的成功；④廣彩盤上的老鶴春顏料經歷半個多世紀，在陽光下仍然能夠投射出艷異的色澤，突出傳統藝術是經久不衰、生生不息的。【解析】6．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。B.“是因為他對司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦經歷而深感悲痛”錯誤。根據“尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現在長在了你身上，你竟然還繪得出來”可知，尚先生看到司徒云重畫的線稿眼中暗含淚光，不完全是因為對司徒家族的不幸和云重悲苦經歷感到悲痛，而更多是因為他從畫中看到云重繼承了司徒家族精湛的廣彩技藝，欣慰于云重傳承了家族的廣彩技藝。故選B。7．本題考查學生理解文本內容，領悟文本藝術特色的能力。B.“小說中阿爺的形象主要是從尚先生回憶式的敘述中正面展現的”錯誤。尚先生回憶式的敘述，是側面展現，不是正面展現。故選B。8．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①“云重見他抬起眼睛，舉起了這張紙，問道：‘司徒章，是你的什么人？’”和“尚先生看著司徒云重，難掩激動。司徒家里出了大事，人丁飄零。你爺爺總說，我家云重，若是個男仔，我們司徒家就香火有繼了”，司徒云重從尚先生的言談中，了解了尚先生對她阿爺司徒章的了解和敬重。尚先生提及她阿爺對家族傳承的期望，以及對司徒家的特殊技藝的追憶，這讓云重感受到尚先生和自己一樣，對阿爺有深深的思念和尊敬。②“你們司徒家的老鶴春，經了年月，別的顏色發了暗，褪了白，但鶴春只會越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出”，尚先生對廣彩的技藝的珍視，以及那種對藝術細節的關注和感動，展現了他對待廣彩的熱愛與崇尚，這與云重自身的情感是吻合的。二人都對廣彩的技藝抱有深深的喜愛和崇敬。③“尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現在長在了你身上，你竟然還繪得出來”，在云重與尚先生的交流中，特別是在看到尚先生對技藝傳承極其鄭重的態度后，她意識到這技藝不僅僅是自己個人的藝術追求，而是司徒家族技藝傳承的責任。二人對司徒技藝的珍惜和傳承的渴望是一致的，這使他們在精神上的聯系更為緊密，從而產生了一種默契的情感共鳴。9．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①“鶴春”是指司徒家制作的老鶴春顏料經了年月越來越綠、越來越透，這是作者對司徒家制作工藝的匠心的贊美。如原文“你們司徒家的老鶴春，經了年月，別的顏色發了暗，褪了白，但鶴春只會越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出”。②“鶴春”是指司徒云重傳承了自家的工藝。如原文“有了這層白作底，一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點染樹木，筆底全是逸氣”。③“鶴春”是指司徒云重蘸了鶴春，在繪好的瓷盤上尚先生的提筆的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云作為自己第一個作品的留名，表明她在尚先生的點撥下成功的傳承了司徒家的家傳技藝。如原文“尚先生說，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了這層白”和“云重略一思忖，頓悟”和“她定了心神，換一支筆，蘸了鶴春，在那句尾的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云”。④“鶴春”是指司徒云重留名的第一只廣彩盤上的老鶴春顏料，經歷半個世紀后，雖已有些褪色，綠也不再鮮亮，但是在陽光下仍然能夠投射出艷異的色澤，突出強調了傳統藝術就像是老鶴春顏料一樣，是經久不衰、生生不息的。如原文“半個世紀后，已有些褪色，綠也不再鮮亮。但陽光落在盤上時，那盤上的綠，忽而變得通透，折射出艷異的色澤”。【答案】10．DFH11．C12．C13．（1）三司使掌管天下的財富，沒有才能的人罷黜他們是可以的，但不能讓掌管政事的人干預三司使的事務。（2）假如他們確實是君子，那本來就不應該談論財利；假如他們確實是小人，那就當然會搜刮盡百姓的財物。14．①用規程、條例行事，不適合輔佐君王。對百姓大講功利，會侵害百姓的財富利益。②用人不當，擾亂了官吏升遷制度。③有些人改變舊法，只是沽名釣譽。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：因此知道三司條例司這一官署是不當設置而設置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官職，以改變祖宗舊有的法度。“條例一司”是主語，“已不當置而置之”是謂語，“不當”修飾“置”，中間不能斷開，結構完整，其后斷開；而“又”是后一句的開頭，所以D處斷開；“又于其中不次用人”中“用人”是動賓結構，語意完整，“不次”作“用人”的狀語，中間不能斷開，所以F處斷開；“往往暴得美官”獨立成句，“暴得美官”是動賓結構，“暴得”是謂語，“美官”是賓語，其后停頓，所以H處斷開。故選DFH。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。分條陳述/疏遠。句意：司馬光堅決反對，上書陳述施行新法的害處。/（楚懷王）疏遠屈原，卻信任上官大夫。B.正確。漢朝的王業從此衰落/（莊宗由盛而衰）是多么的衰敗啊。C.“意思相同”錯。拿出/舉起。句意：百姓拿出錢放債收取利息。/（衛律）又舉起劍來做出要殺蘇武的樣子。D.正確。句意：您認為這些都是迂腐儒生的老生常談/（秦始皇）自己認為關中的地勢險固。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“并由此判定青苗法最終也會如此”錯。由“臣恐異日之青苗，亦猶是也”，可知司馬光只是擔心他日的青苗法也會像和糴法一樣成為禍害，而不是“判定青苗法最終也會如此”。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不才”，沒有才能的人；“黜”，罷黜；“侵”，干預。（2）“使”，假如、如果；“誠”，確實；“固”，本來；“民是盡”，賓語前置句，正常語序為“盡民”，搜刮盡百姓的財物。14．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣”可知，司馬光認為設置三司條例司，是宰相用規程、條例輔佐君王，那是低級官吏所為，據此可概括：用規程、條例行事，不適合輔佐君王；由材料二“使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡”可知，讓那些小人去大講功利，就要搜刮盡百姓的財富，據此可概括：對百姓大講功利，會侵害百姓的財富利益。②由材料二“于是更立制置三司條例司，聚曉財利之人”“是知條例一司已不當置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官”指出三司條例司本就不該設置，而且在其運行過程中，存在不按正常次序用人的情況，使得有些人能夠驟然獲得好官職，這顯然擾亂了原有的官吏升遷制度，破壞了正常的用人秩序。可概括：用人不當，擾亂了官吏升遷制度。③由材料二“以變更祖宗舊法，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣”可知，有些人改變祖宗舊有的法度，用來為自己求取功名罷了，危害就夠嚴重。可概括：有些人改變舊法，只是沽名釣譽。參考譯文：材料一：王安石開始主持政務，施行新法，司馬光堅決反對，上書陳述施行新法的害處。邇英上書進獻誦讀，當讀到曹參代替蕭何的事時，皇帝說：“漢朝一直遵守蕭何之法不變，行得通嗎？”回答說：“豈止是漢朝，三代的君主也常常固守大禹、商湯、周文王、周武王的法則，這個法則即使保存到今日也沒問題。漢武帝采取高祖改變成規的辦法，結果盜賊布滿了半個天下；元帝更改孝宣帝時候的政策，漢朝的王業從此衰落。這樣說來，祖宗之法是不能改變的。”呂惠卿說：“先王的成法，有一年改變一次的，‘正月始和，布法象魏’說的就是這個道理；也有五年變更一次的，巡行境內的考績制度就是這樣；還有三十年變更一次的，‘刑法世輕世重’就是這個道理。司馬光說的不對，他的用意在于諷刺朝廷罷了。”皇帝問司馬光，司馬光說：“布法象魏，是頒布原來的法規。諸侯國改變禮節和樂器的，國君在巡行時遇到就要誅殺諸侯王，這就是說這些不是可以隨便改變的。關于刑法，剛建立的國家用輕法，混亂的國家用重法，這就是所謂世輕世重，但并不是變化。況且治理天下好比住房子，房子壞了就修補一下，沒有嚴重損壞就不要另造新房。公卿侍從們都在這里，希望陛下詢問他們。三司使掌管天下的財富，沒有才能的人罷黜他們是可以的，但不能讓掌管政事的人干預三司使的事務。現在設立三司條例司，為了什么？宰相用德行輔佐君王，怎么能用規程、條例呢？如果用規程、條例，那是低級官吏所為。現在看到的詳見于中書條例司，為什么呢？”呂惠卿不能回答，就用別的話來詆毀司馬光。皇帝說：“互相討論事情的錯對，何必這樣。”司馬光說：“百姓放債收取利息，還能夠蠶食剝削下等的人家，何況有政府督責的威儀呢！”呂惠卿說：“青苗法，是愿意借就借，不愿借的也不強迫。”司馬光說：“無知識的老百姓知道借債的利益，但不知道還債的害處，不只是政府不強迫，那些富裕而放貸的百姓也不強迫。過去太宗平定河東，制定和糴法，當時一斗米十錢，百姓樂意和官府做交易。后來物價暴漲而和糴之法沒有取消，終于成為河東的世代禍害。我恐怕他日的青苗法，也會像這樣。”材料二：當今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個人認為這樣做是不恰當的，您本來是大賢人，您的失誤在于用心過了頭，自信心太強罷了。為什么這樣說呢?古來圣賢的治國之道，不過是使眾官都能勝任所擔任的職務、委派其任務而責令其取得成功。您認為這些都是迂腐儒生的老生常談，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，又建立制置三司條例司，聚集通曉財利之人，讓他們去大講利。假使他們真的是君子，就本來不應該講利；假使他們真的是小人，則本來要搜刮盡百姓的財富。因此知道三司條例司這一官署是不當設置而設置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官職，以改變祖宗舊有的法度，只不過是另出一番新意，用來為自己求取功名罷了，這樣它的危害已經夠嚴重了。【答案】15．B16．①看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；②看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿足；③看透生死，坦然面對，不以生喜，不以死悲。【解析】15．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。B.“將富貴之人爭名逐利的丑態與貧賤之人處處受制的窘態并提，對比鮮明”理解錯誤。此二句意為“人們競相奔趨，便處處為名利所累，陷入羈束，失去自由”。故選B。16．本題考查學生賞析詩歌思想內容的能力。“無貴賤不悲”，沒有高貴，卑賤也不會悲哀。表明作者看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；“無富貧亦足”，沒有富裕，貧窮也會感到滿足。表明作者看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿足；“萬古一骸骨，鄰家遞歌哭”，自古以來人都不過一副骸骨，哪個鄰家不是今有歌明日哭。可見作者看透生死，坦然面對，不以生喜，不以死悲。17．【答案】相看白刃血紛紛死節從來豈顧勛鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文塵滿面鬢如霜（艱難苦恨繁霜鬢

潦倒新停濁酒杯/多情應笑我

早生華發/君不見高堂明鏡悲白發

朝如青絲暮成雪）【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“勛”“雁”“度”“潛”“文”“繁”“霜”“停”。【答案】18．①五花八門

②栩栩如生19．②修改為：只有將流行元素融入木偶戲；③修改為：才能使傳統文化更有生命力；⑤修改為：尋找木偶戲“老藝新生”的契機。20．構成：上下兩句字數相等，結構一致，“一口”對“雙手”，“敘述”對“對舞”，“千古事”對“百萬兵”。表達效果：語言凝練，句式整齊，富有節奏感，形象地展現了布袋木偶戲這一傳統藝術形式視聽結合的特點，生動地呈現了它出神入化、千變萬化的表演形式。21．①布袋木偶戲受到流行文化的沖擊②把故事當作人生。22．D【解析】18．本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。①前文列舉了布袋木偶戲道具豐富多樣，涵蓋桌椅、文案等日常道具以及刀槍、劍錘等武器，此處需要一個詞語能夠形象地概括出布袋木偶戲道具種類繁多的特點，故可填“五花八門”。五花八門：比喻花樣繁多或變化多端。②根據前文說布袋木偶戲像神奇小魔術，舞臺上人物活靈活現相呼應，突出了布袋木偶戲表演的生動性，故可填“栩栩如生”。栩栩如生：形容藝術形象非常生動逼真，像活的一樣。19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。②句：原句“只有將木偶戲融入流行元素”主客顛倒，根據后文“使傳統文化更有生命力”以及整段文字表達的意圖，應該是將流行元素融入木偶戲，這樣才能讓木偶戲這一傳統文化更具生命力，所以修改為“只有將流行元素融入木偶戲”。

③句：“只有……就……”關聯詞搭配不當，“只