2025年成都紡織高等專科學校高職單招語文2019-2024歷年真題考點試卷含答案解析（圖片大小可自由調整）一、單選題(共35題)1、下列句子中引號使用正確的一項是（）(1分)A、授予官職叫“拜”，貶官叫“謫”或“左遷”。B、魯迅先生的確說過：“寫不出的時候不硬寫。”但這不能成為你遲交或不交作文的借口。C、艾奇遜在這里強奸了美國的民意，這是華爾街的“民意”，不是美國的“民意”。D、中國有句俗話，叫“人往高處走，水往低處流。”說的是人們都想不斷有所進步。正確答案選項：參考答案：A解析B冒號和引號里的句號去掉，引號后加逗號;C第三個“民意”中的引號去掉；D引號內的句號去掉，引號后加逗號。2、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是（）

(1分)A、歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，他的散文寫得婉轉流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》、《秋色賦》尤具特色。B、柳永是北宋著名詞人，他的詞流傳甚廣，所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。其代表作有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等。C、馮夢龍是明代著名的通俗小說家，他編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和明代著名小說家凌濛初編著的兩部短篇小說集《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，被世稱為“三言二拍”。D、艾青是現代著名詩人，他的代表作有《大堰河——我的保姆》、《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場》等。正確答案選項：參考答案：A解析《秋色賦》應為《秋聲賦》3、材料季氏將伐顓臾

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出于押，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”

孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”下列句子中，屬于賓語前置句的一句是()。(1分)A、求!無乃爾是過與B、昔者先王以為東蒙主C、虎兕出于押，龜玉毀于櫝中D、季氏將有事于顓臾正確答案選項：參考答案：A解析A項是賓語前置句，B項是省略句，C、D項是狀語后置句。4、為什么我們容易區分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍天，腳踩大地，這是區分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。小時候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右。可見，要區分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準。人類能夠區別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的!動物的大腦是對稱的，因而動物不能區分左右。這一設想最初由奧地利物理學家馬赫提出，如今已有實驗證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關，左腦與邏輯、語言有關。一個簡單的測試就可以證明這一點。給出這樣的問題：所有的猴子都會爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會爬樹嗎？這是一個三段論，大前提正確，但小前提卻是錯的。對于左側休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對于右側休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當然會爬樹。這個測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當然不是猴子；而左腦則與邏輯有關，因而左腦正常的病人能夠運用演繹邏輯來推理，但他卻不知道豪豬長什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗，一時想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則這個世界在我們眼中就會變得荒唐不堪。人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內的器官分布就呈現某種不對稱，如心臟偏于左側。或許因為我們處處遭遇對稱，因而科學家對于自然規律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。以哲學史上有名的“布里丹的驢子”為例，當它置身于兩堆同等距離的干草之間時，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。當然，現實中的驢子決不會餓死，由于某種細微差別的影響，它會以不可預測的行動去打破這種邏輯上的對稱。就此而言，隨著不對稱性而來的，就是創造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。以時間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。（選自《科技導報》2008年第2期，有刪改）下列表述符合原文意思的一項是（）

(1分)A、文章第一段明確指出：無論是區分上下還是區分左右，都依賴于打破對稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對稱的參照系。B、動物不能區分左右，因為動物的大腦是對稱的。奧地利物理學家馬赫提出并通過實驗證明了這個結論，馬赫的洞見是正確的。C、科學家對于自然規律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。D、現實中的驢子即使身處兩堆同等距離的干草之間也決不會餓死，因為它會憑借其大腦的不對稱性，打破邏輯上的對稱。正確答案選項：參考答案：C解析A錯誤，原文是區分上下需要有直觀方便并且不對稱的參照系，但區分左右需要有賴于某種不對稱的基準。B錯誤，設想最初由奧地利物理學家馬赫提出，但實驗不是馬赫做的。C正確；D錯誤，驢子的大腦是對稱的，由于某種細微差別的影響，它會以不可預測的行動去打破這種邏輯上的對稱。5、下列各組詞語中，每對讀音都不相同的一項是()。(1分)A、卡片/設卡

落枕/絡腮胡子

數落/數典忘祖B、搪塞/邊塞

便利/便宜從事

訣別/聯袂而往C、模具/模型

墮落/搖搖欲墜

度量/度德量力D、粘連/粘貼

嬗變/凜若冰霜

披露/出乖露丑正確答案選項：參考答案：C解析A項，kǎ/qiǎ,lào/luò,shǔ;B項，sè/sài,biàn,jué/mèi;C項，mú/mó,duò/zhuì,dù/duó;D項，zhān,shàn/lǐn,lù/lòu。6、材料正在熱鬧哄哄的時節，只見那后臺里，又出來了一位姑娘，年紀約十八九歲，裝束與前一個毫無分別，瓜子臉兒，白凈面皮，相貌不過中人以上之姿，只覺得秀而不媚，清而不寒，半低著頭出來，立在半桌后面，把梨花簡丁當了幾聲，煞是奇怪：只是兩片頑鐵，到他手里，便有了五音十二律似的。又將鼓捶子輕輕的點了兩下，方抬起頭來，向臺下一盼。那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠遠墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了。那坐得近的，更不必說。就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針吊在地上都聽得見響！

王小玉便啟朱唇，發皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六肺里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環轉折；幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上：愈翻愈險，愈險愈奇。

那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。頃刻之間，周匝數遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點聲音從地底下發出。這一出之后，忽又揚起，像放那東洋煙火，一個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音俱來并發。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，百鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時臺下叫好之聲，轟然雷動。

——劉鶚《明湖居聽書》對“攀登泰山的景象……愈險愈奇”一句的分析，不正確的一項是（）(1分)A、表現出王小玉的演唱回環轉折、節節高起的特點。B、巧妙地以視覺形象來表現聽覺感受。C、此句運用了頂針的修辭手法。D、融情于景，更好的表現自然美和藝術美。正確答案選項：參考答案：D解析D是為了描寫演唱的，不是為了“表現自然美和藝術美”7、材料神農嘗百草的基因解讀

大多數中國人，都知道神農嘗百草的故事。雖然史書和民間傳說都在證明神農嘗百草的真實性，但還是有很多人表示懷疑。不過，現代基因研究從另一個角度證明了神農嘗百草。復旦大學現代人類學實驗室李輝的研究小組通過基因研究在分子水平上初步證明神農嘗百草的事情可能是中國先民生存的一種真實情況。

在對中國人的DNA檢測分析后，李輝等人發現，中國人體內有一種苦味基因，稱為TAS2R16，它能辨識出哪些苦味的植物是有毒的。李輝等人利用DNA技術對基因片段進行分析，推測出中國人的苦味基因TAS2R16大約是在5000-6000年前受到自然選擇而形成的，而且功能很強。

從基因來看，所有人都有TAS2R16基因。TAS2R16基因編碼的苦味受體專門針對植物中常見的吡喃葡萄糖苷類毒素，該基因功能不強的人很難嘗出這類毒素。世界上大約有四分之一的人不會覺察出這種毒素特有的苦澀味道，而另一部分人則對這種苦味十分敏感。

人的功能獨特且有多種變體的基因一般都是自然選擇的結果。基因受到自然選擇后會在基因組中留下痕跡。被選擇的基因的弱勢類型容易被淘汰，但強勢類型會被保留，雖然是少數。被自然選擇的強勢基因附近的鄰居基因，也會連帶著只有少數類型被保留下來，稱為“搭車效應”。“搭車”的基因越多、功能越強，意味著自然選擇的歷史越短。

李輝等人發現，中國人中苦味基因TAS2R16的增強功能基因變體有比較長的“搭車”區段，應該是在1萬年內受到過自然選擇。研究人員檢測了世界上大多數人群的樣本，只在中國人的基因組中發現了有很強功能的苦味基因，即“搭車效應”很強，而非洲人和歐美人的苦味基因TAS2R16不如中國人的苦味基因功能強。

在5000-6000年前，中國正處于新石器時代的中期。這一時期由于人口的快速增長，靠狩獵和采集已不能滿足人口對食物的需求。所以，一方面人們必須從森林中走出，從狩獵和采集轉為農耕，這便是“神農乃始教民播種五谷”的歷史根據；另一方面人們又必須大量采集食物，這便是“神農嘗百草”的歷史根據。而面對各種可能充饑的植物，人們不能靠過去的經驗來判斷是否有毒，只能靠口嘗。當然，嘗百草并非只是嘗食物，而是既鑒別食物，也識別藥物。對于前者要鑒別其是否安全可食用，對于后者要鑒別其是否安全和有療效。在嘗百草的這個時期，苦味感靈敏和強烈的人會生存下來，而苦味感不靈敏和強烈的人則會被毒死，就像神農吃了斷腸草一樣。

因此，從這個意義上來看，神農嘗百草并非是一個人的行為，而是中國先民許多人和一代又一代人的行為。在嘗百草中生存下來的群體就會保留功能強大的辨識苦味的靈敏TAS2R16基因，并遺傳下去。因此，從基因角度可以解釋為何神農嘗百草是中國先民一段可信的生活方式和特殊的生存階段。根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（)(1分)A、人類的苦味基因和其他人類基因一樣，都是自然選擇的結果。B、非洲人和歐美人的苦味基因經受自然選擇的時間早于中國人。C、在人類歷史上，我們的先民都曾先后經歷過嘗百草這一階段。D、神農嘗百草是具有真實性的，但嘗百草不是神農的個體行為。正確答案選項：參考答案：A解析“人類基因……都是自然選擇的結果”錯8、下列名句的書寫，有誤的一項是（）

(1分)A、仰關宇宙之大，俯查品類之盛B、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心C、潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫D、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行正確答案選項：參考答案：A解析本題考查學生識記名句名篇中字形的能力。A“仰關宇宙之大，俯查品類之盛”中“關”應改為“觀”，“查”應改為“察”。所以正確書寫為“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。故選A。9、下列表述正確的一項是：（）

(1分)A、“白求恩”“萬里”“排遣”“精神”“狹隘”，從詞性判斷，依次是：名詞、數詞、動詞、名詞和形容詞。B、“它不活潑，也不像別的小貓之喜歡玩游，好像是具著天生的憂郁性似的……”這個句子中，“活潑”、“玩游”、“憂郁”以詞語的感情色彩劃分，依次是：褒義詞、中性詞和貶義詞。C、《動物笑談》節選自意大利動物行為學家康拉德·勞倫茲的《所羅門王的指環》。D、《植樹的牧羊人》講述了一個農夫，數十年如一日，在荒原上種植著樹木。最終，靠一家人的體力與毅力，把荒涼的土地變成了美麗富饒田園的故事。正確答案選項：參考答案：B解析A“萬里”從詞性判斷屬于量詞；C《動物笑談》節選自奧地利動物行為學家康拉德·勞倫茲的《所羅門王的指環》；D《植樹的牧羊人》講的是一個孤獨的農夫，數十年如一日，在荒原上種植著樹木。最終，靠自己的體力與毅力，把荒涼的土地變成了美麗富饒田園的故事；故選B。10、下列詞語中沒有錯別字的一項是（）

(1分)A、不記其數、歡欣鼓舞、戕害負荷B、按部就班、脈膊微弱、狙擊艷羨C、計日成功、歡度春節、標識擢升D、貌合神離、明知故犯、斐然愜意正確答案選項：參考答案：D解析A不計其數B脈搏微弱C計日程功11、對下面文段中有關修辭方法作用的分析，有誤的一項是()。

立春那天，我在電視中看到杭州西子湖畔的梅花開了。粉紅的、雪白的梅花，在我眼里就像一顆顆爆竹，噼啪噼啪地引爆了春天。我所在的大興安嶺卻還是零下三十攝氏度的嚴寒。早晨，迎接我的是寒流，是冷月，是霜花。就說說這霜花吧，不要以為這樣的花兒一定是銀白色的，一旦太陽升起來，印著霜花的玻璃窗就像魔鏡一樣，散發出奇詭的光輝。初升的太陽先把一抹嫣紅投給它，接著，變成橘黃，再后來，太陽升起來了，又變成鵝黃，而后，成了雪白。

這里最早的春色出現在向陽山坡。嫩綠的草芽頂破豐厚的腐殖土，給大地繡出生機時，背陰山坡往往還有殘雪呢。

我愛這遲來的春天!(1分)A、將梅花盛開比喻成爆竹炸響，形象地寫出梅花簇簇綻放的姿態，這給遠在北方的作者以極大的視覺沖擊。B、“是寒流，是冷月，是霜花”運用了排比句式，語勢強烈，意在突出大興安嶺立春時的獨特景象及寒冷的特點。C、“印著霜花的玻璃窗就像魔鏡一樣”運用了比喻手法，生動地描寫出玻璃窗上變幻莫測的景致，表達了作者驚喜、贊嘆之情。D、“給大地繡出生機”運用了擬人手法，生動地展現出一派春草蔥蘢的景象，表達了作者對小草帶來春意與生機的喜悅之情。正確答案選項：參考答案：D解析D項對修辭手法表達作用的理解是錯誤的，原句中說到“嫩綠的草芽”“殘雪”,說明春天剛到，草剛冒芽，并不是“一派春草蔥蘢”的景象。12、材料古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋“山”字說：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。”有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產等自然條件引發人們對山岳的聯想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的奇珍異寶。總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產生崇拜，進而祭祀山岳。

古代中國人很早便對山岳進行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認為山岳能產出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當發生洪水、旱災、癘疫的時候，人們認為那些災禍是山川之神在作祟，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神”了。

中國人談及山岳風光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優美自然風光，五岳還承載著豐厚的文化內涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風光與人文內涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源手古代中國的山岳信仰，據《禮記·王制》記載，上古舜帝時天子已經對五岳進行祭祀。考慮到當時的交通情況，這極可能是后人根據西周之后天子祭祀山神情況創造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。

五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據考古資料顯示，殷人卜辭中已經出現了華山、嵩山的記載。秦始皇統一六國后，對境內山川祭祀進行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標志著五岳由區域性名山轉變為全國性名山。西漢宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽。”至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規格的祭祀待遇。需要說明的是，此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。

中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權興衰緊密聯系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。下列關于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項是()(1分)A、高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。B、山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的珍寶。C、古人視山岳為“神”，認為它具有“靈能”，庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災禍的侵害。D、人們認為山岳能出產萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。正確答案選項：參考答案：C解析C無中生有，“庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災害的侵害”的信息不當13、下列詞語中加括號的字，每對讀音都相同的一項是（）(1分)A、（忤）逆／（憮）然

（蹊）蹺／獨辟（蹊）徑

（魅）力／夢（寐）以求B、汗（漬）／（恣）意

膽（量）／（量）入為出

（懦）弱／耳（濡）目染C、（咂）摸／（咋）舌

（興）許／（興）師動眾

內（訌）／一（哄）而散D、（紕）漏／（劈）殺

（荷）重／（荷）槍實彈

（耽）擱／虎視（眈）眈正確答案選項：參考答案：D解析A項讀音分別是：wǔ，qī/xī，mèi。B項讀音分別是：zì，liàng，nuò/rú。C項讀音分別是：zā/zé，xīng，hòng。D項讀音分別是：pī，hè，dān。本題還要注意積累幾個重點多音字，量[liáng]～具、測～；[liàng]酒～、氣～。興[xīng]～辦；[xìng]～致、～高采烈。荷[hé]～包；[hè]重～。14、材料書齋

凝石

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術活動的中心。書齋姓“文”，所以別名稱作“文房”。

早在春秋時期，與朝廷興建的學校——“官學”不同，諸子百家大興私人講學之風，諸子家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應該就是書齋的雛形。漢代儒家學者和詩賦作家，均有自己的書齋以從事文化藝術活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期，文化藝術繁榮而發達，學術氛圍也比較寬松。可以說盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

在中國傳統宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環境。

書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體——讀書人或做學問的人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發展進程，使文化得到最好的傳承和發展。二是個性創造的發酵池。書齋是個人的領地，是書齋主人個性得以施展的空間。在這里，他們的創造力得以迸發，從而產生出新的思想，創造出新的藝術，使得文化發展的鏈條上不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設長桌一張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設一書架，書架上陳列《周易古占》等書及字帖畫卷。人獨坐于書齋之中，或對日吟誦，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂。

進入21世紀，人們對傳統的興趣在逐步衰減。有些人認為，作為傳統文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網絡所替代。然而，從文化發展的宏觀趨勢上看，在新的時代，書齋仍將成為現代社會持續存在的文化現象。隨著社會發展帶來的人們物質生活條件的改善，必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎。

今天，歷史傳統和科技時尚在現代書齋已和諧地統一在一起。書齋永遠是中國文人的精神家園。

(轉引自《新華文摘》2007，有刪改)下列表述符合原文意思的一項是（）(1分)A、書齋起源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時期文人書齋的典型。B、漢代是書齋的形成期，儒家學者和詩賦作家的文化藝術活動都在自己的書齋中進行。C、21世紀是信息時代，作者擔心作為傳統文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網絡所替代。D、現代社會物質生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書齋的普及成為必然趨勢。正確答案選項：參考答案：A解析從第2自然段可知15、將下列詞語依次填入句子的橫線處，排序最恰當的一項是（）①堅忍②凝重③蓬勃他的臉上呈現出悲劇，一張含蓄了許多愁苦和力量的臉；火一樣（）的頭發，蓋在他的頭上，好像有生以來從未梳過；深邃的眼睛略帶灰色，有一種（）不可逼視的光；長而笨重的鼻子下一張緊閉的嘴，襯著略帶方形的下頦，整個描繪出（）無比的生的意志。

(1分)A、①②③B、③②①C、②③①D、③①②正確答案選項：參考答案：B解析蓬勃：指盛貌；形容事物繁榮茂盛。凝重：端莊；莊重。堅忍：指堅持而不動搖。長時間的痛苦都能保持平靜的心態而和恪守正道的美德。16、“窮人要是遇到不痛快的事就哭鼻子，那真要淹死在淚水里了。”其修辭手法為（）。

(1分)A、比喻B、借代C、比擬D、夸張正確答案選項：參考答案：D解析夸張：是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。17、下列說法正確的一項是（）

(1分)A、關于本次主題征文的選材，我特意垂詢了語文老師。（“垂詢”詞，表明我對語文老師的尊敬。）B、復工復產可能帶來疫情風險，但不能因為有這個包袱而成為不作為的理由。（句中的“包袱”是比喻義。）C、《蘇州園林》《給巴特勒上尉的一封信》《范進中舉》《濟南的冬天》（這一組標題都是偏正結構的短語。）D、這次參加“天宮一號”研制的科研人員，大多以青年人為主，從而實現了“老一代”向“新一代”的過渡。（這句話有語病，語意重復羅唆）正確答案選項：參考答案：B解析A“垂詢”是敬辭，用于別人對自己的詢問，選項用法錯誤；C《范進中舉》不是偏正結構，是主謂結構，選項表述有誤；D“……大多……”和“以……為主”雜糅，可將“大多以青年人為主”改為“大多是青年人”或“以青年人為主”，選項表述有誤；故選B。18、下列詞語中，讀音全都正確的一項是()。(1分)A、執拗(niù)

祛(qū)暑

阿(ē)其所好

吆五喝(hē)六B、湯匙(chí)

巷(xiàng)戰

久假(jiǎ)不歸

不揣(chuǎi)冒昧C、鬢(bìn)角

蛇蝎(jié)

稗(bài)官野史

成績斐(fěi)然D、舷(xuán)窗

熾(zhì)熱

渾(hún)渾噩噩

咄(duō)咄逼人正確答案選項：參考答案：B解析A項，“喝”應讀“hè”,習慣誤讀成“hē”;C項，“蝎”應讀“xiē”,而對“稗”和“斐”容易習慣誤讀成“bì”和“fēi”;D項，“舷”應讀“xián”,“熾”應讀“chì”,“舷”和“熾”因習慣讀“半邊”而誤讀成“xuán”和“zhì”。19、材料閱讀《林黛玉進賈府》選段，按要求回答下列三題。

一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認得他。他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕試淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”這熙鳳聽了，忙轉悲為喜道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，意忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問；“妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我；丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”一面又問婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進來了？帶了幾個人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們去歇歇。”下面一段話對人物語言理解不正確的一項是（）天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。(1分)A、說給老祖宗聽，“龍生龍，鳳生鳳”，黛玉的氣派與老祖宗一脈相承。B、說給賈政、王夫人聽，顯示自己能說會道，精明強干。C、說給黛玉聽，贊揚黛玉的美貌，以贏得她的信任和好感。D、說給迎春姐妹等聽，“嫡親孫女”的氣派和標致是不言而喻的。正確答案選項：參考答案：B解析這句話表面上是稱贊了林黛玉的風姿，實際上卻是在阿諛賈母，又不忘安慰迎春等那些嫡親的孫女兒，真是圓滑之至。并無B意思。20、下列各項中，沒有錯別字的一項是（）(1分)A、俾人稗官紛至杳來沓無音信B、慨然輟學駘笑大方心曠神怡C、殫竭不憚訖今為止賬目已迄D、隅角喁喁天高地迥炯炯有神正確答案選項：參考答案：D解析A紛至沓來，杳無音信；B貽笑大方；C迄今為止，賬目已訖21、下列句子中[]的詞語使用不恰當的一項是（）

(1分)A、李商隱《錦瑟》究竟寫的是什么,千百年來,眾說紛紜,[莫衷一是]，到現在仍然是一個疑案。B、六國的破滅可能原因很多，但各國互不支持，爭相割地賄賂秦國，無異于[搬起石頭砸自己的腳]。C、古人寫詩文有時也出現轟動效應，常常一篇好作品問世，大家紛紛傳抄，大有[洛陽紙貴之勢]。D、蘇軾探究石鐘山得名由來的結論可能不一定完全正確，但他質疑、探疑的精神卻是[難能可貴的]。正確答案選項：參考答案：B解析B搬起石頭砸自己的腳本意是說搬起石頭砸自己的腳，漢語成語，比喻本來想害別人，結果害了自己。解釋本想害人，卻傷了自己。比喻自作自受、作繭自縛、自食其果。。六國賂秦，獲利者是秦，六國的這種做法是自取滅亡。A莫衷一是：不能決定哪個是對的。形容意見分歧，沒有一致的看法。C洛陽紙貴：比喻作品有價值，流傳廣。D難能可貴：比喻極不容易的事情居然能做到，非常可貴。22、填入下面橫線上的詞語與上下文銜接最恰當的一項是（）樹木失去了根就會________，江河失去了源頭就會________，靈魂失去了家園就會________。世界無限廣闊，我們渴望到廣闊的天地去闖蕩，但請記住，一定不要迷失了回家的路。擁有精神家園，才能獲得心靈的寧靜。

(1分)A、枯萎干涸墮落B、枯黃干涸墮落C、枯萎干旱隕落D、枯黃干旱隕落正確答案選項：參考答案：A解析本題中要看前后句，第一個空“樹木失去了根”，肯定“枯萎”，排除BD項，“江河失去了源頭”是“干涸”，所以答案是A23、對下列一段話所運用的修辭方法的判斷，正確的一項是（）“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”這是革命的春天，這是人民的春天，這是科學的春天！讓我們張開雙臂熱烈地擁抱這個春天吧！

(1分)A、引用、對比、比喻、排比、借代B、引用、對比、借代、排比、夸張C、引用、對偶、比喻、排比、擬人D、引用、對偶、比喻、排比、擬物正確答案選項：參考答案：C解析試題分析“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”引用白居易《憶江南》中的詩句，詩句運用了對偶的手法。“紅勝火”“綠如藍”運用了比喻的修辭手法。“這是……這是……這是……”運用了排比的修辭手法。“擁抱這個春天”運用了擬人的手法。24、下列各組詞語中書寫有錯的一項是（）

(1分)A、喜戲、譴責、重陽、匪夷所思B、克隆、守拙、皎潔、千里迢迢C、證券、攀升、婀娜、堅如磐石D、聯袂、詛咒、就范、既往不咎正確答案選項：參考答案：A解析A嬉戲25、下列選項中字形全部正確的一項是（）

(1分)A、安詳、彈劾、閑情逸致、水瀉不通B、賢淑、番茄、綿里藏針、明火執仗C、猖獗、揩油、好高騖遠、悲歡離和D、謬誤、盤踞、事畢躬親、痛心疾首正確答案選項：參考答案：B解析本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。A“水瀉不通”的“瀉”應寫作“泄”；C“悲歡離和”的“和”應寫作“合”；D“事畢躬親”的“畢”應寫作“必”。故選B。26、下列各句中，沒有語病的一句是（）

(1分)A、中國將在2007年發射“嫦娥一號”月球探測衛星，主要目的是為了獲取月球表面三維影像，為月球制作“月圖”，并為2017年發射月球軟著陸器打下基礎。B、以損人利己手段牟取財富的，無論多少，都是骯臟的、可恥的；而損人利己的致富者，應視為“人民的公敵”。C、如果患者覺得醫療費用過高，可對其合理性向衛生行政部門申請。D、對獨生子女的教育是一個不容忽視的問題，許多父母對孩子過于溺愛，讓他們飯來張口，衣來伸手，這對孩子的成長是十分有害的。正確答案選項：參考答案：D解析A、目的和打下基礎搭配不當。B、而損人利己的致富者，改成并且損人利己的致富者。“牟取財富的”改為“牟取的財富”。C、搭配不當，合理性和申請不能搭配，可提出質疑。27、“復”屬于通假現象的一項是()。(1分)A、明年復攻趙，殺兩萬人B、山重水復疑無路C、王辭而不復D、復之以掌，虛若無物正確答案選項：參考答案：D解析D項，通“覆”,“覆蓋”的意思。A項，再、又；B項，重復；C項，回答。28、《鄭伯克段于鄢》一文中，“多行不義必自斃”一語所指斥的對象是（）

(1分)A、鄭武公B、武姜C、莊公D、共叔段正確答案選項：參考答案：D解析鄭伯克段于鄢這個典故出自“左傳”，后來被孔子在“春秋”中提及！“多行不義必自斃”所指的對象就是鄭伯的弟弟共叔段。29、以下各句中，沒有通假字的一句是（）

(1分)A、師者，所以傳道受業解惑也。B、或師焉，或不焉C、作《師說》以貽之D、令壯者無取老婦正確答案選項：參考答案：C解析A項，“受”同“授”，傳授。B項，“不”通“否”，不這樣。D項，“取”通“娶”。30、下列各句中括號里的的傳統禮貌用語使用得體的一項是（）

(1分)A、你和我小學畢業時的合影我一直當作珍貴的“文物”（惠存著）。B、可能是一時疏忽，你的稿子有幾個不大通暢的語句，我斗膽作了（斧正）。C、你寄來的使用說明書，我有幾個地方不大明白，特去信（垂詢）。D、我的一首小詩在《星星》上發表了，現抄寄給你，請（雅正）。正確答案選項：參考答案：D解析A:惠存：“請保存”，多用于贈人物品，不用于自己；B:斧正：請他人為自己修正，多用于請他人為自己修改文章，不用于自己；C:“垂詢”：別人對自己的詢問，多用于尊稱長輩，上級對自己的行動，不用于自己；D:雅正：將自己的書畫文字贈人時，請對方指教。31、新人文主義的視野新人文主義，關注人和文化的協調發展，強調從人的生存、發展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應是唯物史觀意義上的“現實的人”；“文”，應是“現實的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內，離開現實的人抽象地談論人的精神生活（當然，只關注人的物質生活而忽視精神生活，則是對人文的另一種扭曲）。在對待科學的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質的區別。狹隘的人文主義，把科學及其價值歸結為“實證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進一步加劇了科學世界與人文世界、科學精神與人文精神的分離和對立。事實上，科學的諸多價值在本質上都是人文的。科學的技術價值和經濟價值是使科學具有極為深刻的人文意義的基礎，不能將其歸結為狹隘的“實證主義”或“功利主義”；事實證明，它對于人和文化的協調發展，特別是對于人的生存、發展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經包含了對科學技術的人文意義和人文價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學不僅具有重要的技術價值、經濟價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數事實所證明：它在精神生活的層面上關注和推動了人和文化的發展，從而給人的生存、發展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。遺憾的是，有許多人文主義者在科學之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態度。他們認為，只有諸如文學藝術等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環境的價值，而科學的精神實質是“實證主義”和“功利主義”。剖析實質，他們恰恰是在用狹隘的實證主義和功利主義的眼光來審視科學，自然會無視科學的文化價值和精神價值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點，障蔽了審視現代“科學文化”的視野。一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發現“科學文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更一步領悟科學文化的豐富的人文內涵，即認識價值、思想價值、智力價值、和狹隘人文主義所否認的審美價值與道德價值等。科學同藝術一樣，都是人類最富有創造性的活動。藝術在不斷追求美和發現美，而科學在不斷追求和發現真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼看、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結論：科學同藝術一樣具有不可否認的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學與“人文”的融合、促進和共同發展，而且有助于二者更充分地實現各自的價值。概括本文內容，全面、準確的一項是（）

(1分)A、立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點的產生原因與危害。B、論述馬克思主義的人文觀念，深刻領悟科學文化中蘊含的人文意義和人文價值。C、分析新人文主義與狹隘人文主義的本質區別，闡釋新人文主義視野中的科學