寶山區2024學年第二學期期中高三年級語文學科質量監測試卷考生注意：1.本試卷共24題，滿分150分，考試時間150分鐘；2.本試卷包括試題卷和答題兩部分試題卷包試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題)或寫（非選擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分；3、答題前，考生務必將自己的學校、班級、準考填寫清楚，并將條形碼粘貼規定位置；答題紙與試卷在試題編號上是——對應的，答題時應特別注意，不能錯位。一積累運用10分1.按要求填空。(5分)(1)，壹是皆以修身為本。(《禮記·大學之道》）(2)固知一死生為虛誕，。(《蘭亭集序》)(3)杜甫“，”兩句抒發了遠離家鄉、疾病纏身的孤獨凄苦之情。2.按要求選擇。(5分)(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）。(3分)說起來，誤讀現象在中外文學史上都很普遍。不過在西方，，。，結合語言的差異性與修辭性，。但布魯姆不這樣，，將作者因閱讀前輩產生的心理焦慮看作是誤讀發生的根本原因，突出強調誤讀所隱含的否定性價值和創造性品質。①他從作者角度切入②當然也有從文本出發③人們對它的認識通常從讀者出發④從反方向證明正讀之不可能的⑤以對偏見的分析作為闡釋與論說的起點，來證明有此現象實屬必然A③⑤②④①B.②⑤③①④C.①③⑤④②D.②⑤①③④(2)在鄉土社會，如果父親錯怪兒子并且打傷了兒子，下列兒子的回復中合乎禮的一項是（）(2分)A.打人違法，請大人去衙門自首，爭取寬大處理。B.兒子沒有做出傷天害理的事，請先君還我清白。C.兒子不敢妄為，當銘記父親的教誨，引以為戒。D.令尊大人如此狠心，怎么指望兒子將來孝順您。二閱讀70分(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)用戶為何沉浸“人感”對話1周末周刊：在您看來，把A1當作一個人來看待和互動會是一個趨勢嗎？？2劉金河：我關注到現在出現了一種人工智能陪伴的服務，通過設定角色來形成人和機器的親密關系。這確實是一個正在發展的趨勢。而且我們不太清楚它到底會發展到什么程度。因為現在是不同人群的嘗試和探索，還沒有形成大規模的普遍化應用。不過，人的情感世界是深不可測的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那個潛意識是非常巨大的。Al的出現為填補多元的情感需求、回應和釋放人的潛意識提供了可能性。3短期來說這并不是壞事，但長久以往是不是有可能讓個體逃避現實而深陷其中，以及對群體來說是不是有可能會影響代際繁衍，這些都是充滿不確定性的，需要更長的時間才能觀察到結果。4沈陽：現代生活節奏快，人際關系有時變得疏遠或表面化。Al提供了一種低成本、高效率的“陪伴”。所以，把Al當作“人”來互動的趨勢我覺得不僅可能，而且已經在社交媒體、虛擬伴侶應用里初見端倪了。未來如果Al還能結合語音、表情，甚至虛擬現實技術，這種邊界會越來越模糊。5AI在情感互動中扮演的角色，我覺得可以用“鏡子”和“緩沖器”來形容：Al能反映你的情緒和想法。但它本質上是被動回應的，核心還是你在驅動對話；A1還能當一個情感緩沖器。跟真人傾訴時，你可能會擔心被誤解、被評判，或者對方沒耐心聽完。Al沒有這些問題，它永遠耐心、永遠專注，能讓人卸下防備。6這種單向的情感投射可能短期內讓人滿足，但長期來看，可能會讓一些人更渴望真正的雙向連接。畢竟，人類的情感需求里，有一部分是需要被“回應”而不僅僅是被“接收”的。7周末周刊：您如何看待“人機戀”等新出現的社會現象？如何評價這種人機關系中的情感聯結？8劉金河：隨著人工智能的進一步發展，“人機戀”這種現象可能會越來越多。這也是由人類本身的復雜性和多樣性所決定的。我們很難規定情感驅動之下的人與人以及人與機器的關系一定是什么樣的。進一步發展的話，Al在人類情感關系中可能會成為一個無法繞開的主體。9在某種程度上，人正在創造新的主體、新的關系乃至新的社會結構。我們期待人類文明的向前發展，但是我們往往不知道向前發展的方式。情感驅動下的人機關系也許就帶來了這種可能性。10張洪忠：首先，人與人之間的情感是社會連接的基礎，如果人際情感如此容易被機器取代，那么整個人類社會就很容易瓦解，我認為這是不可能的。例如親情，無法被取代；真正的愛情，也無法被取代。這是人類社會最基礎和最底層的情感，是人類個體聚合為社會群體的基礎。11另一方面，有些人在人際情感上無法得到滿足，他們可能需要從Al中尋求滿足或者補償。因此，無論Al如何擬人化，今后可能出現人形機器人，但它終究是Al機器。Al可以填補人與人之間的一些情感空缺，不可能取代人與人之間的情感。12沈陽：對陷入“人機戀”的人來說，情感是真實的。他們可能會因為Al的一句話感到心動、被安慰，甚至產生依賴感。這種幸福或滿足的體驗，跟人與人戀愛時的化學反應在感受上是相似的。但人與人之間的情感聯結是雙向的——愛、爭吵、妥協、成長，都是兩個人彼此影響的結果。Al的情感是單向投射，它不會真正“愛”你，也不會有自己的需求和期待。這種不對等讓它缺少了人際關系中的深度和復雜性。人類戀愛中的驚喜、矛盾甚至痛苦，都是因為對方的獨立性，而Al的行為是可控的、程序化的，哪怕它模擬得再逼真，也少了那種“活生生”的不確定感。13舉個例子，如果你跟A1“談戀愛”，它可能會說“我永遠不會離開你”，你可能會感動；但如果真人這么說，你可能會既感動又懷疑，因為你知道現實沒那么簡單。這種真實感帶來的張力，是人機關系暫時無法復制的。14不過，我也不覺得人機戀就“不如”人際戀愛，它只是不同的對象。對一些人來說，它可能是過渡性的情感寄托；對另一些人，它可能就是他們想要的全部。3.第②段劃線處還有一句追問，根據下文推斷最符合原意的一項是（）(3分)A.AI會取代人在人際交往當中的角色嗎。B.如何看待AI在情感互動中扮演的角色。C.在您看來，AI背后的技術邏輯是什么。D.我們如何適應AI時代人際交往新模式。4.下列說理特點分析不恰當的一項是（）(3分)A.第②段“確實”就客觀趨勢而言，“不太清楚”則就未來發展程度而言。B.第③段從“短期”“長久”兩個角度，分別說明AI可能帶來的不同影響。C.第⑤段用“鏡子”和“緩沖器”來作比，形象說明AI的情感互動特點。D.第⑥段從“短期”“長期”兩方面，說明人類的情感更加需要彼此接收。5.下列關于人與AI情感互動的判斷中，專家們不會一致認同的一項是（）(3分)A.隨著人工智能技術發展，人和AI的關系更加親密。B.人與AI互動既能填補情感空白，也會有負面影響。C.AI給人幸福滿足的體驗，未來能夠取代人際情感。D.人與AI情感交流是單向投射，因為AI沒有情感。6.閱讀最后三段，概括其說理思路。(3分)7.閱讀第⑧段到結尾，三位專家的觀點中你最認同誰的觀點？請陳述理由。(4分)(二)閱讀下文，完成第8-11題(16分)梨花深院，才子佳人淳子1早茶是小鎮人生活中重要的戲碼。2一碗面、一碗餛飩，或者一壺熱茶、一碟核桃云片糕，三兩知己，不著邊際的閑話，雙頰的皺褶里就有了滿足的暈染。3說書人在這里是極其容易成為家喻戶曉的明星的。三國、紅樓、水滸，人們聽得耳熟能詳，回去，晚飯桌上，又講給女人和孩子聽。4老式的茶館，閑散的日子，一個蘿卜一頭蒜的實在，已然是一種人生的布局了。在這個布局中，悄然滋養的，是一種規避驚濤駭浪的篤定和淡漠功名利祿的清遠。5快樂是看得見、聽得到，是充滿具象的。逢年過節，舞獅子是一定要有的。血氣方剛的獅子，使一向古雅的小鎮充滿了旺盛的人氣。6鎮上的人依舊喜歡戲班子。7看戲總是比看電影熱鬧、隨意，拘束是一些沒有的。8戲班子來了，一條條的船聚攏了來，就是一個看臺了。勞作暫且擱置在一旁，孩子和大人都恣肆地享受著。9戲散了，船又走開去。10日子在底子里，總歸是平淡的。11朱家角的明清街，像一根棉線，婉約地伸展著。12白天，游客潮水般涌進來。13明清街四百多年的歷史，世事滄桑，什么陣勢沒有見過？早已是寵辱不驚了，所以，它可以那樣坦然地、安詳地、無動于衷地讓人們東張西望。14不善捕魚的，就靠手藝過活。扎了圍裙，坐在自家的門前，曬在日光里，讓手辛苦地勞作著，于是就有了居家的必需品和隨意的小擺設。15江南繡女一向是心靈手巧的。一個繡花架，撐開了，就是姹紫嫣紅。16不遠處，有殷實的香氣襲來，一個轉身，就見著了小鎮的風味——熏青豆是用煤爐文火熏制出來的，拈一粒在嘴里，隱隱的不散的清香。粽子里老老實實地放上大腿肉、咸蛋和栗子，絕對是老少無欺的。極其簡單、極其普通的食物，按著各家的配方，在傳統的家庭作坊中制作、有了質樸和親切。17涵大隆醬園也是遺老了。1915年，涵大隆生產的雙套曬油，在巴拿馬萬國博覽會上獲得了金獎。近百年過去了，漫長的時光，悄然地打磨著滄海桑田，而涵大隆醬園則以不變的身軀、不變的姿態，保存了江南人日常的口味。18“童天和國藥號”的額匾是在清光緒年間重新修制的。當歸、人參、驢皮膏，一個個紅木的藥格子里，藏著中國第一代民族資本家的創業歷史，也收藏了中國綿延的傳統文化。19鎮上的人，出去了，發了跡，不敢忘祖：回來，大興土木，建造園林，榮耀祖先，昭示后代，比如課植園。課植園，取“課讀之余、不忘耕植”的意思。這園子是，門掩梨花深院，粉墻兒高似青天，風流和豪華因為煙柳與桃花，便有了才子佳人的情節。院里一座小橋，一頭通藏書樓，一頭連著戲臺子。這樣的布局，既顯示了院子主人的文化品格和藏愚守拙的謹慎，又鋪陳了江南大戶人家世俗生活的熨帖和愜意。20梅子雨時節，昆曲小生張軍聯絡了譚盾、黃豆豆一干人，在課植園演出《牡丹亭》。21竹林細雨中，水袖落地池塘里，夢影貼在窗簾上。一支簫，一把琴，如花美眷，似水流年，知府小姐杜麗娘，村野秀才柳夢梅，驚夢，尋夢，拾畫，陰陽兩界，眾人們坐在園子的牡丹亭里，直看得神魂顛倒。22朱家角歷來有臥虎藏龍的本事。在淺河窄街中，除了可以安頓課植園這樣一座中西融合的園林外，還孕育了清代學者王昶。23有文字說，王昶的父親45歲尚未得子，去杭州靈隱寺求禱，歸夢有人贈蘭。翌日，買蘭回家，兩旬后，長出兩枝，一枝出土即殞；另一枝長勢極好，森森然，若巨竹。不久，王昶出生，故稱蘭泉。24他的一生，仕途既順，文名亦著。姚鼐為其文集作序，提出桐城派的“三個代表”——義理、考證、詞章，并譽蘭泉三者皆備。25文學以外，蘭泉最大的成就是金石考證。他宦游千里，搜羅金石及拓本一千五百余種，編成《金石粹編》一百六十卷，后又成《金石粹編補目》三卷。這書可算金石學最基本的工具書之一。26雖是大官，避重就輕，性情練達，不顯山不顯水，朝里朝外，不相輕，不相昵。除了詩文，他亦講那些鄉野間流傳的狐鬼故事，在紀昀的《閱微草堂筆記》里至少有兩三處提到過他講的故事。其中一個故事，講的是女尸還魂。如此這般，是因為他懂得“藏”，懂得規避政治風險。27因此，王昶七十多歲退休，未遭任何清算；歸田后，與王鳴盛、錢大昕泛舟白堤，詩酒飛騰，美人如玉，望之有若神仙。28風景過后，細水長流。8.從句式角度，賞析第②段的表達效果。(3分)9.閱讀第20,21兩段，上下文都是敘述朱家角歷史，這里插入今天人們在課植園演出《牡丹亭》的情景，分析這樣寫的意圖。(4分)10.全文大多以三言兩語簡筆勾勒朱家角的民俗風情，為何結尾以大量筆墨敘寫王昶？(4分)11.編輯在審稿過程中對題目“梨花深院，才子佳人”不甚滿意，想請你重新擬定一個更好的題目，并請闡述你這樣擬題目的理由。(5分)提示：1。題目能概括全文重點或主旨；2。題目能體現文章的行文風格。(三)閱讀下面的詩歌，完成第12-13題。(7分)烏夜啼(南北朝)庾信①桂樹懸知遠，風竿詎肯低。獨憐明月夜，孤飛猶未棲。虎賁誰見惜?？御史詎相攜③？雖言入弦管，終是曲中啼。【注釋】①烏夜啼：樂府曲名。庾信：字子山，南梁朝身居顯貴。南梁被西魏攻克后，羈留長安城，雖然受北朝恩寵，但至死未能返回江南。②“虎賁”句：據記載：“漢明帝東巡泰山，到滎陽，有烏飛鳴來輿上，虎賁王吉射之”③“御史”句：《漢書》記載：“西漢時長安御史府中“列柏樹，常有野烏數千，棲宿其上”。詎：豈，哪里。12.下列對這首詩賞析不正確的一項是（）。(3分)A一二句以桂樹、竹竿等美好的意象來抒情。B.三四句寫烏鵲夜飛，照應題目中的“烏夜”。C.五六句運用漢代兩個典故來寫險惡的環境。D.結尾是說烏夜啼受人青睞，能夠譜曲彈唱。13.從托物抒情的角度，賞析這首詩中烏鵲形象。(4分)(四)閱讀下文，完成14—19題。(20分)竹軒先生傳(明)魏瀚①先生名倫，字天敘，以字行。性愛竹，所居軒外環植之，日嘯詠其間。視紛華勢利，泊如也。客有造竹所者，輒指告之曰：“此吾直諒多聞之友，何可一日相舍耶？”學者因稱曰竹軒先生。②早承厥考槐里先生庭訓，德業夙成。甫冠，浙東西大家爭延聘為子弟師。凡及門經指授者，德業率多可觀。槐里先生蚤世，環堵蕭然，所遺惟書史數篋。先生每啟篋，輒揮涕曰：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，則將落矣。”乃窮年口誦心惟，于書無所不讀，而尤好觀儀禮、左氏傳、司馬遷史。雅善鼓琴，每風月清朗則焚香操弄數曲弄罷復歌以詩詞而使子弟和之。識者謂其胸次灑落，方之陶靖節、林和靖，無不及焉。③居貧，躬授徒以養母。母性素嚴重，而于外家諸孤弟妹，憐愛甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻拏之寒餒，弗遑恤焉。弟粲幼孤，為母所鐘愛。先生少則教之于家塾，長則挈之游江湖，有無欣戚，罔不與居。逮子華官翰林，請于朝，分祿以為先生養。先生復推其半以贍弟。鄉人有萁豆相煎者，聞先生風，多愧悔，更為敦睦之行。④先生容貌環偉，細目美髯。與人交際，和樂之氣藹然可掬。而對門人弟子，則矩范嚴肅，凜乎不可犯，為文章好簡古而厭浮靡，賦詩援筆立就，若不介意，而亦未嘗逸于法律之外。所著有《竹軒稿》及《江湖雜稿》若干卷，藏于家。【注釋】①厥考：他的先父。②萁豆相煎：曹植《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”14.解釋下列加點詞在句中的意思。(2分)(1)客有造竹所者（）(2)槐里先生蚤世（）15.結合文意，為下列句子中的加點詞選擇釋義正確的一項。(2分)(1)方之陶靖節、林和靖（）A.比作B.方才C.道理D.等同(2)母性素嚴重（）A.嚴峻危急B.嚴厲冷酷C.十分敬重D.嚴肅穩重16.第②段畫線部分有四處需加句讀，請用“/”標識出來。(4分)每風月清朗則焚香操弄數曲弄罷復歌以詩詞而使子弟和之。17.將第③段畫浪線句子翻譯成現代文。(5分)先生少則教之于家塾，長則挈之游江湖，有無欣戚，罔不與居。18.本文以“竹軒先生傳”為題，而不是以傳主姓名為題，結合原文分析其用意。(3分)19.閱讀第③④段，竹軒先生對妻拏與對弟弟王粲在生活照顧上區別對待，在人際交往與對門人弟子的態度上也截然相反，請從傳統文化的角度來解釋這一現象。(4分)(五)閱讀甲乙兩文，完成第20—23題。(11分)甲商鞅三說秦孝公，前二說不聽，后一說用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不得；粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄①之說無方，而野人說之；子貢之說有義，野人不聽。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎?合，合則遇，不合則不遇。(漢)王充《論衡·逢遇篇》【注釋】①馬圄：養馬人。《淮南子》：“孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。引子貢往說之，卑辭而不能得也……乃使馬圉往說之。”②曲伎：小技。乙善不能自善，人善之，然后為善；惡不能自惡，人惡之，然后為惡。善惡之成，蓋視其所適①而已。