每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。了解作者生平及寫作背景，積累文化常識。分析作者樂、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結合的寫作特點。探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。學習目標第壹章知人論世兩晉政治恐怖，司馬氏集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫（如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸）不滿當朝統治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學創作內容消沉，逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。寫作背景

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。世居會稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”

他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。作者介紹袒腹東床《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

關于王羲之的逸聞《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。文體知識古代人們每年三月初三，為驅邪消災、祈福安康，都有到水邊嬉游的習俗，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三這一天，天氣晴朗，微風和煦，51歲的王羲之與謝安、孫綽、許詢等41位文人墨客及社會名士一同來到蘭亭雅集，共赴修禊盛會。他們列坐曲水兩側，將酒觴置于清流之上，順水任游，停于誰前則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王羲之作序324字，以記之。《蘭亭集序》的由來《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院第貳章賞析文本理清脈絡，找出直接體現了作者感情的字詞？情信可樂也！（第1—2段）豈不痛哉！（第3段）悲夫！（第4段）

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

春季的末一個月高高的形作名，賢德/年少/年長之人映襯酒杯排列旁邊。其次，古今異義樂器繁盛作詩全、都引來深遠高雅的情思名作動，環繞名作動，喝酒這暖和舒暢自然界的萬物用來……開暢、舒展形作名，窮盡實在值得狀語后置定語后置定語后置南朝謝靈運說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”王羲之告訴我們蘭亭修禊，“信可樂也”。你認為蘭亭之樂，樂在何處？良辰美景賞心樂事佳朋暮春之初，天朗氣清，惠風和暢崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右仰觀宇宙、俯察品類，游目騁懷、視聽之娛一觴一詠、暢敘幽情群賢畢至，少長咸集“修禊”之樂人與自然的和諧人與人的和諧人與自我的和諧永和九年，即癸丑年。時值暮春三月之初，我們聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭，共同行修禊之事。眾多賢士齊聚一堂，無論年少長幼，皆參與其中。蘭亭之地，有峻嶺崇山，茂密樹林和翠竹環繞，更有清澈的溪流縈繞于亭旁。我們以流水為曲水，列坐于水邊，雖無音樂的華麗伴奏，但僅飲酒賦詩，已足以盡情抒發我們深遠而高雅的情思。此時此刻，天氣晴朗，空氣清新，微風徐徐，溫暖宜人。抬頭仰望，可見宇宙之廣闊無垠；低頭俯察，則感嘆世間萬物之豐富多彩。借此刻寧靜時光縱目觀察，心情開闊舒暢，足以盡情享受眼前所見的一切美好。這確實是一件令人愉悅的事情啊。文本翻譯借助于禊事的名義聚會，消災祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：以生為樂。

:1.同道相逢

2.環境優雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。“信可樂也”，因何而樂？小結深層原因表層原因晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。——宗白華《美學散步》夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

結交古今異義，比喻時間短暫兼詞，之于同“晤”，面對同“取”一時高興的樣子動詞，往，引申為求得等到到、及過去，以前連接因代詞造化，指自然隨著、依靠放縱感到欣喜成為代詞發生、興起形作名，大事古今異義狀語后置狀語后置判斷句人們相互交往，時光匆匆，一生便悄然度過。有的人在室內相聚交談，彼此傾訴內心的想法；有的人則寄情于所鐘愛的事物上，言行自由自在，不受任何拘束。雖然每個人對生活的選擇和性情各有不同，但當他們遇到讓自己欣喜的事物時，心中便會涌起一種自得和滿足的感覺。然而，他們未曾意識到衰老和死亡即將到來。等到他們對所得的事物已經厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊！文本翻譯

當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至因為太過專注，太過忘我，最美的時光就在這不知不覺中悄然逝去了。人無法同時擁有青春和對青春的感受，那場在許多年以后也能想起的日落，倒也不見得是有多好看,就是莫名覺得還挺難忘的。“花有重開日，人無再少年”

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。——叔本華在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現就凋落，走得最急的都是最美的時光。——席慕蓉《為什么》

況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”壽命長短，聽憑造化，終究歸結于消滅。生命的渺小、短暫，是自然規律。史鐵生的感慨：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了他的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。“豈不痛哉”，因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡人之相與，俯仰一世/老之將至況修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常（歡樂有盡）之痛生死難測之痛魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄。——（魏）阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據地以埋’”——《晉書?劉伶傳》阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”——《與山巨源絕交書》魏晉士人生死觀追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現實的情調很濃。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。總結：“一死生”“齊彭殤”魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……或因寄所托，放浪形骸之外。或取諸懷抱，悟言一室之內。向內，深入內心世界，不務實際，聚眾談玄。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。靜躁作者的情感是如何由“樂”轉“痛”的？作者首先聯想到哪兩種人？他們的共同點是什么？共同點：貪戀自己喜歡的事物，留戀有生之樂魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩2、統治集團內部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”(孔融是漢末的一位知名文人，他的死讓許多士人感到沮喪。嵇康則是魏晉時期的一位杰出音樂家、思想家，他的死使得當時社會那種直言不諱、批判政治的清議之風逐漸消失)3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。在文學上，創作內容消沉，逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》生死存亡為一體。——《莊子?大宗師》方生方死，方死方生。——《莊子?齊物論》天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。——《莊子?齊物論》道家思想每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

面對悲傷明白乃，因而意動，把…看做一樣/看做相等意態，情趣一個個原因猶如因此……的原因這次（集會）狀語后置每當看到古人關于生死感慨的文章，我總是感同身受，不禁為之嘆息。這些文章像符契一樣，與我心意相通，讓我無法不為之動容。然而，盡管我明白生死的等同是虛妄的，長壽與短命的等同更是無法兌現的言論，但我仍然無法完全明了這些感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一樣，這種代代相傳的情感是如此可悲。因此，我記錄下這次聚會的參與者名單和他們的詩篇，雖然時代變遷，世事各異，但觸發人們情感的原因卻是一致的。我想這些詩篇也能讓后世的讀者產生同樣的感慨吧。文本翻譯“悲夫”，因何而悲？郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。你認為王羲之悲得有沒有道理？為何而悲？這種悲痛背后蘊含了怎樣的人生態度？偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”——希羅多德（古希臘史學之父）《歷史》“悲夫”，因何而悲？作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）（今）（今之視昔）千古同悲悲嘆生命的有限和時間的無情；悲嘆當時士大夫階層盛行的虛無主義思想；悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發深遠的千古同悲。表面美景盛事（寄情山水）內心執著追求（反思生命）作者因何而悲？王羲之對生死的深刻思考（人生態度）

痛——個體

生命短暫，生死難測

悲——人類

代代皆痛，永無之境

怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之將自己的內心感受推及到人類的普遍情感，認為人們對于生命的感慨是跨越時空的共鳴。他感慨道，“昔人興感，已契我心”，即古人對于生命的感慨與現今的人們產生強烈的共鳴。同時，他也意識到“后之視今，亦猶今之視昔”，即后人看待現今的我們，也會像我們看待古人一樣，對生命產生同樣的感慨和思考。但王羲之畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他而言也有影響，因此文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”，這是難以苛求的。第叁章總結提升《蘭亭集序》兩種人生態度三種不同心境一篇奇文傳世四種表達方式：敘事、寫景、抒情、議論《蘭亭集序》是一篇充滿情感的詩集序言，作者通過描繪蘭亭的山水美景和宴會盛況，表達了對世事變幻和生死無常的感慨。文章反映了當時一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批判了虛無的哲學觀念，強調了現實生活的珍貴和值得珍惜的一面。在這個時代，老莊思想盛行，許多人沉迷于玄學，而王羲之能在感慨人生無常的同時，透露出對現實生活的留戀和珍惜，這種態度是非常難能可貴的。總結全文文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？談一談人生苦短，是古人難以解開的心結，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士。曹操“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀”承認人生局限，更應努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。（1）《蘭亭集序》中交代集