諫太宗十思疏體會王安石作為改革家的人格魅力。學習目標了解文章的寫作背景，積累重要文言知識。把握回信的結構脈絡，認識書信中的論辯結構，學習駁論文寫作手法。欣賞其簡潔嚴謹，理足氣盛，寓剛于柔的論辯藝術。導入太宗以誰為鏡呢？以銅為鏡，可以正衣冠以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。---唐代劉昫的《舊唐書·魏徵傳》唐太宗李世民諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上有成就的開明君主之一，在他統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。解題謚號，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱謚號。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相、卿等有身份的人才有，平民沒有。謚號可褒可貶。）廟號，帝王死后在太廟里立室奉祀時追尊的名號，開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱廟號。但是在隋以前,并不是每一個皇帝都有廟號,因為按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個皇親才都有了廟號。年號，新皇登基，為區別上一任皇帝，紀自己在位之年而立的名號。自漢武帝繼位始有，以后每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開始.包括明、清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短.只用一個年號。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。唐太宗：廟號知識補充帝號，包括謚號、廟號、年號、尊號、國號尊號，皇帝在位時期，由臣下給予的尊稱，亦作為帝號。始于唐朝武則天時期，尊號字數不一，常遇事而累加。國號，即國家稱號，中國古代國號就是一個朝代名稱，歷朝建國者第一要事即確立國號。知識補充例如愛新覺羅·玄燁（康熙皇帝）帝號：清圣祖康熙皇帝謚號：仁廟號：圣祖尊號：無年號：康熙國號：清一般來說，對隋以前的皇帝多稱謚號，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。疏文體知識疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。解題“諷、諫、謗、譏、說”區別諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規勸，使改正錯誤。謗——公開指責別人的過失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責別人的過失說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。作者簡介

魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈司空，謚文貞。魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達十萬言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。兼聽則明，偏信則暗寫作背景

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節私欲明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產有了較大發展，人民生活逐漸富裕，加以對外戰爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠揚，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開始對百姓作威作福起來。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對此深感擔憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個月內他“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中的第二疏，勸太宗“鑒彼之所以亡，念我之所以?！?，勵精政道，鞏固統治?；噬?，你這么干可不行，你得這么著！哦哦哦，我記下了，老哥！

魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上，李世民全然接納?？梢娎钍烂裥男仡H為寬廣。君臣相得一代良臣：敢說；一代圣主：能容唐太宗和魏征，一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。讀文正音求木之長浚塞源殷憂黜惡謬賞垂拱壅蔽載舟

zhǎngyīnchùmiùgǒngyōngsèzàijùn魔法朗讀蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官，不為侵官，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事，不為生事，不為生事；為天下理財，不為征利，不為征利，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫，不為拒諫，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

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于是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司……又于其中不次用人。使上自朝廷，下及田野，內起京師，外周四海，士吏兵農工商僧道，無一人得襲舊而守常者，紛紛擾擾，莫安其居。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農田水利而行之?！M奪商賈之利?；蛩娦‘?，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫。

夫議法度以授有司，此誠執政事也，然當舉其大而略其細，存其善而革其弊，不當無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨為先務乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富、愿與不愿，強抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。魔法朗讀1、他們的心聲是什么？2、你是從文中哪些語句品讀出來的？堅決變法反對變法

君子心聲課文朗讀把握文脈，理清思路第一部分闡明寫這封信的原因和目的。第二部分全文駁斥的重點部分。作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派謬論指責進行逐條駁斥。第三部分指責保守派無所作為的思想，進一步明確自己的立場和態度，表明堅持改革的決心。第四部分書信常規的結束語?；顒右唬菏柰ㄎ囊?，研讀課文鄙人王安石陳述：昨天承蒙您賜教，我私下認為和君實您交往相好很久了，但是（咱們）議論政事（意見上）常常不一致，（這是我們）所持的主張多有不同的緣故啊。第一段某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。本人陳述受（承蒙）認為用作表示自己的謙辭交往表轉折，但常常持主張緣故既使想要勉強解釋幾句，最后也一定不能被您理解，所以只簡單的給您回信，不再為自己一一辯解，又考慮到蒙受您的優厚對待，在書信往來時不應該粗疏草率，所以現在詳細說出之所以這樣做的理由，希望您或許能寬恕我。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。勉強嘮叨，勉強解釋被理解回信通“辯”，分辯，辯解又考慮到對待書信往返（古今異義）魯莽草率詳細地……的原因寬恕我。見：放在動詞前，表示對自己怎么樣第一段文本探究①“議事每不合，所操之術多異故也”②“雖欲強聒，終必不蒙見察”③“具道所以”政見不合矛盾不可調和寫信目的：回應司馬光的抨擊，陳說推行新法的緣由。第一段：闡明寫信原因和目的①措辭彬彬有禮②語調含蓄委婉③暗藏鋒芒蒙教，上報，見恕……強聒，不宜鹵莽，冀君實或見恕也終必不蒙見察、不復措辭有何特點？文本探究有禮節、有風度、有風骨的政治家形象。體現了王安石什么樣的形象？思考讀書人所爭論的問題，特別是在于名和實是否相符，如果名和實的關系已經明確了，那么天下的道理就清楚了。現在君實您用來指教我的，是認為我侵官權，生事端，征民利，拒納言。因而招致天下人的怨恨和指責。第二段蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。讀書人名和實（是否相符）表順承用來…的認為因而招致怨恨和指責指教我我卻認為從皇帝那里接受命令，議定法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負有專責的官吏（去執行），這不是侵犯官權；施行古代賢明君主的政策，來興起有利的功業并消除種種弊端，這也不是生事擾民。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；認為皇帝負有專責的官吏是施行形容詞作名詞，有利的事業、弊端卻古代賢明君主表順承把表目的，來狀語后置第二段為天下治理整頓財政，這不是（與民）爭利；批駁不正確的言論，排斥巧言獻媚之人，這也不是拒絕采納大家的意見。至于那么多的怨恨和誹謗之言，那是我本來預先料到它會是這樣的。為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。替是批駁排斥善于巧言獻媚，不行正道的人本來預先整頓財政第二段文本探究名：名稱、形式實：實際內容名：司馬光給新法加上的罪名實：王安石變法的實際內容（性質）第二段作者先立后破。提出觀點：名實已明，而天下之理得矣。在《答司馬諫議書》中：名實之辯本文作為書信體駁論文，作者批駁了司馬光的什么觀點？“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。”增設新官，侵奪原來官吏的職權派人到各地推行新法，生事擾民設法生財，與民爭利朝中有反對的意見，拒不接受文本探究思考：對于司馬光的指責，王安石如何辯駁？侵官生事征利拒諫受命于人主，修之于朝廷，授之于有司舉先王之政，以興利除弊為天下理財辟邪說，難壬人天下怨謗怨誹之多，固前知其如此也司馬光的言辭攻擊-指責非難王安石完美防守-守中有攻文本探究思考：第二段中王安石的辯駁有何特點？①思路清楚、邏輯明晰【辯論高手】②抓住問題實質，從大處高處著眼【扣帽子】在駁斥的同時指責司馬光忤逆“人主”旨意，違背“先王”之政，不愿為天下興利除弊，將司馬光置于壬人邪說代言人的難堪境地③言辭銳利，氣勢逼人，鋒芒畢露【咄咄逼人】不為侵官/不為生事/不為征利/不為拒諫/固前知其如此文本探究人們習慣于得過且過，不是一天的事了，士大夫大多把不顧念國家大事、同流合污，向眾人諂媚當作好的事情。因此，皇上才想到變革這種情況，那么我不估量敵對者的多少，想要拿出力量幫助皇上來抵抗這股勢力，那么眾人怎么會不對我氣勢洶洶呢？第三段人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？得過且過把顧念形容詞作動詞，獻媚形容詞作名詞，好的事情估量聲勢盛大或兇猛來盤庚遷都的時候，連百姓人民都抱怨，不僅是朝廷士大夫（反對）；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，（這是他）考慮到（遷都）適宜然后就去行動，認為正確就沒什么值得后悔的緣故啊。盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。相怨只是，僅僅因為緣故計劃考慮適宜，合適認為正確值得反悔的地方第三段

盤庚遷殷是指盤庚繼位后，為了挽救政治危機，決定遷都于殷(今河南安陽)。商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳(bó，今河南商丘)。在以后三百年當中，都城一共搬遷了五次。這是因為王族內部經常爭奪王位，發生內亂;再加上黃河下游常常鬧水災。同時在統治者之間，對王位的爭奪也十分激烈，叔侄之間、兄弟之間等為爭奪王位，常常展開你死我活的斗爭。他們為私利把國家搞得混亂不堪。就不得考慮遷都的問題。自盤庚遷都殷后，商族才定居下來不再遷徙。從此，政局穩定，諸侯來朝，商朝遂強盛起來。王安石在回信中也引用了盤庚遷殷的史實，他想表達什么？

王安石借“盤庚遷殷”表達變法的正確性、有效性，以及自己施行變法的堅定決心?！氨P庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。”如果您責備我是因為我在位任職很久，沒能幫助皇上的大有一番作為，施恩惠給人民，那么我承認自己是有罪的；如果說現在應該什么事情都不做，守著前人所做的就可以了，那就不是我所敢領教的了。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。因為皇帝作為名詞作動詞，施恩惠應該名詞作動詞，做領教第三段無由會晤，不任區區向往之至。小，用作自稱的謙辭不勝沒有緣由見面，內心不勝仰慕至極。第四段的作用是什么？古代書信的套語，使全文結構更嚴謹。第四段探究要點：共識、分歧和共性。請根據你對王安石和司馬光的了解，結合兩封書信，探究書信中體現出現的君子之風。三合作探究品君子之風辯論現場：王安石VS司馬光誰更有理？1、辯論的基本知識。一辯立論，二三辯主要負責，四辨主要負責總結陳詞。2、我們要評說誰更有理，主要是自由辯論階段。主要是反駁對方的觀點。3、如何反駁：反駁論點、反駁論據、反駁論證。4、反駁的實質：名實之辯。反駁分析司馬光王安石司馬光王安石財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，是為侵官。受命于人主，議之于朝廷，授之于有司，不為侵官。侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨誹也。士大夫同俗自媚、不恤國事，上欲變此，助上以抗之，眾洶洶然。列舉事實列舉依據分析原因揭示根源君子之爭不相傾1、光與介甫，趣向雖殊，大歸則同。2、介甫嫉惡如仇、胸懷坦蕩，有君子之風，陛下萬不能聽信讒言。（1074年）3、介甫文章節氣，過人處甚多……不幸介甫謝世，反復之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷宜優加厚禮……。（1086年）司馬君實，君子也。司馬光乃“國之棟梁”，對其人品、能力、文學造詣大加贊賞。卿等皆君子也

我不同意你的看法，但不代表我不尊重你的人品。鑒賞本文語言特點①柔中帶剛②態度委婉而堅決③言簡意賅④不容置辯多用謙稱，謙詞，并稱“與君實游處相好”，但立場堅定列出指責自己的罪名，再一一批駁，采用駁論的論證方法語言精練，客觀清晰分析變法原因有理有據駁論有力立場堅定一、交代寫信的緣由

答司二、駁斥謬論馬諫議三、分析原因書

四、結束語：書信常規的結尾

結構總結侵官生事征利拒諫指出現狀堅持改革表明態度態度堅決堅持原則我們應該學習古人怎樣的精神？“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤。”學習王安石不畏責難、矢志變法的決心，面對大是大非的問題，我們應該據理力爭，決不讓步。體會古代士大夫對國家大事的擔當精神。對待“洶洶然”的“怨誹”態度委婉而堅決，講究溝通的藝術，盡顯政治家、改革家的風度——既針鋒相對地批駁了司馬光的指責，也表明了自己堅持原則的政治態度，結尾處禮節性致辭又不失贈答之禮，體現了作者對國家大事舍我其誰的擔當精神。我們應該學習古人怎樣的精神？課堂小結全文立論的論點是針對司馬光認為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責，指出儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。從而說明變法是正確的。司馬光的攻擊名實不符，全是謬論。文章逐條駁斥馬司光的謬論，批判了士大夫因循守舊、茍且偷安、不恤國事的保守思想，表示出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心。高接考鏈高考銜接一、文化常識：判斷下列古代文化常識的正誤。A.古代男子二十歲后，不便直呼其名，故另取一與本名相關的別名，稱之為字，以表其德。“君實”就是司馬光的字，“臨川”是王安石的字。()B.古人寫信時，常在正文開頭寫“某啟”或“敬啟者"。某”用以代指本人名字；“啟”是“陳述、稟告”的意思，表示寫信人向收信人表白啟告。()C.有司，指有具體職務、做具體工作的官吏。古代設官分職，各有專司，故稱“有司”。其中“司”指官府、府衙。()××二、理解性默寫。（1）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反駁的句子是：“

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。”（2）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以