2024學(xué)年第二學(xué)期杭州市高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題考生須知：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.所有答案必須寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試題卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開(kāi)始就是在玩游戲。即便那些旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)，比如狩獵，在古代社會(huì)也往往呈現(xiàn)出游戲形態(tài)。社會(huì)生活的形式超越生物學(xué)意義，具備游戲性質(zhì)，其價(jià)值得以提升。正是通過(guò)游戲，社會(huì)表達(dá)出對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們這么說(shuō)，意思并不是游戲變成了文化，而是說(shuō)文化在其最初階段具有游戲特征，文化是以游戲形態(tài)、在游戲氛圍中演變的。游戲和文化這對(duì)聯(lián)合體中，游戲是第一位的。②文化演變過(guò)程中——前進(jìn)也好，倒退也好———我們所認(rèn)定的游戲與非游戲的原始關(guān)系并非一成不變。游戲要素通常漸漸退居幕后，絕大部分融入宗教領(lǐng)域，余下的結(jié)晶為學(xué)識(shí)：民間傳說(shuō)、詩(shī)歌、哲學(xué)，或是形形色色的司法生活和社會(huì)生活。起初的游戲要素后來(lái)幾乎徹底隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但無(wú)論何時(shí)，哪怕文明再發(fā)達(dá)，游戲“本能”也會(huì)全力重新強(qiáng)化自己，讓個(gè)人和大眾在聲勢(shì)浩大的游戲中如癡如醉。③不言而喻，在高等形態(tài)的群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系尤為明顯。這種形態(tài)的游戲主要是一幫群體或兩幫對(duì)立群體的有序活動(dòng)。獨(dú)自游戲只能產(chǎn)生有限度的文化。游戲——包括個(gè)體游戲和團(tuán)體游戲——其所有基本因素，早在動(dòng)物生活中就已出現(xiàn)了，這些因素即爭(zhēng)奪、表演、炫耀、挑戰(zhàn)、梳妝、昂首闊步、賣弄、佯裝以及須遵守規(guī)則。鳥(niǎo)類在物種進(jìn)化上與人類相去甚遠(yuǎn)，居然與人類共同之處又是如此之多，這倍加惹人關(guān)注。山鷸炫舞，烏鴉賽飛，園丁鳥(niǎo)等裝扮鳥(niǎo)巢，歌鳥(niǎo)鳴囀。可見(jiàn)，作為娛樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)和表演并非源于文化，相反，它們先于文化。④游戲本質(zhì)上具有對(duì)立特點(diǎn)。通常，游戲在雙方或兩隊(duì)之間進(jìn)行。不過(guò)，舞蹈、盛裝游行、演出可以根本不出現(xiàn)對(duì)立雙方，而且“對(duì)立”未必就意味著“爭(zhēng)斗”或“對(duì)抗”。主調(diào)合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏樂(lè)中的聲部、翻線游戲，這些都可以證明對(duì)立式游戲未必就是對(duì)抗的，盡管這些游戲中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。獨(dú)立自足的活動(dòng)，比如演戲或奏樂(lè)，在爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品的場(chǎng)合下，常常會(huì)在不經(jīng)意間就進(jìn)入對(duì)抗局面。⑤緊張和不確定性算是游戲的普遍特征。緊張意味著不確定、有風(fēng)險(xiǎn)，意味著要努力研判后果以結(jié)束游戲。玩游戲的人希望某件事“有所進(jìn)展”“有個(gè)了結(jié)”；他希望通過(guò)自己的努力“獲得成功”，想結(jié)束緊張狀態(tài)。正是這種緊張要素及緊張的消解，支配著諸如猜謎、拼板、拼圖、單人撲克、打靶之類所有講技能、費(fèi)腦力的個(gè)體游戲，競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價(jià)值。以競(jìng)技體育為例，盡管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗(yàn)著游戲者的才技：考驗(yàn)他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后一點(diǎn)，他的精神力量——他的“公道”，因?yàn)楸M管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則。道德價(jià)值、體格價(jià)值、智力價(jià)值或精神價(jià)值都能出色地把游戲提升到文化層面。（摘編自約翰·赫伊津哈《游戲的人——文化的游戲要素研究》）材料二：①“老鷹捉小雞”呈現(xiàn)為“襲擊者——庇護(hù)者——被庇護(hù)者”游戲類型。游戲通過(guò)角色分配預(yù)設(shè)特定情境和行為模式。獲得角色扮演權(quán)的游戲者不僅在簡(jiǎn)單地“玩耍”，更在模擬真實(shí)社會(huì)中的角色和行為，進(jìn)一步感知和理解社會(huì)規(guī)范與責(zé)任。扮演角色意味著需要承擔(dān)與角色相應(yīng)的責(zé)任和權(quán)力：“老鷹”模擬者需保持機(jī)警，以迅速迂回奔跑，在最短時(shí)間內(nèi)“抓住”每一只小雞；扮演“母雞”角色的游戲者必須保護(hù)小雞，判斷“老鷹”的活動(dòng)方向，竭力延長(zhǎng)“老鷹”捉住小雞的時(shí)間，通過(guò)抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力；扮演“小雞”的游戲者們需要扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞。游戲中的“小雞”和“母雞”構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖。②“老鷹捉小雞”構(gòu)建超越日常的儀式場(chǎng)景，游戲既模糊游戲者個(gè)體身份，又強(qiáng)化其在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色。特別是在“老鷹”威脅下，“母雞”為保護(hù)“小雞”不惜犧牲自己，以及“最后一只小雞”為“雞群”安全，勇敢面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護(hù)而強(qiáng)。者勇于犧牲的英雄主義精神。席勒認(rèn)為，只有當(dāng)游戲中的形象活在我們的感覺(jué)里，他的生命在我們的知性中取得形式時(shí)，他才是“活的形象”。“活的形象”的產(chǎn)生是因?yàn)橛螒蛘邥簳r(shí)忘卻“我”的存在而將自己“托付”于游戲形象之中。游戲者在“老鷹捉小雞”中扮演賦予的角色身份，獲得與生命相連的豐富含義和情感價(jià)值。游戲中蘊(yùn)含的勇敢、犧牲和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀讓游戲者在玩耍的同時(shí)，潛移默化地學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自我的精神品質(zhì)。小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強(qiáng)化，彰顯家園共同體成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，以及在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致。（摘編自林繼富、黃紫壇《在游戲中培育中華民族共有精神家園意識(shí)——“老鷹捉小雞”的實(shí)踐象征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.游戲中的“對(duì)立”未必意味著“對(duì)抗”，但只要游戲雙方出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲就會(huì)走向?qū)埂.緊張感及其消解支配著游戲，游戲者的緊張感源于游戲的不確定性，獲得成功才能結(jié)束緊張狀態(tài)。C.游戲中，“老鷹”“小雞”這兩個(gè)角色啟發(fā)我們：日常生活中強(qiáng)者應(yīng)該勇于犧牲，弱者應(yīng)該得到保護(hù)。D.“老鷹捉小雞”強(qiáng)化了游戲者在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色以及家園聯(lián)系，彰顯出游戲所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.一旦旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)超越生物學(xué)意義，它便有可能具有游戲的性質(zhì)。B.隨著文明的進(jìn)步，游戲要素通常逐漸退居幕后，但這并不意味著游戲失去了生命力。C.競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲就越激烈，便也就越能體現(xiàn)游戲者的勇氣、智謀和精神力量。D.在游戲中，如果游戲者模擬某個(gè)社會(huì)化角色，那么他們現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體身份往往會(huì)被淡化。3.下列對(duì)兩則材料中相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥(niǎo)類活動(dòng)，是為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加明顯。B.材料一第④段寫(xiě)到“演戲”“奏樂(lè)”等，意在證明獨(dú)立自足的活動(dòng)在某種條件下也會(huì)不經(jīng)意進(jìn)入對(duì)抗局面。C.材料一第⑤段以“競(jìng)技體育”為例，指出在緊張和不確定性中遵守游戲規(guī)則的行為可賦予游戲道德價(jià)值。D.材料二提到席勒“活的形象”，是為了強(qiáng)調(diào)在游戲中暫時(shí)忘卻自我存在、進(jìn)入游戲角色的重要性。4.“老鷹捉小雞”這一游戲表達(dá)出了哪些“對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.兩則材料在探討游戲與文化間的關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。天使的糧食蘇

童暴風(fēng)雨過(guò)后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺(tái)階下。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見(jiàn)一個(gè)身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認(rèn)識(shí)那個(gè)人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來(lái)？全子充滿戒意地盯著那個(gè)人。我不是外人，那個(gè)人說(shuō)，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說(shuō)的話。那個(gè)自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時(shí)有晶瑩的水珠滾落下來(lái)。全子不再阻攔，因?yàn)樗酪卉嚨竟瓤梢蕴顫M許多空空的肚子，有了糧食，許多人就能熬過(guò)這個(gè)春天。村民們聚集在村長(zhǎng)家的院子外面，每個(gè)人手里拿著一只粗布米袋，伸長(zhǎng)脖頸望著村長(zhǎng)家的門板。趴在院墻上的人看見(jiàn)了那個(gè)自稱天使的人，看見(jiàn)了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長(zhǎng)家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒(méi)騙人，真的是一車谷子，真的來(lái)了一個(gè)大善人！那是哪兒來(lái)的大善人？村民中有人問(wèn)。我也鬧不清楚。村長(zhǎng)說(shuō)，說(shuō)是個(gè)天使。天使在天上飛的呀，怎么會(huì)跑這里來(lái)？人群中的私塾先生驚叫起來(lái)，他瞪大眼睛說(shuō)，天使都長(zhǎng)著兩個(gè)翅膀，那個(gè)人身上長(zhǎng)著翅膀嗎？你胡說(shuō)八道些什么？村長(zhǎng)怒視著私塾先生罵道，你個(gè)不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來(lái)，你卻誣賴人家長(zhǎng)翅膀，他又不是鳥(niǎo)，怎么會(huì)長(zhǎng)翅膀？村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊(duì)伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說(shuō)，他是好人，他不是鳥(niǎo)，我第一個(gè)看見(jiàn)他的，是我把他領(lǐng)到村長(zhǎng)家的，你這么誣賴人家，為什么還來(lái)拿他的谷子？現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見(jiàn)了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無(wú)暇，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認(rèn)為那只壇子是裝糧食用的，說(shuō)天使沒(méi)有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說(shuō)，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個(gè)人假如把他的房子送了人，絕不會(huì)再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說(shuō)不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過(guò)了就對(duì)別人說(shuō)，什么也沒(méi)有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過(guò)一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說(shuō)，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會(huì)兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈ァＤ六Z少年全子看見(jiàn)天使坐在祠堂的臺(tái)階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說(shuō)過(guò)的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長(zhǎng)著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開(kāi)天使身上的蓑衣，但就在這時(shí)天使的眼睛突然睜開(kāi)了，他說(shuō)，孩子，你還餓嗎？不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎？我以為這是個(gè)有許多眼淚的村莊，也許我錯(cuò)了。天使凝望著遠(yuǎn)處大槐樹(shù)下的那群男人。死了這么多人，為什么聽(tīng)不到哭聲呢？天使說(shuō)。剛開(kāi)始死人時(shí)有人哭的，后來(lái)死人多了，他們就不哭了。

天使把壇子輕輕地放在地上，我進(jìn)村以前，當(dāng)你們餓得沒(méi)辦法時(shí)有人哭嗎？沒(méi)有，全子搖了搖頭說(shuō)，餓急了就沒(méi)力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒(méi)有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎？沒(méi)有，全子更堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，分到糧食就更不會(huì)哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？天使沉默了一會(huì)兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說(shuō)，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎？有的婦人會(huì)哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒(méi)有。別說(shuō)這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會(huì)把你當(dāng)瘋子，會(huì)把你捆起來(lái)扔到河里去的！天使搖了搖頭，伸出一只手在全，子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到凳子的眼睛時(shí)，全子莫名地打了個(gè)冷顫，他看見(jiàn)天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開(kāi)的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀———翅膀。村民們是在第三天夜里開(kāi)始驅(qū)逐天使的。村長(zhǎng)帶著一群人來(lái)到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地??出黑陶壇子，呈送到每個(gè)人面前，你們知道我只想要眼淚，他說(shuō)，三天了，你們?nèi)匀粵](méi)有眼淚嗎？我們從來(lái)不哭，你休想得到我們的眼淚。村長(zhǎng)跺著腳高聲大吼起來(lái)，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點(diǎn)離開(kāi)我們的村子，你要再說(shuō)瘋話我們就要?jiǎng)邮至耍√焓拐驹诨鸢训墓庋嫦鲁了剂艘粫?huì)兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來(lái)，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個(gè)村莊望了最后一眼，許多人看見(jiàn)了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進(jìn)嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)暴風(fēng)雨后莊稼被毀、牲畜死去、土路泥濘的災(zāi)荒景象，為下文村民對(duì)糧食的渴求作了鋪墊。B.一開(kāi)始村長(zhǎng)為維護(hù)天使，怒斥質(zhì)疑的私塾先生，后來(lái)帶領(lǐng)村民驅(qū)趕天使，這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點(diǎn)。C.天使的臉從原先的“年輕而枯槁”到結(jié)尾的“潔白如雪”，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過(guò)程。D.與《祝福》類似，兩個(gè)故事都發(fā)生在一個(gè)封閉落后的小環(huán)境里，反映了人們對(duì)陳舊文化的死守，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文明的敵視。7.下列對(duì)全子這個(gè)人物的解讀，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑開(kāi)他的蓑衣一探究竟，這符合全子作為兒童純真好奇的本性。B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼淚的行為，但為了不讓天使被村民當(dāng)作瘋子，他勸天使放棄。C.全子選擇品嘗“苦澀而清涼”的圣壇之水，暗示精神救贖的潛在可能，為故事注入了一絲微光和希望。D.全子是“帶路人”角色，帶領(lǐng)天使來(lái)到村中，是唯一與天使有多次對(duì)話的人，他串聯(lián)起神圣與世俗間的對(duì)話。8.天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。（4分）

9.閱讀社在研讀此文后，討論決定以“童話風(fēng)格·現(xiàn)實(shí)批判”為關(guān)鍵詞寫(xiě)鑒賞文章。請(qǐng)你擬寫(xiě)鑒賞要點(diǎn)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：漢使入西域者言：“宛有善馬，在貳師城，匿不肯與漢使。”上使壯士持千金及金馬以請(qǐng)之。宛王不肯，漢使怒，椎金馬而去。宛貴人令其東邊郁成王遮殺之。于是上大怒，諸嘗使者言：“宛兵弱，誠(chéng)以漢兵不過(guò)三千人，可盡虜矣。”上以為然。而欲侯寵姬李氏乃拜其兄廣利為貳師將軍發(fā)屬國(guó)騎及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人以往伐宛。期至貳師城取善馬，故以為號(hào)。漢既亡浞野之兵，公卿議者皆愿罷宛軍。①上以為宛小國(guó)而不能下，則大夏之屬漸輕漢，而宛善馬絕不來(lái)。乃案言伐宛尤不便者，赦囚徒，發(fā)惡少年及邊騎，出敦煌者六萬(wàn)人，負(fù)私從者不與。牛十萬(wàn)，馬三萬(wàn)匹，驢、橐佗以萬(wàn)數(shù)，赍糧。發(fā)天下吏有罪者、亡命者及贅婿、賈人、故有市籍、父母大父母有市籍者，凡七科，適為兵；及載糒給貳師；拜習(xí)馬者二人為執(zhí)、驅(qū)馬校尉。于是貳師行。至宛城，兵到者三萬(wàn)，圍其城，攻之四十余日。宛貴人共殺王，持頭使貳師，曰：“無(wú)攻我，我盡出善馬，恣所取而給軍食。即不聽(tīng)我，我盡殺善馬，康居之救又且至。”貳師許之。宛乃出其馬，令漢自擇之，而多出食食漢軍。漢取其善馬數(shù)十匹，中馬三千余匹，立宛貴人昧蔡為宛王，與盟而罷兵。（節(jié)選自朱熹《資治通鑒綱目》，有刪節(jié)）材料二：或問(wèn)：“武帝雄材大略，乃以一馬之玩，興伐宛之師，何其小歟？”曰：“心有所好樂(lè)，則不得其正。”昔者西旅獻(xiàn)獒，召公訓(xùn)于武王曰：“犬馬非其土性不畜。”又曰：“不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格。”是以孝文卻千里馬而不受，矧疲民黷武以求之乎？穆以八駿，虞以屈產(chǎn)，晉以小駟，楚以兩肅爽，好馬荒亂，覆車相踵。②帝不是鑒，而逞雄心，勤遠(yuǎn)略，所欲得者貳師城之馬，勞師四歲，屈力殫貨。無(wú)辜之民，肝腦涂原野，莫之恤也，可謂賤民而貴畜矣。帝既獲宛馬，作為詩(shī)歌，薦之郊廟，哆然以為不世之雋功。威稜震于流沙而中國(guó)耗，珍怪陳于闕廷而府庫(kù)虛，龍媒納于閑廄而卒乘缺，其何功之有？圣人之兵，不得已而用之，雷霆之威，時(shí)雨之澤也。帝之伐宛，其得已而不已者歟？匈奴之伐，諫者猶有人；貳師之役，諫爭(zhēng)蔑聞。故天下之治亂，在通塞言路。（王應(yīng)麟《通鑒答問(wèn)·李廣利伐宛》，有刪節(jié)）[注]①浞野之兵，即浞野侯趙破奴的軍隊(duì)。趙破奴率二萬(wàn)騎攻匈奴左賢王時(shí)被俘，公卿們此時(shí)都希望撤回伐宛大軍，專力攻胡。②八駿、屈產(chǎn)、小駟、肅爽，均為良馬名。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）而欲侯寵姬A李氏B乃拜其兄廣利C為貳師D將軍E發(fā)屬國(guó)騎E及郡國(guó)惡少年G數(shù)萬(wàn)人H以往伐宛11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.食，讓……吃，與《陳涉世家》“廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉”的“忿恚”用法相同。B.與，結(jié)交，親附，與《六國(guó)論》“與嬴而不助五國(guó)也”的“與”意思相同。C.“乃以一馬之玩”與《庖丁解牛》“乃中經(jīng)首之會(huì)”的“乃”意思和用法不同。D.格，到來(lái)，與《大學(xué)之道》“物格而后知至”的“格”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.武帝聽(tīng)說(shuō)大宛有良馬，派壯士攜帶千金和金馬去交換，不料大宛國(guó)王不答應(yīng)，漢朝使者大怒，擊碎金馬離開(kāi)，大宛貴族命令守將攔下并殺害了他。B.行軍途中，有些公卿貴族建議停止伐宛，武帝將他們查辦，并征發(fā)更多士兵，投入更多物力，甚至專門任命兩個(gè)熟習(xí)騎術(shù)的人分別擔(dān)任執(zhí)馬和驅(qū)馬校尉。C.歷史上，良馬的獲得常常帶來(lái)接連不斷的翻車事故，因此，召公勸誡武王不蓄外邦之馬，孝文帝拒絕接受千里馬；武帝卻不以為鑒，執(zhí)意求取大宛馬。D.武帝得到大宛馬后，為之創(chuàng)作詩(shī)歌，在郊廟進(jìn)行祭祀，洋洋自得地認(rèn)為這是世間罕有的大功；王應(yīng)麟?yún)s認(rèn)為武帝此舉勞民傷財(cái)、損耗國(guó)力，無(wú)功可言。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)無(wú)攻我，我盡出善馬，恣所取而給軍食。（4分）

(2)無(wú)辜之民，肝腦涂原野，莫之恤也，可謂賤民而貴畜矣。（4分）

14.結(jié)合兩則材料，概括漢武帝始終堅(jiān)持伐宛的原因。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成15~16題。讀陶淵明歸去來(lái)[宋]邵雍歸去來(lái)兮任我真，事雖成往意能新。何嘗不過(guò)如斯世，其那①難逢似此人。近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣。可憐六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵。[注]①其那，即“其奈”，怎奈。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）.A.首聯(lián)贊揚(yáng)了陶淵明堅(jiān)守本真的精神，表達(dá)詩(shī)人對(duì)其人生選擇的高度認(rèn)同。B.頷聯(lián)將“如斯世”與“似此人”對(duì)比，以強(qiáng)調(diào)污濁世風(fēng)中陶淵明的獨(dú)特品格。C.頸聯(lián)化用陶淵明辭句，既表現(xiàn)其歸隱之樂(lè)，又暗含詩(shī)人讀辭后的人生感受。D.尾聯(lián)“閑人”實(shí)為詩(shī)人自況，表明對(duì)陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。16.詩(shī)歌尾聯(lián)的“可憐”，或解為“可惜”，或解為“可喜”，你如何理解？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)在《諫太宗十思疏》中，魏征就選拔人才、廣開(kāi)言路提出“__，__”，這種治國(guó)理政的理念至今仍有積極的借鑒意義。(2)蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中“__，__”，描繪詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的情形。(3)列錦，是將一組名詞或名詞性短語(yǔ)巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動(dòng)可感圖像的一種修辭。唐宋詩(shī)詞常用此手法，比如“__，__”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。作為一種常見(jiàn)調(diào)料，花椒不僅在中國(guó)本土

A

，而且在世界各地廣為人知。它的奇妙之處在于不僅僅有香辛味，還能帶給人震動(dòng)的麻癢感。那么，花椒為什么會(huì)讓人產(chǎn)生“麻”的感覺(jué)？研究者通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，花椒的某些成分如羥基山椒素作用于人口腔中感受震動(dòng)的神經(jīng)纖維，讓它們誤以為發(fā)生了輕微的震動(dòng)而產(chǎn)生興奮和緊張。也就是說(shuō)，“麻”既不是味覺(jué)也不是觸覺(jué)，（甲）。花椒是麻的、是香的，形象更是美的。就美而言，花椒不亞于世上任何一種植物。梅花、櫻花夠熱烈吧，沒(méi)有葉的襯托，總顯得單調(diào)；牡丹、月季更好看吧，但被太多的葉子遮蓋，花只是點(diǎn)綴。花椒則不然。在三伏天的艷陽(yáng)下，葉子翠綠，花椒粒紅得像燃燒的火焰。綠是深綠，紅是大紅，大紅大綠中，那些長(zhǎng)在山坡上的花椒樹(shù)，簡(jiǎn)直美到極致。一粒是一顆珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵茁壯成長(zhǎng)的樹(shù)，如一柄柄燃燒的火炬，讓蔚藍(lán)的天空芬芳馥郁，飛翠流丹。在中國(guó)古代，花椒具有豐富的文化內(nèi)涵。“椒”字最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，周代貴族把花椒浸潤(rùn)的椒酒作為祭祀的佳品，也把花椒粒作為贈(zèng)送情人的禮物。又因?yàn)榛ń方Y(jié)出的果實(shí)密密麻麻，（乙），所以，除了情人之間互相贈(zèng)送，貴族之間也常以“椒蓼之實(shí)，繁衍盈升”祝福親友子孫昌茂。花椒還是古代中國(guó)最重要的調(diào)味品之一。①有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，②從唐代到明代，③花椒在食品制作中的使用比例始終較高，④唐代約2/5左右的食品用到花椒，⑤明代則有1/3.⑥而且從清代開(kāi)始，⑦花椒在食譜中的比例大大降低，⑧降至1/5.這主要是因?yàn)槊鞔罅窟M(jìn)口胡椒，人們食用花椒的數(shù)量隨之減少；此后，辣椒從清代中期起流行于西南各地，花椒“頭號(hào)香料”的身份逐漸被取代。巴蜀從秦漢時(shí)代起就是花椒最重要的產(chǎn)地，到清代中期，四川各地普遍栽種辣椒，這又大大加重了川菜的辣味。普通的食材，一把花椒，幾個(gè)辣椒，在川菜大師的精心烹飪之下，變成了一道道色香味俱佳的菜品，讓人

B

，食指大動(dòng)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

21.文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫(xiě)成“梅花、櫻花熱烈，沒(méi)有葉的襯托，顯得單調(diào)；牡丹、月季好看，但被太多的葉子遮蓋，花是點(diǎn)綴”，語(yǔ)義基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？（4分）

22.根據(jù)1-3段內(nèi)容，以“花椒”為主體擬寫(xiě)一個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句，概括它受中國(guó)人歡迎的原因。不超過(guò)40字。（4分）

四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景，人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案一、

(35分)1.D2.C3.A4.①社會(huì)群體隨時(shí)可能會(huì)遭遇外部風(fēng)險(xiǎn)。②群體中每個(gè)角色都必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。③面對(duì)外部威脅時(shí)，家園共同體成員間應(yīng)互助協(xié)作、彼此保護(hù)。

（4分。一點(diǎn)1分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）5.材料一：強(qiáng)調(diào)游戲在文化生成與演變中的重要作用：①文化以游戲形式產(chǎn)生；②在文化演變過(guò)程中，游戲要素融入文化的各個(gè)領(lǐng)域。材料二：分析游戲中蘊(yùn)含的文化觀念：“老鷹捉小雞”中的精神家園意識(shí)。

（6分。材料一4分，材料二2分）6.A7.B8.天使原本想獲得的眼淚：在不同人生境遇下流下的真情之淚，如困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時(shí)的反抗之淚。天使自己流下的眼淚：對(duì)村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚。

（4分。各2分）9.童話風(fēng)格：①小說(shuō)的人物“天使”“牧鵝少年”是童話里的常見(jiàn)角色；②情節(jié)上，“天使突然降臨給村民送糧食”和“天使想用圣壇收集眼淚”具有奇幻色彩。現(xiàn)實(shí)批判：在面對(duì)自身和他人的苦難時(shí)，全村沒(méi)有一