第第頁2025年高考語文專題復習：非文學類文本閱讀練習題匯編閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《漢字中國：方正之間的中華文明》（以下簡稱《漢字中國》）真實呈現了漢字悠久的淵源和波瀾壯闊的發展歷史。我們的文明為何從未間斷？這與漢字密切相關。漢字是中華文明的顯性標志，是根植于深處的文化基因。《漢字中國》一書用上下8000年的考古和傳世文物，講述漢字起源、發展和流變，展現了漢字在不同歷史時期的發展面貌，也展現了漢字與中華文明之間深刻的內在聯系，是一部看得見、摸得著的漢字發展史，從文字的角度呈現出中華優秀傳統文化的璀璨光芒。《漢字中國》學術品位高，定位準確，措辭嚴謹。全書圖文分為源、遠、流、長四部分，“源”部分以“星火燎原”開頭，從舞陽“目”形刻符到石峁人射馬石雕，呈現多種載體上的刻畫符號與圖畫。開篇第一物就是“刻符龜甲”，距今8000～7000年，與比它晚四五千年的殷墟甲骨文有驚人的相似之處，這些表述很精當。當今有些人為了流量，為了滿足以悠久為榮耀的感受，就以此為依據斷言漢字有八千年歷史；而另外一些人認定文字的本質是記錄語言的符號，因為并不能確定這個符號是否與語言有關，便認定它不是文字。說它是文字自然證據不足，說它不是文字理由也不充分。我認為，該書稱其為“刻符”很精確，一段簡潔的說明很有學術內涵，暗示了這種刻符與商代的甲骨文之間可能存在淵源關系。我很贊賞這種謹嚴和有限度的推理。至于說石峁遺址人射馬石雕中的圖畫是漢字的源頭之一，“射”字可能就是由之發展而來，也是精當之論。漢字的起源直接關系到中華文明的探源。這些原始刻符、圖畫，哪些先發展成為文字，把滿天星斗的遠古文化凝聚為中華早期文明，有待更多的材料去證實，也有待我們更深入地思考。“星火燎原”一節篇幅不大，卻留給我們無盡的思索。其他各篇各章，也精彩紛呈。《漢字中國》充分展現了漢字之美。世界上的各種文字都努力追求書寫美觀，但只有漢字發展出一門獨特的藝術——書法。秦篆漢隸、魏碑唐楷，李斯蔡邕、褚遂良顏真卿、趙孟頫董其昌，眾體皆備，大家云集，書中收錄的各個時代的書法作品，彰顯了中華文化的獨特神韻，可以感受到其中蘊藏著的中國人深沉的家國情懷與愛美之心。藝術家、書法愛好者都可以從中獲得更多美的享受。《漢字中國》面向廣大讀者，雅俗共賞。雖然我們日日不離漢字，但一旦上溯歷史，從繁體到小篆再到吉金甲骨古文字，就變成了漸行漸遠漸深奧的學問。大眾一方面對進一步了解漢字有濃厚的興趣，另一方面又無法面對象牙塔中學問的深奧與晦澀。于是，想了解漢字的海內外讀者都希望能有一些易懂有趣、有真知的好書。我們太需要面向廣大讀者的漢字文化讀物了，《漢字中國》就是這樣一本雅俗共賞的好書。《漢字中國》的設計與裝幀非常精美。書是看的，尤其是博物館圖錄，更是讓人賞的。《漢字中國》的封面深藍底紅字，典雅端莊，“漢字中國”四個大字豎排，中間嵌著一個燙金的“目”形，正是七八千年前的那個舞陽龜甲刻符，好像洞察一切，又好像為我們打開了了解遠古的天窗。自左向右讀是“中國漢字”，是書中的內容；自右向左讀是“漢字中國”，別有深意。書中的一些對折長幅，讓讀者可見藝術品的全貌，大飽眼福。作為一個研究漢字的學者，拿到這本書，愛不釋手，可閱讀、可欣賞。（摘編自李守奎《方正之間的中華文明——賞讀〈漢字中國〉》）材料二：魯迅在《漢文學史綱要》中概括漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”這是一種發自內心的贊嘆，具體到“形美”，啟功說得更詳細明了：“漢字形體，當然最初僅只是生活中使用的符號，用它的人又不斷地在使用中把它美化。為了使用的方便，于是它又不斷地被簡化。奇妙的是，在簡化過程中，即伴隨著美化加工，并不是管美化的不管簡化，管簡化的不管美化。”可見，將字形處理得更加美觀也是漢字形體簡化中不容忽視的因素之一。在漢字形體演變的過程中，先賢對美的追求從未停歇。審美意識深刻影響了漢字形體的樣貌，甚至不惜損失一部分字的表意能力。黃侃在《文字聲韻訓詁筆記》中舉例論說“筆勢變易”時指出：“省形省聲者，為變繁賾，若非求字體之茂美，自不得有此。”“省變無常，皆為悅目。”形聲字的聲符或義符被省略了一部分，自然不容易分辨出聲符或義符是什么，會影響人們對其構意的理解，但這是先民為了字形悅目而心甘情愿付出的代價。在漢字各種字體的更迭過程中，筆形、結字等各個方面都要進行相應調整，這種調整的結果往往會形成一種新的字體樣式，古人對美的追求也潛移默化地熔鑄其間。盡管不同字體都有各自獨特的美感，但總的來看，漢字的形體演變乃是在美化理想的驅動下不斷趨于規整的過程。尤其到今文字階段，每個字符都被規整為扁方（八分）乃至方塊（楷書）的形狀，這是先民不斷對漢字形體進行調整的結果。注重字符的美觀，既反映了中華民族的愛美心理，又是載道、傳道的需要。這種對于美的追求，直接影響到漢字形體演變的每一個環節，并通過每個時期大量的漢字字形反映出來。書法藝術的產生便與這種對于美的不懈追求息息相關。（摘編自李洪智、高淑燕《省變隨心皆為悅目——漢字字體演變與古代文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明從未間斷的一個原因是我們有作為其顯性標志的漢字，而《漢字中國》就從文字的角度呈現出中華優秀傳統文化的燦爛。B.有人斷言漢字有八千年歷史，材料一雖不認可他們“為了流量”和“為了滿足以悠久為榮耀的感受”的態度，但認可他們的結論。C.“漢字中國”四個豎排大字中間嵌的燙金的“目”形，就是距今8000～7000年的“刻符龜甲”上的“目”形刻符。D.一些形聲字不易分辨出聲符或義符是什么，會影響到人們對漢字構意的理解，這是我們先民追求字形美而付出的代價。2.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一所述“射”字可能由石峁遺址人射馬石雕中的圖畫發展而來，也可說明《漢字中國》的作者對相關知識進行了謹嚴而有限度的推理。B.材料一使用“非常精美”“大飽眼福”“典雅端莊”等詞語，表明《漢字中國》的設計與裝幀很考究，相信它能夠引起讀者的閱讀興趣。C.材料二引用魯迅和啟功等名人的言論，以論述漢字形式和內容兼美的特點，使文章內容更加充實，也增加了文章的說服力。D.從材料一介紹《漢字中國》一書，到材料二論述“漢字字體演變”，可以看出漢字是中華優秀傳統文化的代表，值得我們珍視與傳承。3.下列選項不符合材料二中魯迅說的“三美”標準的一項是（）A.“家”字，房屋下面一頭豬，意味著家里有了豬就有了穩定的食物來源，這個字讓人感受到家的溫馨和安全感。B.對聯講究仄起平收，如“盛世千家樂，新春萬戶歡”中，仄聲字“樂”短促有力，平聲字“歡”舒緩悠長，讀來朗朗上口，韻律和諧。C.古代文人書寫底蘊深厚，提筆落筆，墨色在紙上浮現，筆法時而輕柔，時而迅疾，用功力表達漢字的深厚剛勁。D.“田”字就像一塊塊整齊的農田，橫平豎直，方正有序，既體現了農耕文明的特色，又讓人感受到一種秩序和諧之美。4.《方正之間的中華文明——賞讀〈漢字中國〉》對讀者了解《漢字中國》有哪些幫助？請根據材料一概括說明。5.兩則材料都談及“漢字之美”，請分別指出其各自的側重點，并分析二者的關系。閱讀下面的文字，完成下面小題①“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。”習近平總書記在二O二四年新年賀詞中指出中華偉大文化對于新時代砥礪前行的重要作用，而總書記提到的這片遼闊土地所孕育的、令全國乃至全世界都心馳神往的大漠孤煙、江南細雨、黃河九曲、奔流長江、良渚、二里頭、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀錄片人的創作富礦。2023年，紀錄片行業深入貫徹習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話精神，在全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年堅定文化自信，承擔起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄下國家行進步伐何以堅實、有力量、見風采、顯底色，持續推動文化繁榮、創作繁榮。②記錄中國積極擁抱世界，擔當大國責任之姿。2023年紀錄片搭建文化對話交的橋梁，國際合作靈動多樣，出海態勢欣欣向榮，結出累累碩果。傳播視角方面，重視全球視野，《當法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請外籍青年走進、體驗真實的中國。合作模式方面，聯合拍攝制作，增強紀錄片的國際競爭力，在中法建交即將迎來60周年之際，中法合拍紀錄片《野性四季：珍稀野生動物在中國》留存具有科學價值的影像檔案；中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心與海南廣播電視總臺（集團）聯合出品，華納兄弟探索集團聯合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性。跨國發行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網友互動產品《我在全世界為你讀詩》等衍生產品，點燃了海內外網友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發現，創新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創生的故事，而且啟動國際版的制作，推進海外傳播，進一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。③紀錄片圖層的突破還體現在對接不同內容樣態。以市場化為導向，“紀錄+”的形態日趨豐富，“+慢直播”“+短視頻”“+綜藝”“+元宇宙”“十電商”等等，多元化的創作生態激發了新一輪內容升級變革。《如果國寶會說話》聯合CMG觀察等機構開啟的“千千晚星陪你跨年”直播全網累計觀看人次達331萬；警務紀實觀察類真人秀《守護解放西》以紀錄片的手法呈現都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。紀錄片文化IP的養成、與線下文商旅的融合也在推進，鄉村振興紀錄片《上新吧，福味》將拍攝期間臺前幕后的故事收錄進同名書籍。《中國》（第三季）《但是還有書籍》等紀錄片開展了一系列線下活動，人文價值與經濟效益交融共增。此外，紀錄電影亦頻現精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不見的頂峰》凸顯平凡人的偉大與渺小，給子更多人勇毅前行的力量。④黨的二十大報告提出，繁榮發展文化事業和文化產業，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，健全現代文化產業體系和市場體系。2023年，紀錄片行業在內容制播上找到新方式、新思路、新語態，也在促進產業發展和平臺建設上探索新模式、新合作，推動行業持續創新創優。⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度國產紀錄片及創作人才扶持項目評選結果正式對外發布，全面回首和系統總結過去兩年中國紀錄片的發展成就和有益經驗。未來，在國家廣電總局等有關部門的領導下，將進一步優化發展環境，加強政策支撐、項目牽引、產業帶動、人才培育，與中國紀錄片人一道，共同推動形成紀錄片高質量發展新格局，共同譜寫新時代新征程紀錄片發展新篇章，為推進中華民族現代文明和社會主義文化強國建設貢獻力量。⑥2023年，第29屆中國紀錄片學術盛典在深圳召開，中國電視藝術家協會電視紀錄片學術委員會圓滿完成換屆工作，新一屆電視紀錄片學術委員會成員將團結帶領廣大紀錄片工作者齊心協力、積極作為，為推動電視藝術高質量發展作出積極貢獻。安徽廣播電視精品創作周的新安紀錄片大會促進紀實內容創作各方信息互通、資源共享。長三角紀錄片行業發展聯盟鋪建起紀錄片聯合創作、推廣、交流、培訓、學術、評獎等相關活動的平臺，致力于加強長三角地區紀錄片界與國內、國際交流與合作，共同擘畫行業發展前景。⑦遵循歷史邏輯、實踐邏輯、文化邏輯、情感邏輯，2023年紀錄片行業在思想上強化價值引領，在創作上把握時代主題、厚植文化底蘊，在制作上創新藝術表達，在傳播上注重加強國際交流，極大地延伸了紀實影像的競爭力與影響力。諸多佳作和典范，在留存時代華彩、傳承中華文明的同時，更開啟了紀錄片行業高質量發展的新紀元。（摘編自張延利《2023年國產紀錄片：在新時代奮進洪流中記錄時代氣度和溫度》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華大地所孕育的大漠孤煙、江南細雨、黃河九曲、奔流長江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀錄片人的創作富礦。B.《野性四季：珍稀野生動物在中國》《中國海南·雨林秘境》等紀錄片采用聯合拍攝制作模式，增強了國際競爭力。C.警務紀實觀察類真人秀《守護解放西》以“紀錄+電商”的形態呈現了都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。D.中國紀錄片高質量發展新格局形成，離不開國家廣電總局等有關部門的領導，同時也離不開紀錄片人的積極作為。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.2023年，國產紀錄片行業堅定文化自信，敢于承擔起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄了有力量、見風采、顯底色的國家發展步伐。B.作為“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果，《何以中國》創新講述中華故事，啟動國際版制作，有利于提升中國精神的國際影響力。C.近年來，國產紀錄片及創作人才扶持項目、中國紀錄片學術盛典、長三角紀錄片行業發展聯盟等為產業發展搭建了平臺，為推動行業發展作出貢獻。D.2023年紀錄片行業強化價值引領，把握時代主題，厚植文化底蘊，創新藝術表達，注重國際交流，貫徹了習總書記關于文化傳承與發展的講話精神。3.下列選項，最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（）A.由五位國際紀錄片人掌鏡的《鏡頭里的中國》講述其中國情緣，展示可敬的中國。B.《極致中國》（第二季）通過國家地理頻道以43個語種傳播到170個國家和地區。C.日前，“2023年度中國影響力十大紀錄片”評選活動舉辦，活動評選出優秀作品。D.《新絲路上的交響》利用短視頻創作手法提升了剪輯效率，內容飽滿，網感極佳。4.2023年國產紀錄片“國際合作靈動多樣，出海態勢欣欣向榮”，主要體現在哪些方面，請結合文中相關部分梳理概括。5.2023年，中國國際紀錄片節作為亞洲最大的紀錄片節，一直致力于聯合海內外專業機構以及一流節展，促進國際聯合制作。請結合文本談談此舉的意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：唐代詩人創造“律詩”這個名詞，其意義是“合于音律的詩”，也就是“有音樂性的詩”。殷璠的意思是說：詩的聲調合于音律，就會產生詩的氣勢，表明詩的節奏。一首詩由于平仄黏綴得好，吟詠之時就容易透發作者的才情。既然如此，凡是一切要求講究平仄、避免八病的詩，應該都是律詩。不錯，唐代詩人是這樣看的：絕句也是律詩。韓愈的詩文集是他的女婿李漢編定的，白居易的《白氏長慶集》和元稹的《元氏長慶集》，都是作者自己編定的。這三部書中的詩主要是按形式分類，總的分為“古詩”和“律詩”兩大類。講究平仄的五七言絕句，都編在“律詩”類中，不講究平仄的古體絕句都編在“古詩”類中。這就可以證明唐代人以為近體絕句也是律詩。南宋人編詩集，常常分為“古詩”“五律”“七律”“絕句”等類，從此就把絕句排除在律詩之外。南宋人講起近體詩，常常用“律絕”這個語詞，絕句與律詩便分家了。唐代沒有“律絕”這個語詞。唐人只說“古律”，表示傳統的古體詩和新興的律體詩，或說近體詩。用“格律詩”這個名詞來表示唐代興起的律詩，這恐怕是現代人開始的錯誤概念。在唐代人的觀念里，格是“格詩”，即講究風格的詩，也就是古詩；律是“律詩”，即講究聲律的詩，也就是近體詩。白居易的《白氏長慶集》有一卷題作“半格詩”，所收的詩，大體上都是古體，但常有對偶句，或者用平仄黏綴的散句。這些詩似古非古，似律非律，所以名曰“半格詩”。作《唐音審體》的錢良擇注釋道：“半是齊梁格，半是古詩，故曰半格詩。”又說：“格詩，是齊梁格也。”這個注釋是錯誤的。在唐人觀念里，無論漢魏、齊梁，都是古詩，不能把古詩和齊梁詩對立起來。齊梁詩是一種風格，漢魏詩也是一種風格，不能說“格”是專指齊梁格的。唐人厭薄齊梁詩體的浮靡，要求繼承漢魏詩的風格，這是從詩的內容講的。“風格”這個名詞，唐代似乎還沒有，他們或稱“標格”，或稱“風骨”，所謂“建安風骨”，就是指漢魏詩的風格。《文鏡秘府論·論文意》云：“凡作詩之體，意是格，聲是律；意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調。”以上這些引證，都說明“格律”是兩回事，不能把唐代律詩稱為“格律詩”。我們如果要一個雙音詞來稱呼唐代的律詩（包括絕句），應該名之為“聲律詩”。（節選自施蟄存《唐詩百話》）材料二：對漢語四聲的認識，始于南北朝的齊梁時代，而齊梁時代之所以能夠產生對我們自己語言特色的反省，又是由于佛經梵文影響的結果。這種反省很快就影響到了詩歌。因為人們發現，一句詩如果所有的字都是平聲或者都是仄聲，讀起來是很不好聽的，一定要平仄間隔才好聽。所以從齊梁開始，詩歌逐漸就走向了格律化，到初唐時就形成了“近體詩”。所謂近體，是相對古體而言。古體詩不講究平仄也不講究對偶，近體詩講究平仄和對偶。對偶，其實也是由中國語言文字的特質而形成的。英文單詞長短不齊很難對起來，而中國文字單音獨體，天生來就適合對偶。《易經》的《乾》卦說：“水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。”那時候的作者還沒有后來這種對語言文字的反省，它是自然而然就對上的。而到了六朝的時候，對偶就成了很多詩人自覺的追求，像謝靈運的《登池上樓》，從頭到尾都是對偶，雖然還不是格律詩，但與漢代那些質樸的古詩相比已經大不相同了。到了齊梁時期，詩歌在聲音上已經很講究，只不過還沒有形成近體詩的格律而已。近體詩的格律是什么樣子呢？除在句數、字數和對仗等方面的規定之外，最主要的就是聲音的平仄了，這與我們今天講的吟誦是有關系的。像我前文講節奏時所舉的“客路青山下，行舟綠水前”兩句，就是唐代五言律詩中的一聯，它的平仄聲音是“仄仄平平仄，平平仄仄平”。律詩的平仄當然有它的規律，但也不是完全死板的，有的地方平仄可以通用，有的地方就不可以。另外還有所謂“拗句”（格律詩中不合常規平仄格律的句子），有的地方可以“拗”，有的地方不可以“拗”，有的地方“拗”了還可以“救”。于是有人就說，格律詩變化這么多，太傷腦筋，學作詩不是太難了嗎？其實只要通過吟誦把握了它的基本規律就一點兒也不難。“客路—青山—下，行舟—綠水—前”，你要注意它節奏的停頓：五言中的第二個字是一個停頓的所在，第四個字是一個停頓的所在，第五個字則是整個一句的停頓所在。凡有停頓的地方，就是一個音節的節拍落下的地方。所以除結尾的那個字之外，這第二個字和第四個字是最重要的，在這幾個字的地方一定不能夠把聲音的平仄搞錯。七言律詩也是一樣，比如杜甫《秋興》的“夔府—孤城—落日—斜，每依—北斗—望京—華”，除結尾的韻字之外，節拍的停頓分別在第二、第四和第六個字。這就是人們常說的所謂“一三五不論，二四六分明”。（節選自葉嘉瑩《詩歌吟誦的古老傳統》）1.下列依據兩則材料內容繪制的思維導圖中，全部正確的一組是（）A.①③ B.①④ C.②③ D.②④2.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.律詩是指一切要求講究平仄、避免八病的詩，其中包括講究平仄的五七言近體絕句。B.齊梁詩是一種風格，而“格”不是專指齊梁的，因此不能把古詩和齊梁詩對立起來。C.六朝時期，對偶開始走進詩歌中，它的形成與中國語言文字單音獨體的特質密切相關。D.唐人與南宋人編詩集的區別之一是“絕句”和“律詩”二者是包含關系還是彼此獨立。3.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一側重辨析“律詩”的概念演變，提出唐代律詩應稱為“聲律詩”而非“格律詩”的觀點。B.材料一引用《文鏡秘府論·論文意》，旨在說明格律是兩個概念，不能把唐代律詩稱為“格律詩”。C.材料二側重從吟誦角度說明律詩的特征及其發展過程，并介紹了五七言律詩吟誦的基本規律。D.兩則材料深入淺出，前者向讀者普及了“律詩”的相關知識，后者舉例說明了律詩的吟誦規律。4.材料二中兩處加點詞語“反省”分別是就什么而言的？其涵義是什么？請結合文本簡要分析。5.學校擬開展“中國古典詩詞吟誦大會”，你選擇參加“格律詩”組，請結合兩則材料，作一份杜甫《登高》一詩的吟誦方案，從“格”與“律”兩個角度列出吟誦方法要點，并結合具體詩句加以說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：杰弗里·辛頓，這位常被冠以“人工智能教父”的計算機科學家，幾十年來勤勤懇懇，以獨創的方式構建出更大的神經網絡。他設計出了訓練它們并幫助它們改進的新方法。他認為自己正在研究的項目，可能在他死后的一個世紀里才會碩果累累。在承受生活與研究瓶頸雙重壓力時，他傾盡所有，努力做到最好。“我46歲的時候（三十年以前）就已經覺得研究走進了死胡同”。不過大約十年前，他沒有預料到神經網絡技術會突然加速，進步得如此之快。我們繞著海岸走回到辛頓的小屋，這是島上唯一的小屋。小屋的外立面以玻璃鑲嵌，矗立在小島的高處，連接它的是寬闊的黑色巖石臺階。當我們走近房子時，辛頓告訴我，“有一次，就在這兒，一條巨大的水蛇探出了頭”。美好的回憶歷歷在目。辛頓的父親是一位著名的昆蟲學家，這讓辛頓從小就產生了對冷血動物的喜愛。如今，辛頓也會觀察它們。辛頓是一個敏銳的非人類物種觀察者，他一生都在用從低級生物到高級生物的方式逐級思考生命的思考方式。“杰弗里天生就是科學家”。在學校里，辛頓表現出了對科學的極大興趣。在劍橋，辛頓嘗試了不同的領域。他短暫地退學，然后又回到大學，試著上了僅一天的建筑學課。最后，在涉獵了物理、化學、生理學和哲學后，選擇攻讀實驗心理學學位。他經常在道德哲學家伯納德·威廉姆斯的辦公室里閑逛，后者對計算機和思維很感興趣。有一天，威廉姆斯指出，我們的不同想法一定反映了我們大腦內部不同的物理結構；這與計算機內部的情況完全不同，計算機中的軟件獨立于硬件。辛頓被這一觀察擊中；他記得在高中時，一位朋友告訴他，記憶可能“全息地”存儲在大腦中——也就是說，記憶是分散在大腦中的，但可以通過任何一個部分訪問整體。而他現在要面對的事正是“聯結主義”——一種結合神經科學、數學、哲學和編程來探索神經元如何協同工作以“思考”的方法。聯結主義的一個目標是在計算機中創建一個類似大腦的系統。（摘編自約書亞·羅特曼《為什么AI教父害怕他一手建立的人工智能帝國？》）材料二：語言學家被一個叫喬姆斯基的人誤導了好幾代。他有一個偏執古怪的理論，即語言不是學會的。他成功地說服很多人相信這一點。這個說法顯然是一派胡言。語言顯然是學會的。大型神經網絡學習語言，不需要任何先天結構，只是從隨機權重和大量數據中開始學習。喬姆斯基卻仍然在說，但這并非真正的語言，這不算數，這是不對的。許多統計學家和認知科學家也說，永遠不可能在這樣一個大網絡里學習語言。喬姆斯基從來沒有提出任何一種有關語義的理論，他的理論全是關于句法的。我們如果考慮語義，就會發現有兩種截然不同的語義理論。一種是符號人工智能研究者相信的結構主義理論，即一個詞的意思來自于它與其他詞的關系。你如果想捕捉一個詞的意思，就需要制作一個關系圖，圖中包含這個詞與其他詞的鏈接，也許還有鏈接點上的標簽，說明它怎樣與其他詞相關。這就是一個語義網絡，是捕捉意思所需要的。此外還有一種非常不同的理論，即一個詞的意思是一個大的特征集合，意思相近的詞具有近似的特征集合。這兩種理論看起來完全不同。但實際上，我們可以把二者統一起來。我認為第一個做到這一點的是我在1985年制作的一個小型語言模型。它通過嘗試預測下一個詞來學習。具體而言，它學習每個詞的特征以及這些特征之間的相互作用，這樣就可以預測下一個詞的特征。重要的是，所有知識都體現在給一個詞分配哪些特征以及不同詞的特征應該怎樣相互作用。這個模型不存儲任何句子，卻可以重構句子，也就是通過反復預測下一個詞來生成句子。這也是大語言模型的工作原理，實際上也是人類語言的工作模型。（摘編自《杰弗里·辛頓接受尤利西斯獎章時發表的獲獎感言》，陳國華譯）材料三：科技創新特別是原始創新要有創造性思辨的能力、嚴格求證的方法，不迷信學術權威，不盲從既有學說，敢于大膽質疑，認真實證，不斷試驗。原創一般來自假設和猜想，是一個不斷觀察、思考、假設、實驗、求證、歸納的復雜過程，而不是簡單的歸納。假設和猜想的創新性至關重要。愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”如果選不準，即使花費很大精力，也很難做出成果。廣大科技工作者要樹立敢于創造的雄心壯志，敢于提出新理論、開辟新領域、探索新路徑，在獨創獨有上下功夫。要多出高水平的原創成果，為不斷豐富和發展科學體系作出貢獻。科學研究特別是基礎研究的出發點往往是科學家探究自然奧秘的好奇心。有研究表明，科學家的優勢不僅靠智力，更主要的是專注和勤奮，經過長期探索而在某個領域形成優勢。要鼓勵科技工作者專注于自己的科研事業，勤奮鉆研，不慕虛榮，不計名利。要廣泛宣傳科技工作者勇于探索、獻身科學的生動事跡。好奇心是人的天性，對科學興趣的引導和培養要從娃娃抓起，使他們更多了解科學知識，掌握科學方法，形成一大批具備科學家潛質的青少年群體。（摘編自習近平《在科學家座談會上的講話》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.辛頓對神經網絡的研究竭心盡力，對自身獲得成果的前景很有信心。B.辛頓能夠從全面的角度去觀察思考，這促成了他取得獨創性的成就。C.人類學習語言，并不依靠對句子的背誦記憶，而是依靠語詞的特征。D.科學家精神的培養需要借助宣傳手段，發揮榜樣的示范、引領作用。2.下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（）A.材料一描寫辛頓生活的小島，增強了“在場感”，有利于深刻揭示人物的內心世界。B.材料二中“誤導”“偏執古怪”“顯然”等詞，鮮明表達了辛頓對喬姆斯基的諷刺。C.材料三圍繞原始創新，從必備品質、關鍵能力、培養方法等角度提出未來工作方向。D.對辛頓人生選擇、研究成果的介紹，充分支撐了材料三應大力培養創新精神的觀點。3.下列情形不符合“大語言模型”工作原理的一項是（）A.輸入幾組不同的詞匯，可以輸出這些組詞匯的分類標準。B.輸入某個事物的新特征，推斷同類事物具有這個新特征。C.輸入某個句子，得到修改了語法和語義錯誤的新句子。D.在家譜中，輸入一個名字及親屬關系，顯示對應人名。4.如何理解“他一生都在用從低級生物到高級生物的方式逐級思考生命的思考方式”這句話？請結合材料簡要分析。5.請結合材料，談談作為青少年的你獲得了哪些成長啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：《漢字中國：方正之間的中華文明》（以下簡稱《漢字中國》）真實呈現了漢字悠久的淵源和波瀾壯闊的發展歷史。我們的文明為何從未間斷？這與漢字密切相關。漢字是中華文明的顯性標志，是根植于深處的文化基因。《漢字中國》一書用上下8000年的考古和傳世文物，講述漢字起源、發展和流變，展現了漢字在不同歷史時期的發展面貌，也展現了漢字與中華文明之間深刻的內在聯系，是一部看得見、摸得著的漢字發展史，從文字的角度呈現出中華優秀傳統文化的璀璨光芒。《漢字中國》學術品位高，定位準確，措辭嚴謹。全書圖文分為源、遠、流、長四部分，“源”部分以“星火燎原”開頭，從舞陽“目”形刻符到石峁人射馬石雕，呈現多種載體上的刻畫符號與圖畫。開篇第一物就是“刻符龜甲”，距今8000～7000年，與比它晚四五千年的殷墟甲骨文有驚人的相似之處，這些表述很精當。當今有些人為了流量，為了滿足以悠久為榮耀的感受，就以此為依據斷言漢字有八千年歷史；而另外一些人認定文字的本質是記錄語言的符號，因為并不能確定這個符號是否與語言有關，便認定它不是文字。說它是文字自然證據不足，說它不是文字理由也不充分。我認為，該書稱其為“刻符”很精確，一段簡潔的說明很有學術內涵，暗示了這種刻符與商代的甲骨文之間可能存在淵源關系。我很贊賞這種謹嚴和有限度的推理。至于說石峁遺址人射馬石雕中的圖畫是漢字的源頭之一，“射”字可能就是由之發展而來，也是精當之論。漢字的起源直接關系到中華文明的探源。這些原始刻符、圖畫，哪些先發展成為文字，把滿天星斗的遠古文化凝聚為中華早期文明，有待更多的材料去證實，也有待我們更深入地思考。“星火燎原”一節篇幅不大，卻留給我們無盡的思索。其他各篇各章，也精彩紛呈。《漢字中國》充分展現了漢字之美。世界上的各種文字都努力追求書寫美觀，但只有漢字發展出一門獨特的藝術——書法。秦篆漢隸、魏碑唐楷，李斯蔡邕、褚遂良顏真卿、趙孟頫董其昌，眾體皆備，大家云集，書中收錄的各個時代的書法作品，彰顯了中華文化的獨特神韻，可以感受到其中蘊藏著的中國人深沉的家國情懷與愛美之心。藝術家、書法愛好者都可以從中獲得更多美的享受。《漢字中國》面向廣大讀者，雅俗共賞。雖然我們日日不離漢字，但一旦上溯歷史，從繁體到小篆再到吉金甲骨古文字，就變成了漸行漸遠漸深奧的學問。大眾一方面對進一步了解漢字有濃厚的興趣，另一方面又無法面對象牙塔中學問的深奧與晦澀。于是，想了解漢字的海內外讀者都希望能有一些易懂有趣、有真知的好書。我們太需要面向廣大讀者的漢字文化讀物了，《漢字中國》就是這樣一本雅俗共賞的好書。《漢字中國》的設計與裝幀非常精美。書是看的，尤其是博物館圖錄，更是讓人賞的。《漢字中國》的封面深藍底紅字，典雅端莊，“漢字中國”四個大字豎排，中間嵌著一個燙金的“目”形，正是七八千年前的那個舞陽龜甲刻符，好像洞察一切，又好像為我們打開了了解遠古的天窗。自左向右讀是“中國漢字”，是書中的內容；自右向左讀是“漢字中國”，別有深意。書中的一些對折長幅，讓讀者可見藝術品的全貌，大飽眼福。作為一個研究漢字的學者，拿到這本書，愛不釋手，可閱讀、可欣賞。（摘編自李守奎《方正之間的中華文明——賞讀〈漢字中國〉》）材料二：魯迅在《漢文學史綱要》中概括漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”這是一種發自內心的贊嘆，具體到“形美”，啟功說得更詳細明了：“漢字形體，當然最初僅只是生活中使用的符號，用它的人又不斷地在使用中把它美化。為了使用的方便，于是它又不斷地被簡化。奇妙的是，在簡化過程中，即伴隨著美化加工，并不是管美化的不管簡化，管簡化的不管美化。”可見，將字形處理得更加美觀也是漢字形體簡化中不容忽視的因素之一。在漢字形體演變的過程中，先賢對美的追求從未停歇。審美意識深刻影響了漢字形體的樣貌，甚至不惜損失一部分字的表意能力。黃侃在《文字聲韻訓詁筆記》中舉例論說“筆勢變易”時指出：“省形省聲者，為變繁賾，若非求字體之茂美，自不得有此。”“省變無常，皆為悅目。”形聲字的聲符或義符被省略了一部分，自然不容易分辨出聲符或義符是什么，會影響人們對其構意的理解，但這是先民為了字形悅目而心甘情愿付出的代價。在漢字各種字體的更迭過程中，筆形、結字等各個方面都要進行相應調整，這種調整的結果往往會形成一種新的字體樣式，古人對美的追求也潛移默化地熔鑄其間。盡管不同字體都有各自獨特的美感，但總的來看，漢字的形體演變乃是在美化理想的驅動下不斷趨于規整的過程。尤其到今文字階段，每個字符都被規整為扁方（八分）乃至方塊（楷書）的形狀，這是先民不斷對漢字形體進行調整的結果。注重字符的美觀，既反映了中華民族的愛美心理，又是載道、傳道的需要。這種對于美的追求，直接影響到漢字形體演變的每一個環節，并通過每個時期大量的漢字字形反映出來。書法藝術的產生便與這種對于美的不懈追求息息相關。（摘編自李洪智、高淑燕《省變隨心皆為悅目——漢字字體演變與古代文化》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．中華文明從未間斷的一個原因是我們有作為其顯性標志的漢字，而《漢字中國》就從文字的角度呈現出中華優秀傳統文化的燦爛。B．有人斷言漢字有八千年歷史，材料一雖不認可他們“為了流量”和“為了滿足以悠久為榮耀的感受”的態度，但認可他們的結論。C．“漢字中國”四個豎排大字中間嵌的燙金的“目”形，就是距今8000～7000年的“刻符龜甲”上的“目”形刻符。D．一些形聲字不易分辨出聲符或義符是什么，會影響到人們對漢字構意的理解，這是我們先民追求字形美而付出的代價。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）（3分）A．材料一所述“射”字可能由石峁遺址人射馬石雕中的圖畫發展而來，也可說明《漢字中國》的作者對相關知識進行了謹嚴而有限度的推理。B．材料一使用“非常精美”“大飽眼福”“典雅端莊”等詞語，表明《漢字中國》的設計與裝幀很考究，相信它能夠引起讀者的閱讀興趣。C．材料二引用魯迅和啟功等名人的言論，以論述漢字形式和內容兼美的特點，使文章內容更加充實，也增加了文章的說服力。D．從材料一介紹《漢字中國》一書，到材料二論述“漢字字體演變”，可以看出漢字是中華優秀傳統文化的代表，值得我們珍視與傳承。3．下列選項不符合材料二中魯迅說的“三美”標準的一項是（

）（3分）A．“家”字，房屋下面一頭豬，意味著家里有了豬就有了穩定的食物來源，這個字讓人感受到家的溫馨和安全感。B．對聯講究仄起平收，如“盛世千家樂，新春萬戶歡”中，仄聲字“樂”短促有力，平聲字“歡”舒緩悠長，讀來朗朗上口，韻律和諧。C．古代文人書寫底蘊深厚，提筆落筆，墨色在紙上浮現，筆法時而輕柔，時而迅疾，用功力表達漢字的深厚剛勁。D．“田”字就像一塊塊整齊的農田，橫平豎直，方正有序，既體現了農耕文明的特色，又讓人感受到一種秩序和諧之美。4．《方正之間的中華文明——賞讀〈漢字中國〉》對讀者了解《漢字中國》有哪些幫助？請根據材料一概括說明。（4分）5．兩則材料都談及“漢字之美”，請分別指出其各自的側重點，并分析二者的關系。（5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:筆者:去年您榮獲了“傳播中華文化年度人物獎”。您覺得中華傳統文化的精髓是什么?葉嘉瑩:中國傳統文化的精髓，在對人的心靈、品格、修養的提升的一種教化，不管是那些古圣先賢的《論語》《孟子》，或者是其他經、史、詩詞，都是對人的心靈、修養、品格的提升和鍛煉。筆者:古典詩詞對現代的生活有什么幫助呢?葉嘉瑩:只要你像我一樣，體會詩詞、體會那些古代的詩人詞人在作品中所表達出來的理想和心性，你會發現，不管是相隔多少年，它們都仍然是有生命力的，我們是可以被感動的。所以杜甫曾經說:“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”宋玉是戰國時代的人，杜甫是唐代的人，但是杜甫讀宋玉的作品，他感動了。辛棄疾也說:①“老來曾識淵明，夢中一見參差是。”一個是晉朝的人，一個是南宋的人。南宋的辛棄疾夢見陶淵明，想他所夢見的陶淵明，就是陶淵明當年的樣子。因為詩詞不是空洞的文字。我常常說，真正的詩詞，是用生命來寫作詩篇、用生活來實踐詩篇的。生活里面，我們所讀誦的，不只是一些簡單的文字，而是那些古人的思想、生活經歷，它給你很大的力量。筆者:在外行人眼中，西方文藝理論看起來非常枯燥，您當時用西方的理論來闡釋中國的古典詩詞，這種方法有效嗎?葉嘉瑩:當然有效。我是站在中國的傳統來講的。儒家的《論語》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，都是非常形象化的一個一個的故事、一個一個的寓言。而西方的語言是邏輯的、理論的。中國人講批評，王國維說是“境界”，嚴滄浪說“興趣”，王漁洋說“神韻”，什么是“境界”、什么是“興趣”、什么是“神韻”，你如果是傳統很深的人，靈犀一點，就領悟了。可是外國就不是這樣。比如說，我們講一首溫庭筠的詞。“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”。這時候我就用了西方的文學理論。“蛾眉”兩個字，出處非常古老。《詩經》描寫衛莊公的夫人，說她:“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《詩經》的時代，他們用最原始的語言來形容美女，“蛾眉”是說女子的眉毛像飛蛾的觸須。總而言之，這就是“蛾眉”的出處，“蛾眉”就是美女的象征。如果“蛾眉”是美女的象征，而畫眉毛，就是一種對美的追求。于是這個詞語就有了一種象喻的傳統，到了屈原就說“眾女嫉余之蛾眉”。西方說，當一個詞語在一個國家的傳統文化之中被使用很久的時候，這個語言就變成了一個文化的語碼。“蛾眉”本來是客觀形容一個美女，到了后來，它就不是僅僅指美女了，對于讀書人來說，美女之“美”代表著他的才能和品行。筆者:柳亞子說過不到五十年，中華詩詞的平仄格律就會消失，現在寫詩詞的人還很多。對這種現象您如何看待?葉嘉瑩:當年有記者訪問過我，問我是否為詩詞的命運擔憂。我說，詩詞本身有它自己的生命，不在讀者喜歡不喜歡，好的詩人是用生命來寫作詩篇、用自己的生活來實踐自己的詩篇的。筆者:您能談談中華詩詞的當代價值是什么嗎?葉嘉瑩:中華詩詞的價值在創作者本身。你是用生命寫的，不是應付，不是點綴，不是口號，有你自己的生命，你的詩就是好的。教詩是把詩歌里面真正的生命美感告訴年輕人。(摘編自張芬、劉香蘭《繁花又向天涯發，明月還從海上來——葉嘉瑩先生訪談錄》)材料二:我對詩詞的愛好與體悟，可以說全是出于自己生命中的一種本能。因此無論是寫作也好，講授也好，我所要傳達的，可以說都是我所體悟到的詩歌中的一種生命，一種生生不已的感發的力量。中國傳統一直有“詩教”之說，認為詩可以“正得失、動天地、感鬼神”。當然在傳達的過程中，我也需要憑借一些知識與學問作為一種說明的手段和工具。真正偉大的詩人是用自己的生命來寫作自己的詩篇的，是用自己的生活來實踐自己的詩篇的，在他們的詩篇中，蓄積了古代偉大詩人的所有的心靈、智慧、品格、襟抱和修養。而我們講詩的人所要做的，就正是要透過詩人的作品，使這些詩人的生命心魂，得到又一次再生的機會。而且在這個再生的活動中，將會帶著一種強大的感發作用，使我們這些講者與聽者或作者與讀者，都得到一種生生不已的力量。在這種以生命相融匯、相感發的活動中，自有一種極大的樂趣。而這種樂趣與是否成為一個學者，是否獲得什么學術成就，可以說沒有任何關系。這其實就是孔子說的，②“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我曾經假托我的老師顧隨先生說過:“一個人要以無生之覺悟為有生之事業，以悲觀之體驗過樂觀之生活。”它使我真的超越了小我，不再只想自己的得失、禍福這些事情，使自己的目光投向更廣大、更恒久的向往和追求。回想我平生走過的道路，是中國的古典詩詞伴隨了我的一生。我從一個童稚天真的詩詞愛好者，首先步入了古典詩詞創作的道路;后來為了謀生，又步入了古典詩詞教學的道路;而為了教學，我又步入了古典詩詞理論研究的道路。我現在每天做的事情都是與詩詞有關系的，不管是講課、看書還是寫稿子，都是與詩詞有關的。詩詞真的成為我生命的一部分了。我在《詩馨篇》一書的序言里說過:“在中國的詩詞中，確實存在一條綿延不已的感發之生命的長流。”我們一定要有青少年的不斷加入，“來一同沐泳和享受這條活潑的生命之流”，“才能使這條生命之流永不枯竭”。一個人的生命總有走完的一天，中國優秀的傳統文化命脈，要依靠年輕一代繼續傳承。(摘編自葉嘉瑩《紅蕖留夢葉嘉瑩談詩憶往》)1.根據材料一的內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中國傳統文化的精髓在于提升心靈、品格和修養的教化作用，古圣先賢的著作，包括經、史、詩詞都有這樣的功用。B.古典詩詞不是空洞的文字，它們蘊含詩人詞人的理想和心性，有跨越時空的生命力，可以感動不同時代的人，正如杜甫會被宋玉的作品打動。C.葉嘉瑩認為西方文藝理論雖然枯燥，但可以闡釋中國的古典詩詞，“蛾眉”一詞按西方文論的觀點，變成了一個文化語碼。D.好的詩人用自己的生命寫作詩篇，用自己的生活實踐詩篇；詩詞有其自身的命運，不受讀者喜好的影響。2.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中國的語言是形象的，如儒、道典籍常用形象化的故事、寓言表達觀點，相較于邏輯的、理論的西方語言，中國語言更易理解。B.中國人講批評，有自己的術語，比如“境界”“興趣”“神韻”等，中國人容易領悟它們的含義，而外國人就不是這樣。C.詩詞是葉嘉瑩生命的一部分，她從童稚天真的詩詞愛好者到古典詩詞的理論研究者，后為了謀生，又走上古典詩詞的創作之路。D.中國優秀的傳統文化命脈，要依靠一代代人竭力傳承，要有青少年不斷加入中國詩詞“綿延不已的、感發之生命的長流”中。3.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.材料一引用《詩經》的句子闡釋了“蛾眉”的含義，屈原詩句“眾女嫉余之蛾眉”拓展了這一內涵，顯示了詞語內涵的相承性。B.材料一舉出柳亞子的觀點意在引出葉嘉瑩的反駁，前者認為中華詩詞的平仄格律不到五十年就會消失，后者認為并非如此。C.材料二中葉嘉瑩認為教詩是一種以生命相融匯、相感發的活動，能讓教詩和學詩的人都得到一種生生不已的力量和極大的樂趣。D.材料一中葉嘉瑩認為古典詩詞能給現代人以力量;材料二中她個人的詩詞研究之路生動印證了這個觀點。4.文中畫橫線的兩處引用各有什么作用?請結合材料簡要分析。(4分)5.葉嘉瑩的一生都奉獻給了古典詩詞，請結合材料談談，她的經歷為我們學習中國古典詩詞帶來了哪些啟示。(6分)2025年高考語文專題復習：非文學類文本閱讀練習題匯編·解析版閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《漢字中國：方正之間的中華文明》（以下簡稱《漢字中國》）真實呈現了漢字悠久的淵源和波瀾壯闊的發展歷史。我們的文明為何從未間斷？這與漢字密切相關。漢字是中華文明的顯性標志，是根植于深處的文化基因。《漢字中國》一書用上下8000年的考古和傳世文物，講述漢字起源、發展和流變，展現了漢字在不同歷史時期的發展面貌，也展現了漢字與中華文明之間深刻的內在聯系，是一部看得見、摸得著的漢字發展史，從文字的角度呈現出中華優秀傳統文化的璀璨光芒。《漢字中國》學術品位高，定位準確，措辭嚴謹。全書圖文分為源、遠、流、長四部分，“源”部分以“星火燎原”開頭，從舞陽“目”形刻符到石峁人射馬石雕，呈現多種載體上的刻畫符號與圖畫。開篇第一物就是“刻符龜甲”，距今8000～7000年，與比它晚四五千年的殷墟甲骨文有驚人的相似之處，這些表述很精當。當今有些人為了流量，為了滿足以悠久為榮耀的感受，就以此為依據斷言漢字有八千年歷史；而另外一些人認定文字的本質是記錄語言的符號，因為并不能確定這個符號是否與語言有關，便認定它不是文字。說它是文字自然證據不足，說它不是文字理由也不充分。我認為，該書稱其為“刻符”很精確，一段簡潔的說明很有學術內涵，暗示了這種刻符與商代的甲骨文之間可能存在淵源關系。我很贊賞這種謹嚴和有限度的推理。至于說石峁遺址人射馬石雕中的圖畫是漢字的源頭之一，“射”字可能就是由之發展而來，也是精當之論。漢字的起源直接關系到中華文明的探源。這些原始刻符、圖畫，哪些先發展成為文字，把滿天星斗的遠古文化凝聚為中華早期文明，有待更多的材料去證實，也有待我們更深入地思考。“星火燎原”一節篇幅不大，卻留給我們無盡的思索。其他各篇各章，也精彩紛呈。《漢字中國》充分展現了漢字之美。世界上的各種文字都努力追求書寫美觀，但只有漢字發展出一門獨特的藝術——書法。秦篆漢隸、魏碑唐楷，李斯蔡邕、褚遂良顏真卿、趙孟頫董其昌，眾體皆備，大家云集，書中收錄的各個時代的書法作品，彰顯了中華文化的獨特神韻，可以感受到其中蘊藏著的中國人深沉的家國情懷與愛美之心。藝術家、書法愛好者都可以從中獲得更多美的享受。《漢字中國》面向廣大讀者，雅俗共賞。雖然我們日日不離漢字，但一旦上溯歷史，從繁體到小篆再到吉金甲骨古文字，就變成了漸行漸遠漸深奧的學問。大眾一方面對進一步了解漢字有濃厚的興趣，另一方面又無法面對象牙塔中學問的深奧與晦澀。于是，想了解漢字的海內外讀者都希望能有一些易懂有趣、有真知的好書。我們太需要面向廣大讀者的漢字文化讀物了，《漢字中國》就是這樣一本雅俗共賞的好書。《漢字中國》的設計與裝幀非常精美。書是看的，尤其是博物館圖錄，更是讓人賞的。《漢字中國》的封面深藍底紅字，典雅端莊，“漢字中國”四個大字豎排，中間嵌著一個燙金的“目”形，正是七八千年前的那個舞陽龜甲刻符，好像洞察一切，又好像為我們打開了了解遠古的天窗。自左向右讀是“中國漢字”，是書中的內容；自右向左讀是“漢字中國”，別有深意。書中的一些對折長幅，讓讀者可見藝術品的全貌，大飽眼福。作為一個研究漢字的學者，拿到這本書，愛不釋手，可閱讀、可欣賞。（摘編自李守奎《方正之間的中華文明——賞讀〈漢字中國〉》）材料二：魯迅在《漢文學史綱要》中概括漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”這是一種發自內心的贊嘆，具體到“形美”，啟功說得更詳細明了：“漢字形體，當然最初僅只是生活中使用的符號，用它的人又不斷地在使用中把它美化。為了使用的方便，于是它又不斷地被簡化。奇妙的是，在簡化過程中，即伴隨著美化加工，并不是管美化的不管簡化，管簡化的不管美化。”可見，將字形處理得更加美觀也是漢字形體簡化中不容忽視的因素之一。在漢字形體演變的過程中，先賢對美的追求從未停歇。審美意識深刻影響了漢字形體的樣貌，甚至不惜損失一部分字的表意能力。黃侃在《文字聲韻訓詁筆記》中舉例論說“筆勢變易”時指出：“省形省聲者，為變繁賾，若非求字體之茂美，自不得有此。”“省變無常，皆為悅目。”形聲字的聲符或義符被省略了一部分，自然不容易分辨出聲符或義符是什么，會影響人們對其構意的理解，但這是先民為了字形悅目而心甘情愿付出的代價。在漢字各種字體的更迭過程中，筆形、結字等各個方面都要進行相應調整，這種調整的結果往往會形成一種新的字體樣式，古人對美的追求也潛移默化地熔鑄其間。盡管不同字體都有各自獨特的美感，但總的來看，漢字的形體演變乃是在美化理想的驅動下不斷趨于規整的過程。尤其到今文字階段，每個字符都被規整為扁方（八分）乃至方塊（楷書）的形狀，這是先民不斷對漢字形體進行調整的結果。注重字符的美觀，既反映了中華民族的愛美心理，又是載道、傳道的需要。這種對于美的追求，直接影響到漢字形體演變的每一個環節，并通過每個時期大量的漢字字形反映出來。書法藝術的產生便與這種對于美的不懈追求息息相關。（摘編自李洪智、高淑燕《省變隨心皆為悅目——漢字字體演變與古代文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明從未間斷的一個原因是我們有作為其顯性標志的漢字，而《漢字中國》就從文字的角度呈現出中華優秀傳統文化的燦爛。B.有人斷言漢字有八千年歷史，材料一雖不認可他們“為了流量”和“為了滿足以悠久為榮耀的感受”的態度，但認可他們的結論。C.“漢字中國”四個豎排大字中間嵌的燙金的“目”形，就是距今8000～7000年的“刻符龜甲”上的“目”形刻符。D.一些形聲字不易分辨出聲符或義符是什么，會影響到人們對漢字構意的理解，這是我們先民追求字形美而付出的代價。2.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一所述“射”字可能由石峁遺址人射馬石雕中的圖畫發展而來，也可說明《漢字中國》的作者對相關知識進行了謹嚴而有限度的推理。B.材料一使用“非常精美”“大飽眼福”“典雅端莊”等詞語，表明《漢字中國》的設計與裝幀很考究，相信它能夠引起讀者的閱讀興趣。C.材料二引用魯迅和啟功等名人的言論，以論述漢字形式和內容兼美的特點，使文章內容更加充實，也增加了文章的說服力。D.從材料一介紹《漢字中國》一書，到材料二論述“漢字字體演變”，可以看出漢字是中華優秀傳統文化的代表，值得我們珍視與傳承。3.下列選項不符合材料二中魯迅說的“三美”標準的一項是（）A.“家”字，房屋下面一頭豬，意味著家里有了豬就有了穩定的食物來源，這個字讓人感受到家的溫馨和安全感。B.對聯講究仄起平收，如“盛世千家樂，新春萬戶歡”中，仄聲字“樂”短促有力，平聲字“歡”舒緩悠長，讀來朗朗上口，韻律和諧。C.古代文人書寫底蘊深厚，提筆落筆，墨色在紙上浮現，筆法時而輕柔，時而迅疾，用功力表達漢字的深厚剛勁。D.“田”字就像一塊塊整齊的農田，橫平豎直，方正有序，既體現了農耕文明的特色，又讓人感受到一種秩序和諧之美。4.《方正之間的中華文明——賞讀〈漢字中國〉》對讀者了解《漢字中國》有哪些幫助？請根據材料一概括說明。5.兩則材料都談及“漢字之美”，請分別指出其各自的側重點，并分析二者的關系。【答案】1.B2.C3.C4.①可以幫助讀者了解漢字的悠久歷史。②可以幫助讀者了解與漢字有關的高品位的學術知識。③可以幫助對漢字知識有畏懼心的海內外讀者讀懂相關知識。④可以幫助讀者欣賞到漢字之美。5.材料一的“漢字之美”側重論述各時代書法作品可以帶給人們美的享受。材料二的“漢字之美”側重論述國人注重字形的美觀。關系：正因為中國古人注重字符的美觀，在漢字各種字體的更迭過程中，對筆形、結字等各個方面都進行相應的調整，這種對美的不懈追求直接促成了書法藝術的產生。【解析】【導語】材料一以《漢字中國》為切入點，系統講述漢字的起源、發展與藝術價值，展示其作為中華文明載體的重要作用，突出漢字文化的傳承意義與藝術魅力。材料二從漢字形體演變和“三美”入手，闡釋漢字在美化和簡化過程中的融合特點及對書法藝術的影響。兩者共同體現漢字兼具文化承載與審美功能的獨特性，同時注重漢字歷史與文化價值的普及和傳承。【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“但認可他們的結論”錯，文中是“說它是文字自然證據不足”。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C.“以論述漢字形式和內容兼美的特點”錯，啟功的話是論述漢字的“形美”。故選C。【3題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C項是漢字的書寫過程，不屬于“三美”。A.是“意美”；B.是“聲美”；D.是“形美”。故選C。【4題詳解】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。①根據“真實呈現了漢字悠久的淵源和波瀾壯闊的發展歷史”可知，可以幫助讀者了解漢字的悠久歷史。②根據“《漢字中國》學術品位高，定位準確，措辭嚴謹”可知，可以幫助讀者了解與漢字有關的高品位的學術知識。③根據“大眾一方面對進一步了解漢字有濃厚的興趣，另一方面又無法面對象牙塔中學問的深奧與晦澀。于是，想了解漢字的海內外讀者都希望能有一些易懂有趣、有真知的好書”可知，可以幫助對漢字知識有畏懼心的海內外讀者讀懂相關知識。④根據“《漢字中國》充分展現了漢字之美”“中收錄的各個時代的書法作品，彰顯了中華文化的獨特神韻，可以感受到其中蘊藏著的中國人深沉的家國情懷與愛美之心”可知，可以幫助讀者欣賞到漢字之美。【5題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析能力。側重點：結合“《漢字中國》充分展現了漢字之美”“書中收錄的各個時代的書法作品，彰顯了中華文化的獨特神韻，可以感受到其中蘊藏著的中國人深沉的家國情懷與愛美之心”“《漢字中國》面向廣大讀者，雅俗共賞”“《漢字中國》的設計與裝幀非常精美”可知，材料一的“漢字之美”側重論述各時代書法作品可以帶給人們美的享受。結合“將字形處理得更加美觀也是漢字形體簡化中不容忽視的因素之一”“在漢字形體演變的過程中，先賢對美的追求從未停歇”“注重字符的美觀，既反映了中華民族的愛美心理，又是載道、傳道的需要”可知，材料二的“漢字之美”側重論述國人注重字形的美觀。關系：結合材料二“注重字符的美觀，既反映了中華民族的愛美心理，又是載道、傳道的需要。這種對于美的追求，直接影響到漢字形體演變的每一個環節，并通過每個時期大量的漢字字形反映出來。書法藝術的產生便與這種對于美的不懈追求息息相關”可知，正因為中國古人注重字符的美觀，在漢字各種字體的更迭過程中，對筆形、結字等各個方面都進行相應的調整，這種對美的不懈追求直接促成了書法藝術的產生。閱讀下面的文字，完成下面小題①“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。”習近平總書記在二O二四年新年賀詞中指出中華偉大文化對于新時代砥礪前行的重要作用，而總書記提到的這片遼闊土地所孕育的、令全國乃至全世界都心馳神往的大漠孤煙、江南細雨、黃河九曲、奔流長江、良渚、二里頭、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀錄片人的創作富礦。2023年，紀錄片行業深入貫徹習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話精神，在全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年堅定文化自信，承擔起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄下國家行進步伐何以堅實、有力量、見風采、顯底色，持續推動文化繁榮、創作繁榮。②記錄中國積極擁抱世界，擔當大國責任之姿。2023年紀錄片搭建文化對話交的橋梁，國際合作靈動多樣，出海態勢欣欣向榮，結出累累碩果。傳播視角方面，重視全球視野，《當法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請外籍青年走進、體驗真實的中國。合作模式方面，聯合拍攝制作，增強紀錄片的國際競爭力，在中法建交即將迎來60周年之際，中法合拍紀錄片《野性四季：珍稀野生動物在中國》留存具有科學價值的影像檔案；中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心與海南廣播電視總臺（集團）聯合出品，華納兄弟探索集團聯合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性。跨國發行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網友互動產品《我在全世界為你讀詩》等衍生產品，點燃了海內外網友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發現，創新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創生的故事，而且啟動國際版的制作，推進海外傳播，進一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。③紀錄片圖層的突破還體現在對接不同內容樣態。以市場化為導向，“紀錄+”的形態日趨豐富，“+慢直播”“+短視頻”“+綜藝”“+元宇宙”“十電商”等等，多元化的創作生態激發了新一輪內容升級變革。《如果國寶會說話》聯合CMG觀察等機構開啟的“千千晚星陪你跨年”直播全網累計觀看人次達331萬；警務紀實觀察類真人秀《守護解放西》以紀錄片的手法呈現都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。紀錄片文化IP的養成、與線下文商旅的融合也在推進，鄉村振興紀錄片《上新吧，福味》將拍攝期間臺前幕后的故事收錄進同名書籍。《中國》（第三季）《但是還有書籍》等紀錄片開展了一系列線下活動，人文價值與經濟效益交融共增。此外，紀錄電影亦頻現精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不見的頂峰》凸顯平凡人的偉大與渺小，給子更多人勇毅前行的力量。④黨的二十大報告提出，繁榮發展文化事業和文化產業，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，健全現代文化產業體系和市場體系。2023年，紀錄片行業在內容制播上找到新方式、新思路、新語態，也在促進產業發展和平臺建設上探索新模式、新合作，推動行業持續創新創優。⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度國產紀錄片及創作人才扶持項目評選結果正式對外發布，全面回首和系統總結過去兩年中國紀錄片的發展成就和有益經驗。未來，在國家廣電總局等有關部門的領導下，將進一步優化發展環境，加強政策支撐、項目牽引、產業帶動、人才培育，與中國紀錄片人一道，共同推動形成紀錄片高質量發展新格局，共同譜寫新時代新征程紀錄片發展新篇章，為推進中華民族現代文明和社會主義文化強國建設貢獻力量。⑥2023年，第29屆中國紀錄片學術盛典在深圳召開，中國電視藝術家協會電視紀錄片學術委員會圓滿完成換屆工作，新一屆電視紀錄片學術委員會成員將團結帶領廣大紀錄片工作者齊心協力、積極作為，為推動電視藝術高質量發展作出積極貢獻。安徽廣播電視精品創作周的新安紀錄片大會促進紀實內容創作各方信息互通、資源共享。長三角紀錄片行業發展聯盟鋪建起紀錄片聯合創作、推廣、交流、培訓、學術、評獎等相關活動的平臺，致力于加強長三角地區紀錄片界與國內、國際交流與合作，共同擘畫行業發展前景。⑦遵循歷史邏輯、實踐邏輯、文化邏輯、情感邏輯，2023年紀錄片行業在思想上強化價值引領，在創作上把握時代主題、厚植文化底蘊，在制作上創新藝術表達，在傳播上注重加強國際交流，極大地延伸了紀實影像的競爭力與影響力。諸多佳作和典范，在留存時代華彩、傳承中華文明的同時，更開啟了紀錄片行業高質量發展的新紀元。（摘編自張延利《2023年國產紀錄片：在新時代奮進洪流中記錄時代氣度和溫度》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華大地所孕育的大漠孤煙、江南細雨、黃河九曲、奔流長江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀錄片人的創作富礦。B.《野性四季：珍稀野生動物在中國》《中國海南·雨林秘境》等紀錄片采用聯合拍攝制作模式，增強了國際競爭力。C.警務紀實觀察類真人秀《守護解放西》以“紀錄+電商”的形態呈現了都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。D.中國紀錄片高質量發展新格局形成，離不開國家廣電總局等有關部門的領導，同時也離不開紀錄片人的積極作為。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.2023年，國產紀錄片行業堅定文化自信，敢于承擔起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄了有力量、見風采、顯底色的國家發展步伐。B.作為“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果，《何以中國》創新講述中華故事，啟動國際版制作，有利于提升中國精神的國際影響力。C.近年來，國產紀錄片及創作人才扶持項目、中國紀錄片學術盛典、長三角紀錄片行業發展聯盟等為產業發展搭建了平臺，為推動行業發展作出貢獻。D.2023年紀錄片行業強化價值引領，把握時代主題，厚植文化底蘊，創新藝術表達，注重國際交流，貫徹了習總書記關于文化傳承與發展的講話精神。3.下列選項，最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（）A.由五位國際紀錄片人掌鏡的《鏡頭里的中國》講述其中國情緣，展示可敬的中國。B.《極致中國》（第二季）通過國家地理頻道以43個語種傳播到170個國家和地區。C.日前，“2023年度中國影響力十大紀錄片”評選活動舉辦，活動評選出優秀作品。D.《新絲路上的交響》利用短視頻創作手法提升了剪輯效率，內容飽滿，網感極佳。4.2023年國產紀錄片“國際合作靈動多樣，出海態勢欣欣向榮”，主要體現在哪些方面，請結合文中相關部分梳理概括。5.2023年，中國國際紀錄片節作為亞洲最大的紀錄片節，一直致力于聯合海內外專業機構以及一流節展，促進國際聯合制作。請結合文本談談此舉的意義。【答案】1.C2.B3.D4.①傳播視角方面，重視全球視野，如《當法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請外籍青年走進中國，體驗真實的中國。②合作模式方面，聯合拍攝制作，增強紀錄片的國際競爭力，如中法合拍紀錄片《野性四季：珍稀野生動物在中國》留存具有科學價值的影像檔案；中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心與海南廣播電視總臺（集團）聯合出品，華納兄弟探索集團聯合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性。③跨國發行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網友互動產品《我在全世界為你讀詩》等衍生產品，點燃了海內外網友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發現，創新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創生的故事，而且啟動國際版的制作，推進海外傳播，進一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。5.①促進國際聯合制作可以為紀錄片行業提供更多的創作資源和靈感。不同國家和地區的專業機構和一流節展擁有各自獨特的文化背景、制作經驗和技術優勢，通過聯合制作，可以實現資源共享、優勢互補，創作出更具豐富性和多元性的紀錄片作品。②有助于提升中國紀錄片的國際影響力。通過與國際專業機構和節展的合作，可以將中國的優秀紀錄片推向國際市場，讓更多的人了解中國的歷史、文化和社會發展，增強中國文化的國際傳播力和影響力。③推動紀錄片行業的創新發展，國際聯合聯合制作可以促進不同文化之間的交流與碰撞，激發創作團隊的創新思維，推動紀錄片在內容、形式、技術等方面的創新，提升行業的整體發展水平。④加強國際間的文化交流與合作。紀錄片是文化交流的重要載體，通過聯合制作，可以增進不同國家和地區之間的相互了解和友誼，促進文化的交流與融合，為構建人類命運共同體做出貢獻。【解析】【導語】這篇文章全面回顧了2023年國產紀錄片行業的發展成就，強調了紀錄片在文化傳承、國際合作和創新表達等方面的積極探索。文章通過具體案例展示了紀錄片在全球視野下的傳播效果和多元化創作生態，突出了紀錄片在新時代背景下的文化自信和使命擔當。整體結構清晰，內容詳實，既有對政策和行業環境的分析，也有對具體作品和項目的介紹，充分體現了紀錄片行業在新時代的高質量發展。【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C.“以‘紀錄+電商’的形態”錯誤，原文為“警務紀實觀察類真人秀《守護解放西》以紀錄片的手法呈現都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙”，沒有“+電商”，應是“+綜藝”。故選C。【2題詳解】本題考查學生根據文章內容判斷推理的能力。B.“作為‘中華文明探源工程”和“考古中國’的重大研究成果，《何以中國》”錯誤，原文為“《何以中國》不僅立足‘中華文明探源工程’和‘考古中國’的重大研究成果和最新發現”，《何以中國》是立足于，不是屬于“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果。選項曲解文意。故選B【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第三段觀點是紀錄片圖層突破方面，以“紀錄+”的形態日趨豐富。ABC都是以拍攝呈現記錄，新形式，沒有“紀錄+”。D.采用了“+短視頻”，實現紀錄片圖層的突破，適合作為論據來支撐第三段觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。解答此題，首先要找到答題區間。2023年國產紀錄片“國際合作靈動多樣，出海態勢欣欣向榮”，在文章第二段有翔實闡釋。共分了三個方面，“傳播視角方面”“合作模式方面”“跨國發行和傳播效力方面”，根據具體內容概括即可。【5題詳解】本題考查學生分析運用文中信息的能力。①文中有“安徽廣播電視精品創作周的新安紀錄片大會促進紀實內容創作各方信息互通、資源共享”“中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心與海南廣播電視總臺（集團）聯合出品，華納兄弟探索集團聯合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘”“多元化的創作生態激發了新一輪內容升級變革”，據此分析可知，促進國際聯合制作可以為紀錄片行業提供更多的創作資源和靈感。不同國家和地區的專業機構和一流節展擁有各自獨特的文化背景、制作經驗和技術優勢，通過聯合制作，可以實現資源共享、優勢互補，創作出更具豐富性和多元性的紀錄片作品。②文中有“啟動國際版的制作，推進海外傳播，進一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力”“2023年紀錄片行業在思想上強化價值引領，在創作上把握時代主題、厚植文化底蘊，在制作上創新藝術表達，在傳播上注重加強國際交流，極大地延伸了紀實影像的競爭力與影響力”，據此可知，有助于提升中國紀錄片的國際影響力。通過與國際專業機構和節展的合作，可以將中國的優秀紀錄片推向國際市場，讓更多的人了解中國的歷史、文化和社會發展，增強中國文化的國際傳播力和影響力。③文中有“紀錄片行業在內容制播上找到新方式、新思路、新語態，也在促進產業發展和平臺建設上探索新模式、新合作，推動行業持續創新創優”“中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心與海南廣播電視總臺（集團）聯合出品，華納兄弟探索集團聯合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現海南熱帶雨林的獨特性、稀缺性和神秘性”，據此分析可知，國際聯合聯合制作可以促進不同文化之間的交流與碰撞，激發創作團隊的創新思維，推動紀錄片在內容、形式、技術等方面的創新，提升行業的整體發展水平，從而推動紀錄片行業的創新發展。④文中有“紀錄片搭建文化對話交的橋梁，國際合作靈動多樣”“長三角紀錄片行業發展聯盟鋪建起紀錄片聯合創作、推廣、交流、培訓、學術、評獎等相關活動的平臺，致力于加強長三角地區紀錄片界與國內、國際交流與合作，共同擘畫行業發展前景”，據此可知，紀錄片是文化交流的重要載體，通過聯合制作，可以增進不同國家和地區之間的相互了解和友誼，促進文化的交流與融合，加強國際間的文化交流與合作，為構建人類命運共同體做出貢獻。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：唐代詩人創造“律詩”這個名詞，其意義是“合于音律的詩”，也就是“有音樂性的詩”。殷璠的意思是說：詩的聲調合于音律，就會產生詩的氣勢，表明詩的節奏。一首詩由于平仄黏綴得好，吟詠之時就容易透發作者的才情。既然如此，凡是一切要求講究平仄、避免八病的詩，應該都是律詩。不錯，唐代詩人是這樣看的：絕句也是律詩。韓愈的詩文集是他的女婿李漢編定的，白居易的《白氏長慶集》和元稹的《元氏長慶集》，都是作者自己編定的。這三部書中的詩主要是按形式分類，總的分為“古詩”和“律詩”兩大類。講究平仄的五七言絕句，都編在“律詩”類中，不講究平仄的古體絕句都編在“古詩”類中。這就可以證明唐代人以為近體絕句也是律詩。南宋人編詩集，常常分為“古詩”“五律”“七律”“絕句”等類，從此就把絕句排除在律詩之外。南宋人講起近體詩，常常用“律絕”這個語詞，絕句與律詩便分家了。唐代沒有“律絕”這個語詞。唐人只說“古律”，表示傳統的古體詩和新興的律體詩，或說近體詩。用“格律詩”這個名詞來表示唐代興起的律詩，這恐怕是現代人開始的錯誤概念。在唐代人的觀念里，格是“格詩”，即講究風格的詩，也就是古詩；律是“律詩”，即講究聲律的詩，也就是近體詩。白居易的《白氏長慶集》有一卷題作“半格詩”，所收的詩，大體上都