4/18福建省廈門市2022年高一《語文》上學期期末試卷與參考答案一、現代文閱讀（34分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于倫字下也說“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。倫重在分別，在《禮記·祭統》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下'都是指差等。“不失其倫”是在別父子，遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。（節選自《鄉土中國·差序格局》）材料二：在團體格局的道德體系中，人對人得互相尊重權利，團體對個人也必須保障這些個人的權利，防止團體代理人濫用權力，于是發生了憲法。憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權利，在公道和愛護的范圍內行使權力。我說了不少關于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其為仁之本歟。”向另一路線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者。”孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（節選自《鄉土中國·系維著私人的道德》）材料三：這些寄居于社區邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉土社會是個親密的社會，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑。可是就在這個特性上卻找到了他們在鄉土社會中的特殊職業。在從街集貿易發展到店面貿易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區邊緣上的外邊人成了商業活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業是在血緣之外發展的。地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（節選自《鄉土中國·血緣和地緣》）1.

下列對材料及《鄉土中國》全書相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

團體格局中，個人與團體的關系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯系。B.

差序格局強調他人之于自我有差等的次序，這次序既體現在具體的社會關系上，也體現在抽象的相對地位上。C.

“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。D.

在鄉土社會中，血緣是穩定的力量，用于分別親疏、遠近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業的發展。2.

根據材料及《鄉土中國》全書相關內容，下列說法不正確的一項是（

）A.

材料一、二多處引用儒家經典，闡釋了具有中國特色的“差序格局”這一概念，體現了該書在社會學本土化方面的嘗試。B.

團體格局的道德體系要求個體服務于團體，但同時也限制團體權力，以保護個體權利不被侵犯，這體現了“克群”的觀念。C.

“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業活動的媒介，可見用于維系傳統鄉土社會私人道德的“信”具有伸縮性。D.

差序格局和與之相匹配的道德體系，對鄉土社會中男女情感模式、家族關系、禮治秩序、長老統治等產生了深遠的影響。3.

根據材料內容，下列各項不能體現差序格局的是（

）A.

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”B.

蘇秦窮困潦倒時，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。C.

舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。D.

楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。4.

閱讀以下材料，按要求完成題目。在新零售浪潮的推動下，許多村鎮小店正在結合“熟人經濟”進行數字化轉型。某農村電商提及鄉村中“熟人經濟”時說到：“沒帶錢，可以不記賬，我認識你，何時有錢何時給，但很少有壞賬，因為在村里欠錢會抬不起頭。如果買的東西有問題的話，城市里要申請退款退貨，但農村很簡單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”在“互聯網+”背景下的鄉村“熟人經濟”模式中，我們依舊可以看到鄉土社會的影子。請結合《鄉土中國》的有關內容分析鄉村“熟人經濟”模式得以推行的原因。（二）現代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三峽散記宗璞我所見的三峽，從中峽巫峽始。船從漢口開，次日中午過沙市，停四五小時又起錨。直到黃昏，還是原野平間，江流浩蕩，暮色中更顯得渾重。我想不出三峽是怎樣開始的，便去問過來人。據說山勢逐漸高起，過了宜昌才見分曉。日程表上寫明第三日七時左右到下峽西凌峽，盡可放心休息。等我再出來時，兩岸有丘陵起伏，滿心以為要到三峽了，不想伙伴們說“西陵峽已經過了！屈原和昭君故里都過了！”我好懊惱。“百里西陵一夢中。”我說。天灰蒙蒙的，雨點兒在空中亂飛，據說這是標準的巫峽天氣。我們在云霧彌漫中向前行駛，忽然面前出現兩座奇峰，布滿樹木，呈墨綠色。江水從兩山間流來，兩山后還有山，顏色淡得多，披云著霧。江水在這山前彎過去了，真不知里面有多深多遠！這就是巫峽東口了，只覺得一派仙氣籠罩著山和水。人們都很興奮，山水卻顯得無比的沉靜，像一幅無言的畫，等待人走進去。船進入巫峽，江流頓時窄了許多。兩岸峭壁如同刀削，插在水里。渾濁泥黃的江水形成了一個個小旋渦，從船兩邊退去，分不清究竟向哪個方向流。面前秀麗的山峰截斷了江流，到山前才知道可以繞過去。繞過去又是劈開的兩座結構奇特的山峰，峰后云遮霧掩，一座座峰顏色越來越淡，像是墨在紙上滲了開來。大家驚異慨嘆，不顧風雨，倚在欄邊，眼睛都不敢眨一眨。我望著從船旁退去的蔥蔥郁郁的高山，真想伸手摸一摸。這山似乎并不比船閘遠多少。據說神女峰常為云霧遮蔽，輕易不肯露面，人們從上船起便關心是否有緣得見。我看到了。我早就知道神女會見我的。那山峰本來就峻峭秀奇，在云霧中似乎有飛騰之勢。就在峰頂側，站著一個窈窕女子，衣袂飄飄，凝視遠望。怎能相信她是塊石頭！再一想，她本是塊石頭，多虧了人，才化為仙女，得萬人瞻仰；才有她的事跡，得千古流傳。薄薄的淡灰色的云紗纏繞著仙女和峰頂，云和山一起移動，人們回頭看，再回頭看，看不見了。快到巫山時，一只貨船自上游疾駛而下，船上人大聲喊著，聽起來像歌一樣縈繞在峽谷中。臨近時才聽清他喊的是：“道謝了！道謝了！”原來是大船為免小船顛簸，放慢了速度。“道謝了！道謝了！”喊聲隨著船遠去了。忽然想起《水經注》上對巫峽的總結：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”現在沒有猿啼了，卻有人的喊聲在峽谷中撞擊，充滿了和自然搏斗的歡樂。過了巫山縣，駛過黛溪寬谷，便是上峽瞿塘峽。上峽只有八公里，仍是高山重嶂斷岸千尺，很是雄渾壯偉，只不如中峽靈秀。出夔門時，據說滟滪堆就在腳下，還有傳說為八陣圖的礁石也炸掉了。人，當然是要勝過石頭的。五月四日上午到重慶。距一九四六年過此地，已是三十九年了。這里不僅是物是人非，物也大大變遷了。夜晚在碼頭候船，江中也有萬家燈火，大小船只密密麻麻，好一派熱鬧氣象。這晚皓月當空，距上次見此山城月，已近五百回圓了。五日從重慶返回，順江而下。次日上午到奉節停泊，由一小汽船帶一條座船，載我們到上峽中風箱峽看纖道。小船行駛在長江里，兩岸的山顯得格外高，直插入云，水中旋渦急轉，深不可測。小船正駛在江心，上游飛快地下來了一只貨船。船上人高聲喊著，還是唱歌一樣。忽然一聲巨響，小船猛地歪了一下，許多人跌倒了，有的人頭上碰出血來。兩邊船上都驚呼，又有人喊話，寂靜的江心一時好不熱鬧。原來那貨船把小汽船和我們的座船之間的纜繩撞斷了。那貨船仍在喊話，順著急流轉眼就不見了，下水船是停不住的。我們的座船在江心滴溜溜亂轉，我正奇怪它到底要往哪邊行駛，忽然發現它不能開，只能隨旋轉的水而旋轉，不免心向下一沉。幸虧小汽船及時拋過纜繩，很快調整好了，平安駛回“揚子江”號。回船后大家都有些后怕，座船上沒有任何工具，若沖下去，只有撞在礁石上粉身碎骨了。想來江流吞沒的英雄好漢，不在少數。而吞沒的盡管吞沒了，幾千萬年如水流去。人漸漸了解了江河，然而究竟又了解多少呢？船過秭歸、香溪，是屈原、昭君故里。滾滾長江，每一段都有中華民族可歌可泣的歷史遺跡，以“揚子江”號的速度，懷古都來不及。而我們的絕才絕色都出于此，也是天地靈秀之所鐘了。船駛出西陵峽口，頓覺天地一寬。見峽口兩峰并不很高大，這是因葛洲壩使水位提高了。峽口山上有亭臺。眾人如蟻行其上，顯然是一公園。遠見大堤攔截，各種橫桿豎線，我們又回到了紅塵。峽口兩山老實地站在江中，船仍隨水東流。我和我的記憶，也隨船漂遠了。1985年5月下旬5.

下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

作者的三峽之旅從漢口出發，去程錯過下峽西陵峽的風光，歷經中峽巫峽、上峽瞿塘峽到達重慶，回程時如愿領略到了西陵峽的風光。B.

作者自己期待三峽美景，卻移情于自然，寫山水“等待人”，神女峰“見我”。自然與人形成互動，讓期待之情愈發深切。C.

一句“懷古都來不及”，寫出了三峽歷史遺跡之多，賦予山水以歷史厚重感，表達了作者對行程過快的不滿和歷史無法追懷的遺憾。D.

文章在清麗曉暢的語言中，插入如“蟻行其上”“五百回圓”等古樸雅致的表達，具有明朗而又含蓄流暢且有余韻的獨特美感。6.

下列對相關文本的內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

《三峽散記》的結尾，作者回到紅塵中；《荷塘月色》結尾處，作者也從自己的精神天地回到現實，都說明自然能夠讓人短暫地逃避現實。B.

《三峽散記》中船上人“道謝了”的喊聲，盡顯長江兒女的豪氣；《故都的秋》中都市閑人“一層秋雨一層涼啦”的微嘆，則充滿市井氣息。C.

《三峽散記》和《赤壁賦》均用“長江”來喻指流逝時間，將自然觀察與哲學思考融為一體，意蘊悠遠。D.

《三峽散記》和《登泰山記》都在游覽中將自然景觀與歷史文化相關聯，體現了中國山水游記傳統審美意趣。7.

結合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。8.

三峽群峰競秀，文章為什么對神女峰著墨較多？請簡要分析。9.

文章中，作者對人與自然關系的認識經歷了怎樣的變化？請結合全文簡要分析。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文本一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節選自《荀子·勸學》）文本二：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知舍之可也。（節選自《禮記·學記》）10.

下列各項中，加點詞的意義和用法相同的是（

）A.

假舟楫者，非能水也，而絕江河

余音裊裊，不絕如縷B.

君子生非異也，善假于物也

發慮憲，求善良C.

就賢體遠，足以動眾，未足以化民

故木受繩則直，金就礪則利D.

是以雖離師輔而不反也

今其智乃反不能及11.

下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.

記問之學不足/以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/B.

記問之學/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/C.

記問之學不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也/D.

記問之學/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也12.

下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

文本一中，荀子論述了學習的作用、方法以及態度，認為學習需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B.

文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；《師說》則認為，教育的難處在于恢復傳統的師道。C.

文本二認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內容有所不同。D.

文本二主張既要讓學生按時學習正業，也要有空閑的時間學習其他相關的內容，這樣才能親師信道。13.

把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。14.

文本一和文本二談論的都是有關學習的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面這兩首詩歌，完成下面小題。聲聲慢

李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！郡圃春晚

韓琦[注]溶溶春水滿方塘，欄檻風微落蕊香。盡日楊花飛又歇，有時林鳥見還藏。沉疴不為閑來減，流景知從靜處長。欲戰萬愁無酒力，可堪三月去堂堂。[注]韓琦，北宋政治家，這是詩人晚年因病申請回到故鄉相州任職時的作品。15.

下列對兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

李詞開篇用七組疊字寫詞人的動作、感受、心理，由內及外，層層深入。B.

李詞寫大雁空是“舊時相識”，卻再也無法為她傳遞情思，徒增空寂和凄楚。C.

韓詩因芳時難留，產生傷春之情，又因年老體衰，沉疴難愈，產生傷己之愁。D.

韓詩末句的“堂堂”為公然、毫不顧及之意，寫出了春光離去的浩蕩之勢。16.

下列對有關詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

同樣寫春天，韓詩用細膩筆觸描繪出落蕊飄香的暮春之景，《歸園田居》則用白描手法簡筆勾勒出淡雅的陽春之景。B.

同樣寫愁，韓詩以“萬”字修飾，夸張地突出愁之多；李詞以“怎一個愁字了得”化繁為簡，化多為少，欲說還休。C.“可堪”在韓詩與《永遇樂·京口北固亭懷古》中均為“不堪”之意，以肯定形式表達否定含義，有強化情感之效。D.“流景知從靜處長”以明月初升的動態渲染了景色之靜美，《琵琶行》以樂曲結束后水中映月的靜態側面烘托音樂之動人。17.

《聲聲慢》中的“更”字與《郡圃春晚》中的“又”字在詩中有異曲同工之妙，試簡析。18.

酒作為詩詞中的常見意象，往往寄寓著詩人獨特的情思。無論是濁酒還是淡酒，無論是觥籌交錯還是自斟自酌，無論是與朋友把酒言歡還是與江河山川對飲，酒都是詩人表現自我形象的重要載體。如欲寫一篇題為“酒與詩人”的文學短評，請結合所學詩歌，列出評論要點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題8分）19.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中，“____________，____________”兩句既是對上片“誰主沉浮”的含蓄回答，又引出詞人對往昔生活的追憶。（2）南宋戴埴曾說“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”，《夢游天姥吟留別》中最能體現這一評價兩句是“____________，____________”。（3）《赤壁賦》中，寫作者夜游赤壁，任憑小船自由飄蕩，越過茫茫江面的兩句是“____________，____________”。（4）《虞美人》（春花秋月何時了）中，“____________，____________”兩句寫出了詞人月夜聽風的無眠，抒發了故國之思、亡國之痛。三、語言文字運用（13分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。河南衛視春晚舞蹈節日《唐宮夜宴》的走紅并非偶然。不管是總體設計，還是舞蹈編排，《唐宮夜宴》都做到了推陳出新。從宏觀上看，依托5G和AR技術，實現了“人在畫中行”的藝術追求，打造出“博物館奇妙之夜”的獨特感官體驗，讓觀眾獲得更加震撼的視覺感受；從微觀上看，創造性地加入詼諧幽默的故事性元素，讓這支古典舞更接地氣，也更具張力，可謂（

）。除此之外，該節目的細節處處講究，有趣之余更彰顯深厚的文化底蘊。舞蹈演員們的穿著與妝容完美復現了盛唐別樣的審美風姿，使觀眾真切感受到唐代服飾文化之美；唐三彩、鶴蓮方壺、簪花仕女圖等文物元素在舞臺的集中呈現，為節目（

）了歷史的厚重感。這些背景元素和舞蹈表演相得益彰，共同展現了中華文化獨有的旨趣和魅力，令人（

）。創新帶來新意，讓人（

）；走心帶來心意，使人共情共鳴。只有“不著調”的“新”形式，或者只有可考究的歷史，都無法為人民群眾所喜聞樂見。《唐宮夜宴》的成功出圈告訴我們：創新與走心，新意與心意，二者不可偏廢。20.

依次填入括號內的詞語，全都恰當的一項是（

）A.

栩栩如生

增添

拍手稱快

面目一新B.

妙趣橫生

增添

拍案叫絕

耳目一新C.

妙趣橫生

增加

拍案叫絕

面目一新D.

栩栩如生

增加

拍手稱快

耳目一新21.

請為這則時評擬寫一個標題，不超過20個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“天問一號”在火星著陸階段，遇到的第一個“攔路虎”不是如何減速，

①

。火星的大氣層密度很小，大約只有地球的百分之一，但厚度卻并不小。當探測器沖入火星大氣層時，速度約為4.9公里/秒。在火星大氣層的摩擦下，探測器表面溫度會在短時間內上升到1300攝氏度，并會進一步升至2100攝氏度，堪稱“地獄烈火級別的炙烤”，這種令人揪心的炙烤要維持5分鐘之久。如何應對這種炙烤？我國科研團隊發現了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網絡。它纖細的骨架讓熱量傳導變得非常困難，相當于讓熱量沿著“羊腸小道”在三維網絡上走迷宮；而大量的納米孔隙就像一個一個單獨的房間，把單個的氣體分子關起來，讓氣體分子既不能流動，

②

，能夠把對流傳熱消于無形。僅僅10毫米左右的氣凝膠隔熱組件，就能為“天問一號”經受高溫考驗保駕護航。22.

文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A.

我國科研團隊研發出一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網絡。B.

我國科研團隊發現了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網絡。C.

我國科研團隊發現了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網絡結構。D.

我國科研團隊研發出一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨特的三維立體網絡結構。23.

請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密每處不超過10個字。四、寫作本大題共60分。24.

閱讀下面的材料，根據要求寫作。每個人的青春，都是一生中的黃金段落。我們常常書寫自己的青春故事，也感動于遠方人的青春歲月，但卻會忽視身邊之人——頤養天年的祖父母，勞碌奔波的父母親……他們也曾擁有自己意氣飛揚的青春時光。近期，某報社開辟了“穿越流年遇見青春”專欄，請你寫一篇文章，記錄身邊一位長輩的青春故事，給該專欄投稿。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

參考答案1.A

“每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯系”錯誤2.C

“可見用于維系傳統鄉土社會私人道德的‘信’具有伸縮性”錯誤，“客邊”成了注重信用的商業活動的媒介是因為“商業是在血緣之外發展的”。“客邊”和人們沒有血緣關系，“村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思”。3.D

“貴己”，自私，以自我為中心，與外界對立，這些都不能體現差序格局的特點。4.

①相較于傳統鄉土社會，“互聯網+”背景下的當代鄉村，血緣意識淡化，地緣意識增強，這是鄉村“熟人經濟”模式得以推行的重要基礎；②而當代鄉村依然保有的相對穩定的人際關系和道德禮法，又為鄉村“熟人經濟”模式的推行提供了有效保障。5.C

作者是客觀描述“揚子江”號速度快，沒有時間來懷古，并無不滿.6.A

“都說明自然能夠讓人短暫地逃避現實”錯.7.

這句話寫“我”離開時回望峽口兩山，感受到它們的溫和與寬厚，流露出作者對三峽的不舍之情，暗含人事流轉而自然永恒之慨。

8.

①神女峰峻峭秀奇，卻常為云霧遮蔽，難得見到；②神女峰人文底蘊豐厚，引人遐思。

9.

①去程時，遇見神女峰，路過被炸掉的石灘，作者想到是人賦予了自然以意義，人高于自然；②返程時，小船在水中遇險，作者深切體會到人在自然面前的渺小；③航程結束時，作者認識到了自然對人文的滋養，同時也感受到人力的偉大。10.C

A.第一句中“絕”的意思是“橫渡，渡水”；第二句中“絕”的意思是“停止，斷絕”。B.第一句中“善”是動詞，意為“擅長”；第二句中“善良”連用，是名詞，意為“品德善良的人”。C.兩句話中的“就”都是“接近”“靠近”的意思。D.第一句中“反”意為“違背”；第二句中“反”意為“反而”。11.B

12.B

“嚴”是尊敬的意思，而非指嚴格。13.

（1）螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風俗，使周圍的人心悅誠服，遠方的人依附歸順。

14.①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學習的人；②文本二是站在統治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。15.A

“由內及外”錯誤，由外在行動而內在心理，應該是“由外到內”。16.