2023和2024新高考卷中，整本書閱讀并未單獨命題，之前的新高考試卷也只是在一些文本材料中涉及了整本書閱讀相關文本。如2022年新高考Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的三則材料中提到了《紅樓夢》中的相關情節(jié)和譯本。而北京、天津、江蘇、浙江等一些地方卷曾經(jīng)就名著閱讀單獨設題。在部編版必修教材中，《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》設置成獨立的單元，要求學生閱讀。可見，教材編寫者對學生的閱讀能力提出了更高的要求。因此，在新教材新高考的背景下，整本書閱讀涉考問題不容忽視。大題訓練一、閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：近年來，大運河與《紅樓夢》是學界關注的熱點話題之一，有關研究主要涉及兩個方面：一是大運河對于《紅樓夢》故事背景的意義，強調(diào)《紅樓夢》中南北文化交融、物資交流、人員流動等，都與貫穿南北的京杭大運河密切相關；二是大運河文化遺產(chǎn)保護與傳承工作中如何有效開發(fā)利用“紅樓文化”旅游資源的問題。曹雪芹借助“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”這一組意涵豐富的對立性詞語，表達了深刻的鄉(xiāng)愁主題，而借以表達這一主題的重要載體之一就是運河元素，包括南京、蘇州等典型的運河城市和舟船、毗陵驛等典型的運河意象。常州在漢代稱為毗陵，因此，這里的驛站被稱為毗陵驛，始建時間已難以考證，但相關資料顯示，它在唐朝時已經(jīng)存在，至明清時期已是江南運河第一大驛，聲名遠播。《紅樓夢》第一百二十回寫賈政和賈蓉送賈母、黛玉等人的靈柩南下安葬，賈政在南京料理完墳基之事，來到毗陵驛，等待送黛玉靈柩回蘇州安葬的賈蓉前來會合一起回京。當時，賈政從家書中得知寶玉在中舉之后走失，正在煩惱，忽見寶玉披著大紅猩猩氈斗篷在雪地里向自己拜別，然后隨一僧一道飄然而去，了卻塵緣，回歸大荒。《紅樓夢》的作者為什么將寶玉拜別賈政的重場戲地點放在毗陵驛，學者們有不同的解讀。王繼宗《紅樓遺夢在常州——〈紅樓夢〉故事終結(jié)地考》一文認為，這一情節(jié)可以證明《紅樓夢》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因為曹雪芹年幼時的佛學導師大曉實徹禪師在曹家被抄后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到常州毗陵驛附近的天寧寺任住持，曹雪芹將毗陵驛寫入作品就是為了紀念這位禪師。劉強《賈政賈寶玉父子離別地點之分析》一文認為，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驛這一地點的選擇令人聯(lián)想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霽》一詩，曹寅詩句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所寫的情形與寶玉拜別賈政時的雪景相似。相比此類主觀性推測或類比，傅燕婷、俞明鋼《常州運河文學中的毗陵驛書寫》和苗菁《〈紅樓夢〉與京杭大運河》等文章結(jié)合歷史事實和文學作品，強調(diào)毗陵驛這個地點的象征意義，更具啟發(fā)性和說服力。事實上，毗陵驛作為水陸兼用的交通樞紐，既是南北往來的車馬船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必經(jīng)之路，因此，它順理成章地成了文學創(chuàng)作的重要素材。歷史唐代白居易、南唐徐鉉、南宋楊萬里、元代陳孚等著名文學家都曾寫過有關毗陵驛的詩篇。到明清時期，文人士子筆下的毗陵驛早已成為一個蘊含等待、會見、離別、懷鄉(xiāng)等豐富內(nèi)涵的文學意象。結(jié)合文學譜系，以互文性視角來看，賈政南下二百多里在常州毗陵驛等候賈蓉這一看似有悖生活常理的細節(jié)，實則是作者匠心獨運的藝術(shù)安排。因為明確寫到賈政是停在毗陵驛岸邊的船上寫家書時見到前來拜別的寶玉，因此，此處的毗陵驛可以說是一個典型的運河意象。在這里，寶玉與父親訣別，也意味著與他十九年的塵世人生訣別。對于頑石來說，大荒山無稽崖青埂峰才是它的故鄉(xiāng)，塵世則是暫居的“他鄉(xiāng)”。此時的寶玉不說輕松愉悅，至少應該有得償所愿的欣慰。而文本所呈現(xiàn)的卻是，寶玉在清冷的白雪世界身披大紅斗篷不言不語、似喜似悲拜別賈政的場面，充滿了哀傷。賈政看到失蹤的寶玉出現(xiàn)在自己面前時“吃一大驚”的喜悅，更加襯托了寶玉的哀傷。而寶玉被一僧一道“夾住”并催著“快走”的背影，又分明寫滿了對塵世的留戀與不舍。這樣，寶玉訣別的場景，又顯示出了另一層面的意義：此岸世界雖是“他鄉(xiāng)”，此岸世界雖然有種種思想上的桎梏與不自由、種種欲望帶來的痛苦，可是，此岸世界也有種種深情——親情、愛情、友情——這些人類溫馨美好的情感，足以令人留戀，而且值得珍惜！肯定現(xiàn)實人生的價值，正是儒家入世精神的內(nèi)核。當寶玉在毗陵驛拜別賈政時，“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”的邊界變得模糊了，道家所主張的超然物外的人生觀與儒家所肯定的入世精神也變得不再涇渭分明。作者通過毗陵驛這一典型的運河意象，巧妙地將鄉(xiāng)愁主題融入了儒道釋三者合一的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中，余味無窮。(摘自段江麗《毗陵驛與<紅樓夢>的鄉(xiāng)愁主題》)材料二：從文學構(gòu)成看，作家寫作從來都不是一個封閉系統(tǒng)，而是開放的，融匯了多種多樣的因素和可能，尤其是能夠接收和吸取各種文化信息，源源不斷為自己的文學創(chuàng)作提供各種資源。從這一意義上講，文學中的地方從來都不是一個凝固的實體，它有虛擬、超越實在的內(nèi)容和形式。很多文學作品中的地方，似有似無、虛實相間、引導人們從一種具體實在向更高更遙遠的方向和目標思考和追尋。文學史上，很多優(yōu)秀的作家最善于從一個具體的地域物象出發(fā)，引導人們進入到一個浩瀚的審美世界。這種文學藝術(shù)的升華和超越能力，只屬于少數(shù)優(yōu)秀作家。像魯迅小說中有很多江南人物、故事，但很少有人會認為魯迅只是一個擅長于表現(xiàn)民俗風俗的鄉(xiāng)土作家。(摘自楊揚《文學的地域指向意味著什么》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A.大運河與《紅樓夢》這一話題研究主要涉及兩方面：一是大運河對于《紅樓夢》故事背景意義研究，二是大運河“紅樓文化”的保護、傳承與利用研究。B.始建于唐朝的毗陵驛，至明清時期已是江南運河第一大驛，聲名遠播。《紅樓夢》第120回寫賈政和賈蓉送賈母、黛玉等人的靈柩南下安葬都要經(jīng)過此地。C.寶玉拜別賈政的重場戲地點放在毗陵驛，體現(xiàn)了作者匠心獨運的藝術(shù)安排。對此不同學者有不同的解讀，既有主觀推測，又有貼近歷史和文本的深刻理解。D.作家寫作需融匯多種因素和可能，接收和吸取各種文化信息。曹雪芹通過毗陵驛這一典型運河意象，在儒道釋三者合一的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中融入了鄉(xiāng)愁主題。【思路分析】材料一原文說“常州在漢代稱為毗陵，這里的驛站被稱為毗陵驛，始建時間已難以考證，但相關資料顯示，它在唐朝時已經(jīng)存在”，并非明確說“始建于唐朝”。A根據(jù)材料一“近年來，大運河與《紅樓夢》是學界關注的熱點話題之一，有關研究主要涉及兩個方面：一是大運河對于《紅樓夢》故事背景的意義；二是大運河文化遺產(chǎn)保護與傳承工作中如何有效開發(fā)利用‘紅樓文化’旅游資源的問題”可知。C由材料一“結(jié)合文學譜系，以互文性視角來看，賈政南下二百多里在常州毗陵驛等賈蓉這一看似有悖生活常理的細節(jié)，實則是作者匠心獨運的藝術(shù)安排”可知。D依據(jù)材料一“作者通過毗陵驛這一典型的運河意象，巧妙地將鄉(xiāng)愁主題融入了儒道釋三者合一的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中”可知。【答案】B2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）(3分)A.曹雪芹借“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”這一組詞語，表達深刻的鄉(xiāng)愁主題。塵世是寶玉希望遠離的“他鄉(xiāng)”，而大荒山無稽崖青埂峰才是“故鄉(xiāng)”。B.毗陵驛既是水陸兼用的交通樞紐，又是文學創(chuàng)作的重要素材。在唐宋至明清文人筆下蘊含著等待、會見、離別、懷鄉(xiāng)等豐富文學內(nèi)涵。C.《紅樓夢》結(jié)尾寫寶玉在毗陵驛拜別寫家書的賈政，被一僧一道“夾住”并催著“快走”，這一“思家”與“離家”的情節(jié)具有藝術(shù)張力。D.文學地域物象能為文學創(chuàng)作提供豐富的寫作資源，同時具有虛擬、超越實在的內(nèi)容和形式，能夠帶領讀者進入審美世界，獲得審美享受。【思路分析】根據(jù)材料二“文學中的地方從來都不是一個凝固的實體，它有虛擬、超越實在的內(nèi)容和形式。很多文學作品中的地方……能夠帶領讀者進入審美世界，獲得審美享受”可知。A由材料一“曹雪芹借助‘他鄉(xiāng)’與‘故鄉(xiāng)’這一組意涵豐富的對立性詞語，表達了深刻的鄉(xiāng)愁主題??對于頑石來說，大荒山無稽崖青埂峰才是它的故鄉(xiāng)，塵世則是暫居的‘他鄉(xiāng)’”可知，塵世對于寶玉來說是復雜的，不能簡單說他希望遠離，A選項錯誤；B材料一原文是“到明清時期，文人學子筆下的毗陵驛早已成為一個蘊含等待、會見、離別、懷鄉(xiāng)等豐富內(nèi)涵的文學意象”，未提及唐宋時期；C材料一主要強調(diào)的是寶玉訣別場景所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和情感，“思家”與“離家”的情節(jié)張力并非重點。【答案】D3.下列選項不符合材料二觀點的一項是（

）(3分)A.屈原的《楚辭》中滿是楚地的神話小說、巫術(shù)信仰等元素，讓人們感受到荊楚文化的魅力。B.蘇軾在嶺南地區(qū)的創(chuàng)作中，融入當?shù)氐淖匀痪坝^和文化特色，使得作品具有獨特地域風情。C.沈從文的《邊城》試圖通過湘西特有的青山綠水和小溪渡船來展現(xiàn)自然之美和淳樸的人性。D.徐則臣的《北上》精彩之處就在于真實還原了京杭大運河全貌以及生活于其間的家族生活。【思路分析】材料二的觀點是文學具有開放性，能超越地域的實在性，引導人們進入審美世界。A屈原的《楚辭》融入楚地元素，B蘇軾在嶺南創(chuàng)作融入當?shù)靥厣珻沈從文《邊城》展現(xiàn)湘西風情，都符合這一觀點。而D徐則臣的《北上》“真實還原京杭大運河全貌以及生活于其間的家族生活”側(cè)重于寫實，沒有體現(xiàn)出超越實在的特點，不符合材料二觀點。【答案】D4.材料一第五段引用了多個學者的觀點，請簡要分析其用意。(4分)【思路分析】引用首先是要豐富文章的內(nèi)容，借引用的內(nèi)容抒發(fā)作者的情感。文中引用多個學者的觀點，可以引發(fā)讀者對這一情節(jié)的思考，因為不同的學者的觀點不同，引用多個學者的觀點，可以從多個角度理解，也能更全面地理解作品的意義。【規(guī)范解答】①引用多個學者的觀點，首先豐富了對《紅樓夢》中毗陵驛情節(jié)的解讀視角。王繼宗的觀點從曹雪芹的個人經(jīng)歷出發(fā)，認為與他的佛學導師有關；劉強的觀點通過類比曹寅的詩句，探討場景設置的相似性；而傅燕婷、俞明鋼和苗菁的文章則結(jié)合歷史和文學作品強調(diào)其象征意義。②這些不同觀點的呈現(xiàn)，引發(fā)讀者對該情節(jié)的深入思考，使讀者能更全面地理解毗陵驛在《紅樓夢》中的作用和意義，同時也體現(xiàn)了學界對這一問題的關注和研究熱度，為作者后續(xù)進一步闡述自己的觀點做了鋪墊，通過對比凸顯出結(jié)合歷史事實和文學作品分析其象征意義的合理性和說服力。5.常州在運河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驛碑亭”。如果要寫一篇《毗陵驛與〈紅樓夢〉》的碑記，你認為這篇碑記應包含哪些要點？請簡要列舉。(6分)【思路分析】要寫《毗陵驛與〈紅樓夢〉》的碑記，應該從歷史淵源寫起，以及在《紅樓夢》中與此相關的重要情節(jié)。“毗陵驛”作為一個意象，有著深刻的內(nèi)涵，要從闡述內(nèi)涵著手。同時要闡釋清楚毗陵驛重修的意義與價值。【規(guī)范解答】①毗陵驛的歷史淵源：介紹其在漢代稱毗陵時就已存在驛站，歷經(jīng)唐至明清的發(fā)展，成為江南運河第一大驛的過程，展現(xiàn)其悠久的歷史。②在《紅樓夢》中的重要情節(jié)：詳細描述賈政和賈蓉送靈柩南下，寶玉在毗陵驛拜別賈政等關鍵情節(jié)，突出其與《紅樓夢》故事的緊密聯(lián)系。③文學意象內(nèi)涵：闡述毗陵驛在文學作品中所蘊含的等待、會見、離別、懷鄉(xiāng)等豐富內(nèi)涵，以及在《紅樓夢》中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)愁主題和儒道釋文化融合的意義。④重修的意義與價值：說明在運河畔篦箕古巷重修“毗陵驛碑亭”對傳承運河文化、弘揚《紅樓夢》文化的重要作用，表達對文化遺產(chǎn)保護與傳承的重視。

從新高考命題的結(jié)構(gòu)式樣看，要想讓整本書閱讀進入高考，大體有兩種方式，一是在現(xiàn)代文閱讀的題項中，通過與文本比較的方式融入整本書閱讀的相關內(nèi)容（如下文中的變形訓練）；二是直接選擇整本書（《鄉(xiāng)土中國》、《紅樓夢》）文本作為命題設計文本。無論哪一種形式，都需要對整本書閱讀中的《鄉(xiāng)土中國》、《紅樓夢》進行系統(tǒng)的學習。第一種情況這里不再解讀，以下就第二種情況進行探討。一、《鄉(xiāng)土中國》文本（現(xiàn)代文閱讀Ⅰ）《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了序言，十四篇論文和一篇附錄文。十四篇論文從生活方式、文化背景、人際交往、道德觀念、家族制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、發(fā)展變遷等諸多角度深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的特征、結(jié)構(gòu)及運行準則，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的圖景和面貌。這十四篇論文是高考命題（現(xiàn)代文閱讀Ⅰ）的典范文本。其主要內(nèi)容梳理如下：篇章標題主要內(nèi)容及觀點1鄉(xiāng)土本色中國基層社會是鄉(xiāng)土社會，有三大特征：一是“土”在這種文化里的地位最高，人們以種地為生，離不開泥土。二是人們充滿土氣，即人們粘在土地上，聚村而居，村村之間相互隔膜，人在固定空間里不流動，生活富于地方性，千百年行事不變。三是生活在“熟悉”的禮俗社會，對人不假思索地信任。2文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識字并非因為智力的“愚”，而是他們?nèi)鄙偈褂梦淖值谋匾浴｀l(xiāng)土社會是人們面對面往來的社會，直接以口頭言語交流，或是借助表情、動作等特殊語言交流都十分便利。依靠文字來傳遞信息反而費時費力，并且容易產(chǎn)生語意的誤解。3再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會缺少對文字的需求。在鄉(xiāng)土社會，千百年人們生活方式和所遇問題不變，口口相傳的語言足夠傳遞所有經(jīng)驗，無需文字記錄。4差序格局鄉(xiāng)土社會里“公”和“私”是相對而言的，難以不結(jié)合具體情況下斷言。我國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”，組織像水面投石推出的波紋，團體界限模糊，具有相對性和伸縮性。每個人都是自己圈子的中心，在不同時間、領域、地點，每個人所涉及到的圈子不同，一切價值是以己為中心的“自我主義”。5維系著私人的道德

“差序格局”中道德要素的共相是“仁”，道德觀念的出發(fā)點是自己，道德標準缺乏普遍性。每一種以自己為中心的關系，都分別被一種或幾種道德要素維系著。因此，鄉(xiāng)土社會中的道德，是維系著私人關系的道德。

6家族從結(jié)構(gòu)的原則來說，我國鄉(xiāng)土社會中，家庭的主軸在父子之間，家庭沿父系路線擴大，組成氏族，具有生育、政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。因經(jīng)營家庭事業(yè)的需求，鄉(xiāng)土社會中的“家”沒有嚴格的團體界限，依需要沿親屬差序向外擴大或向內(nèi)縮小。7男女有別鄉(xiāng)土社會提倡“阿波羅式”的文化，追求社會秩序的穩(wěn)定，提倡“男女有別”，即認定男女間不必發(fā)生激動性的感情，不必追求心靈上的接洽，應適當隔離，分工合作，平穩(wěn)得成就家庭事業(yè)。8禮治秩序鄉(xiāng)土社會是“禮治”的，不需要有形的權(quán)利機構(gòu)來維持，人們在教化中養(yǎng)成了個人對傳統(tǒng)的敬畏感，主動服從于“禮”。維持“禮”這種規(guī)范的是“傳統(tǒng)”，源于鄉(xiāng)土社會世代不變的生活方式。9無訟鄉(xiāng)土社會中，理想的禮治秩序并不常有，維持秩序的手段多是調(diào)解，而非打官司。鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，法治秩序與禮治秩序產(chǎn)生了巨大的矛盾。現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。10無為政治權(quán)利誘人的最主要原因是經(jīng)濟利益。權(quán)力常分兩種，即“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”。“橫暴權(quán)力”偏重于社會沖突，具有壓迫性質(zhì)，表現(xiàn)為“階級斗爭”；“同意權(quán)力”偏重于社會合作，以社會分工和契約為基礎。現(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。鄉(xiāng)土社會因小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的限制，無法完整地施行“橫暴權(quán)力”，又因受經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，無法完全行使“同意權(quán)力”，在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。11長老統(tǒng)治社會繼替的過程中，有第三種教化式的權(quán)力——長老權(quán)力。教化權(quán)力的有效保證是穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。教化權(quán)力在親子關系里最明顯，表現(xiàn)是注重長幼之序。社會變遷后，人們的能力和年齡不再成正比，尊卑不再體現(xiàn)在年齡上，教化權(quán)力就淡化了。12血緣和地緣血緣是指人和人的權(quán)利和義務根據(jù)親屬關系來決定。血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定的。缺乏變動的社會里，長幼有序，父死子繼，以生育來維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，這是血緣社會的基礎。親密的血緣社會以人情來維持關系，外來人是商業(yè)的媒介。現(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的契約社會關系。13名實的分離在激烈的社會變遷中，人民需要“文化英雄”來領導，以更快地適應新的形勢，這就產(chǎn)生了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。在這樣飛速發(fā)展的社會中，長老的經(jīng)驗無法再適用。為了在適應社會變動的同時，維持長老形式權(quán)利的形式，就產(chǎn)生了表面無違長老，私下與其相悖的變動，即“注釋”。長老名義上受尊重，但實質(zhì)上其思想已不再被肯定，這就是產(chǎn)生了名實之間的分離。14從欲望到需要在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望常是合于人類生存條件的，是一種被時間淘汰過濾后，形成的文化事實。因此，在鄉(xiāng)土社會中，人們可以靠欲望去行事。但現(xiàn)代社會變動快，原有文化無法滿足生活之用，人們不得不推求行為和目的間的關系，于是產(chǎn)生“需要”，有了“計劃”。鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會的變化，體現(xiàn)為從欲望到需要的變化，也是從自由到計劃、從感性到理性、從經(jīng)驗到科學的變化。參考試題：二、閱讀下列文字，完成后面練習。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成為我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學”研究基礎上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。“后鄉(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（

）（3分）A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。【答案】A【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”曲解文意。根據(jù)“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”可知，孤立和隔膜并不是鄉(xiāng)民個體之間的，而是就住在一處的集體單位之間的關系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究鄉(xiāng)民個體關系的前提，并不是結(jié)果，因此選項的因果關系也不成立。C.“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作”張冠李戴。根據(jù)原文所說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，而“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”不是鄉(xiāng)土社會，而是法理社會。D.“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”曲解文意。原文說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動的選擇。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。C.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用并不能適用于法理社會。D.“后鄉(xiāng)土中國”是于“鄉(xiāng)土中國”理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出一個概念，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)蕩然無存。【答案】D【解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“鄉(xiāng)村社會的‘鄉(xiāng)土本色’已經(jīng)蕩然無存”錯誤。從材料二“鄉(xiāng)村社會的‘鄉(xiāng)土本色’逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯”可以看出“鄉(xiāng)土本色”只是淡去，而沒有完全消失。3.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（

）（3分）A.君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。B.開荒南野際，守拙歸園田。C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【答案】A【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“鄉(xiāng)土社會”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通謀生辦法；以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動率小，生活富于地方性，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。A.“君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”出自杜甫《兵車行》，意為“你沒聽說華山東邊二百里州，千村萬寨野草叢生田荒蕪”，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷性，無法體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的特征。B.“開荒南野際，守拙歸園田”體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會”的“在鄉(xiāng)下離不了泥土”的特征，體