第三部分現代文閱讀

專題十論述類文本閱讀

復習綱要

考情探究

課標解讀

必備知識關鍵能力備考策略

考點內容

理解文中重要概念的含義"重要概念’的特定含義詞匯知識修辭手法理解能力

理解文中重要句子的含意句子的特定含意,句子結構上的作用句法知識修辭手法理解能力

平時強化定時訓練，注

對“文中信息”進行揀選提煉和分類概

篩選并整合文中信息層次及段落知識分析綜合能力重方法技巧的總結，注

括

啟超干要求。養成快速

分析文章結構，歸納內容要點，概理清行文思路，理解觀點與材料之間的

句法知識分析綜合能力細致的閱讀習慣，注意

括中心意思關系，分析段落層次之間的聯系

比較選項間的細微差

分析論點、論據和論證方法提煉中心論點、分論點，分析論證方法論證方法分析綜合能力

異

分析概括作者在文中的觀點態

對作者的重要觀點進行分析概括邏輯知識分析綜合能力

度

真題探秘

（2019課標全國1,1—3）閱讀下面的文字，完成1一3題。（9分）

對文學藝術創作者來說，或早或晚,都會遭遇到這個問題一為誰創作、為誰立言?習近平卮志強調:“文學

藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創作的源

頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”

目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創作的蓬勃

生機。然而,在創作實踐中，還有許多作家、藝術家困惑于現實如比宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表

現能力。我們常常聽到這樣的說法:現實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生

活在這樣一個日新月異的時代,隨時發生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現實、理解

生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現地描繪出生活的表象，大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結

構,理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這"更深層的東西〃是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文

一一“三年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰爭和人

民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨

立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!〃在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，

我們就會意識到，這改天換地的宏偉現實是人民創造的,人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創造者。只有認

識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識

沸騰的現實。

認識人民創造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于

誰的問題。新文化運動以來，無論是經歷革命與戰爭考驗的現代作家，還是上世紀80年代那批經萬了知青歲月

的當代作家，他們內心其實都有一方情感根據地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些

作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創作與這世界上更廣大的人群休戚相

關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我

們認識現實、理解時代的依據。

kirf"

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的

問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到,

我4'］就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑

造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己

看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈

魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創作取得成功的重要原因。

核心考點:篩選并整合文中信息。

C.人民是認識現實、理解時代的依據,因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

審題關鍵:注意題干要求,"關于

D.真正才可艮時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求.

原文內容的理蟒口分析”，提示是

答案B

從整個文章的角度出發,既有理

解析本題考查對信息的篩選和辨析能力，體現了思維發展與提升的學科素養,有助于考生樹

解也有分析。同時要時刻注意

立正確的歷史認識觀.

"正確"或”不正確〃這f息。

A項，"作家樹立了與時代積極互動的理念”與“在創作實踐中就能做到以人民為中心”之間沒

答題技巧:①瀏覽全文，找準相應

有條件關系，故A項錯誤。C項，"普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯誤原文為“一個普普

語句并在原文中標注出來.②逐

通通的勞動者，或許并不是我們的讀者"另外，選項因果關系不成立,原文說“一個普普通通的

一將選項和原文進行對比,不一

勞動者....??但這并不妨礙我們...…理解時代的依據工D項，“無須考慮人民群眾的娛樂和消費需

致的即可判定錯誤。

求"錯,原文為"娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分""有責任感的藝術家會深深

感到?…理應對我們的共同奮斗負有共同責任二

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

核心考點:分析論點、論據和論證

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。

方法.

B.文章論證兼顧現實與歷史，既有對當下創作的分析，也有對歷史經驗的總結.

審題關鍵:注意選項分析的文本

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點，

區間.

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝"以人民為中心〃的根本體現。

答題技巧:①瀏覽全文，篩選出對

答案D

應信息并在原文中標注出來。②

解析本題考宣論證的相關知識，主要考直分析文章結構，分析文本論點、論據及論證方法的

逐一將選項和原文對應信息進

能力,體現了思維發展與提升的學科素養，培養優秀的思維品質。

行對比，不一致的即可判定錯誤。

D項，曲解文意，原文為"以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民”。選項將"以精品奉獻人

盡量使用排除法。

民"曲解為"正面人物的塑造"。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

核心考點:分析概括作者在文中

A.對于那些認為現實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結構

的觀點態度.

和本質內容。

審題關鍵:注意從整篇文章內容

B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰也能激發創作熱情促使他們投身

角度考慮，"不正確”這一信息很

沸蝌生活。

重要.

C.老舍曾說:"不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結結支支的作品的。”這與文中情感

答題技巧:防止故意曲解,故意曲

共同體的理念是相通的。

解主要指命題人在解釋概念或

D.我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創作也應少而

轉述文意時,故意弄錯對象，迷惑

精，凝聚共識。

考生，使考生誤入歧途。如命題者

答案D

暗中將兩個概念的內涵（如屬性、

解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態度、整合文中信息并進行推斷的能力,體現了

作用、發展趨勢等）進行了調換、

思維發展與提升的學科素養，培養創新思維品質。

改變或混淆。

D項,“藝術家的創作也應少而精〃錯誤，文章指出了我國當下文化產品供給的主要矛盾然后論

述了藝術家的創作要出精品的問題，并沒有說“少”的問題.

必備知識

自測自查

一、（2018課標全國II,1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

所謂"被遺忘權''，即轆主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有

權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。在大數據B寸代，數字化、廉價的存儲器、易

于提取、全球性覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學,使得海量的數

字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉往事

正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上;遺忘變得困難，而記憶卻成了常態。“被遺忘權”的出現，

意在改變數據主體難以“板遺忘〃的格局,賦予數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著

更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，

并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利。與純

粹的“隱私權〃不同「被遺忘權''更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項

權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的

排除他人非法利用的權利。

其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權〃對調和人類記憶與遺忘的

平衡具有重要的意義。如果在大數據時代不能“被遺忘〃，那意味著人們容易被囚禁在數字化

記憶的監獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修

復和更新的機制,讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的

記憶所束縛。

最后,大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征,個人生活的方

方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即"我是〃與“我

喜歡〃變成了"你是〃與"你將會喜歡”;大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限

制我們的認同。也就是說不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數據來顯示主體

是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認

同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字

化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。

因此，適度的、合理的遺忘,是對這種數字化記憶霸權的抵抗。

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權〃之爭:大數據時代的

數字化記憶與隱私邊界》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.由于數字化記憶的發展，記，憶與遺忘的平衡發生了反轉,記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。

c."被遺忘權〃和〃隱私權〃的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并建構他人的數字化記憶。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。

B.通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。

D.文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證.

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。

B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。

C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。

、

1.答案A

2.答案D

3.答案B

—、（2018課標全國111,1—3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜

合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩定性與變遷性之間、柔性與剛性

之間的動態和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現,是城市

體出現危機的表征。當彳S城市社會,尤其需要關注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系

能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題,

就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片

面地強調空間的私人性,都會使城市發展失去基礎。目前，人們更多地要求空間的私人性.注重

把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市

空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。

具二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠仕秩序與活力、生存與發

展間取得相對平衡的制度。城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言其主

要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力。而對一個已經發展起來的城市而言，人們會

更為注重城市制度的穩定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定

的問題;即使是一個已經發展起來的城市也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式

的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現,都會妨

害城市發展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意

義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。

當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向

衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失

活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發

展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會

導致城市意義彈性的減^都會從根基處危害城市的健康可持續發展.

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎，把握城市的類型構

成與歷史,建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。

B.已發展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。

B.文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體發展的階段，論證結構清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程，具有辯證意味。

D.文章借助"文明彈性〃的概念，論證了建構城市命運共同，本的重要路徑。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。

B.城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。

C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。

D.城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。

二、

1.答案B

2.答案C

3.答案A

關鍵能力

能力訓練

一、（2019課標全國11,1一3）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之

容量,最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性一一那就是他的博大、均衡

與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他

所接觸到的任何事物才巴握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,

足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。

這種優越的稟賦表現于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。

就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,

更能融會運用，開創變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時

諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜

甫采擇與欣賞的方面之廣而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到

他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”"三

別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言,

杜甫更是無論妍姥巨細，悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態，都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下

而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹〃;寫丑拙則“袖露兩

肘”，寫工麗則“燕子風斜寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡懷，寫出一片

欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所

面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之

抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之,不過為對悲苦之消融

與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能

以其健全的才性，表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時詩人中，唯杜甫反映

者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚都成為了他天才培育

的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方

面有極主觀的深入的感情一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途

之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,

山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之

態。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有"戲為""戲贈”"戲作〃等字樣。凡

此種種，都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成’的兩

方面的表現。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及具承先啟后之成就》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現社會生活和人情物態。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼備。

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統,在五言古詩上則作出革新.

C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。

、

1.答案B

2.答案D

3.答案D

二、（2017課標全國11,13）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

青花徭發展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭?口下西洋在時間上重合，這不能不使

我們思考:航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看，鄭和下西洋為青

花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花徭大量生產與

外銷，不僅促進技術創新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發展的走

向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿易青花

瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷

器的代表。由此可見，青花遵崛起是鄭和航海時代技術創新與文化交融的碩果,中外交往的繁

盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產技術與文化藝術的創新發展。

作為中外文明交融的結晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流很I」是因為成化年間原料本

土化帶來了民窯青花瓷的堀起。民窯遍地開花、進入商業化模式之后，幾乎形成了青花瓷一

統天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統的人物、花鳥、山

水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表,進而走向世界，最終萬里同風,

成為世界時尚。

一般來說，一個時代有f時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此瓷器

的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演

變與社會變遷有著千絲萬縷的聯系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們

所了解的明初是一個復興傳統的時代，其文化特征是回歸傳統，明初往往被認為是保守的，那

么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外

文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花姿的兩

次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。

可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉折時期，也是中國傳統社會的重要轉型時期。正是

中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型,青花瓷以獨特方式昭示了明

代文化的演變過程，成為中國傳統社會從單一走向多元的例證。

（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創新，帶來了青花瓷發展的黃金時代。

B.原料木土化等因素使青花瓷發展進入新階段,此時青花及與外來文化已無關系.

C.明代社會往往被認為是呆守的,但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。

D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章第一段通過元明兩線瓷器的比較,論證了瓷器發展與審美觀念更新的關系。

B.文章從民窯崛起、商業化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。

C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。

D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷，青花瓷可能就不會崛起。

B.時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。

C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。

D.青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。

二、

1.答案A

2.答案A

3.答案B

【五年高考】

A組統一命題?課標卷題組

一、（2019課標全國III,1-3）閱讀下面的文字，完成1一3題。（9分）

傳統表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進

一步開發利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力,一些傳統表演藝術項目已走出

困境，呈現出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。

傳統表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還

是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚

為大觀。對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術團

體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,

寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統表演藝術"雅化”,固然能彰顯各類民族民間

藝術的特色，但也弱化了傳統表演藝術的民俗文化內涵。

當然，各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華迸而搬上舞臺,其成功之作會對此類

非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉

祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術進行再創作的過程中，有些實施者沒有堅持

本真性的原則，將一些傳統藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編

排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此對民族民間傳統藝術進行‘二度創作”,應既不

失其木直的藝術特性，又科學地融入現代元素，適應民眾新的審美需求.要做到這一點就需要

編導們深諳民間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本

質精神。

（摘編自李榮啟《論傳統表演藝術的保護與傳承》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.傳統表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B.春晚優秀的日族歌舞節目為傳統表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。

C.傳統表演藝術進行二度創作〃時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。

D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章針對當下傳統表演藝術保護中出現的一些片面認識提出了自己的觀點。

B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。

C.第四段將一些地區的場喧建設和數字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。

D.文章對現有傳統表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現出辯證的態度。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.傳統表演藝術源自生活，使其“雅化〃意味著脫離原生的環境彳艮難獲得成功。

B.民間各種自發的載歌載舞活動都是傳統表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。

C.傳統表演藝術依賴動態展示以呈現藝術內蘊，將其物質載體作固態展示則沒有價值。

D.活態保護致力于維護傳統表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。

1.答案C

2.答案C

3.答案D

二、（2017課標全國III,1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

"讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁〃，這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求,

也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多

曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂:快速的、大規模的城鎮化會

不會使“鄉愁〃無處安放?要在城鎮化進程中留住鄉愁，不讓“鄉愁〃變成“鄉痛”,一個重要措施

是要留住、呵護并活化鄉村記憶。

鄉村記憶是鄉愁的載體，主要包括兩個方面:一方面是物質文化記憶，如日常生活用品、公

共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質文化記憶，如村規民約、傳統習

俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常

常相互融合滲透,構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統

禮儀的主要載休"在城鎮化過程中留住它們，才能留住鄉愁”這實質上是對人的情感的尊重.

至于哪些鄉村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評怙，另

一方面可以廣泛聽取民意然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中，需要做好這方面的

前期規劃。

僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶，使其永

葆“溫度”,就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件,

保持鄉村傳統活動的原有品質。比如，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方

法等有意識地進行整理維滬。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議

事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場

所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話，那么，活化鄉村記憶則是一

種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶，就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳

統產業，進行精細化、產業化升級，將"文”“人〃“居〃與“產〃融合在一起，讓原來的鄉村記憶在新

型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發展教育、醫療、商

業、娛樂休闈產業等,使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉愁》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.新型的城鎮化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉痛二

B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體，在城鎮化過程中,必須完好保存下來。

C.在城鎮化過程中，定期維修鄉村的集體記憶場所，是呵護鄉村記憶的一種方式。

D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業的配套設施。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.圍繞著鄉村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶,并舉例說明了甄選的標準。

D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關,這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.如果能留住鄉愁,就有可能避免城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。

B.如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉已活化了鄉村記憶。

C.為了保護鄉村記憶，在新型城鎮化過程中，還應該考慮到當地居民的文化需求。

D.能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級，說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。

二、

1.答案C

2.答案C

3.答案B

三、（2016課標全國1,1—3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是姓王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜

吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發現對中國學術界產生了巨大而

深遠的影響。

甲骨文的發現還大大加速了對傳統的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚

許慎的《說文解字》，傳統的文字學主要是《說文》學;但由于北宋以來金石學的發展,特別是

對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的

研究進一步深入，使《說文》的權威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發現提供了漢字的早期

形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開。《說文》以小篆為本解

釋字源的理論難以維持,從此中國文字學就進入了一個新的時期。

（摘編自朱鳳翰《近百年來的殷墟甲骨文研究》）

1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）

A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發現對中國

學術界產生了深遠的影響。

B.在殷墟甲骨文發現之前，人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王

朝，然而這些文獻卻并非成于商代。

C.由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩妥的角度出發，胡適認為古史研究大致可從西周

時代開始進行。

D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》，證明了《史記?殷本紀》所載

內容的真實性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑,認為其

中記載的一些內容恐怕是虛構的。

c.王國維的“二重證據法〃讓中國歷史學研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的

記載，也要重視地下出土的新材料。

D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據小篆來研究古文字，這使它在解

釋字源方面存在著一定的不足。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.《尚書盤庚》明顯是后人改造過的文章油此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑

此篇仍不足以證實商王朝的存在.

B.若想證實司馬遷在《史記?夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下

出土的新材料。

C.第二次殷墟發掘的目的發生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外,遺址的

其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。

D.直至殷墟甲骨文被發現，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進

入了一個新的時期。

三、

1.答案D

2.答案B

3.答案D

四、（2016課標全國11,1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

人們常說"小說是講故事的藝術〃,但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一

談。就傳統而言，講故事的人講述親身經歷或道聽途說的故事，口耳相傳,把它們轉化為聽眾的

經驗，小說家則通常記錄見聞傳說，虛構故事，經過藝術處理把它們變成小說交給讀苞

除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質區別并不明顯，經歷和見聞是它們

的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角

色,故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經歷為主

線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經歷和遭遇，《堂吉訶德》中

的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀歐洲的流浪漢小說也體現為游歷見聞的連

綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古

典小說形式也顯示出小說和傳統故事的親密關系。

虛構的加強使小說和傳統故事之間的區別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一

定是作者親歷親聞。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以

閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象

中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;

一個匠人漂泊一生,積攢下無數的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一

切的時候,他本人就是故事的一部分。傳統故事是否值得轉述往往只取決于故事本身的趣味

性和可流傳性。與傳統講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉述故事，他是在從事故事的

制作和生產，有深思熟慮的講述目的。

就現代小說而言，虛構一個故事并非其首要功能，現代小說的繁榮對應的是故事不同程

度的減損或逐漸消失。現代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現他們特殊的敘事目的。

小說家呈現人生，有時會寫到難以言喻的個人經驗，他們會調整講故事的方式，甚至將虛構和

表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有

意味.19世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈.這時，一個故事的好壞并不看

它的“成色〃如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經把那些不好好講故事的小說家稱為

“耍弄蹩腳花招的人"，但這種花招的大量出現也有其內在的合理性一一他們要擺脫陳舊的故

事模式，擺脫虛假的因果關系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身。現代小說家認為,

傳統的故事模式早已失去了彈性和內在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直

在給小說提供養料的故事模式已經成為制約想象力的障礙之一。

（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）

A.講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統的故事講述者那么依賴親身

經歷和耳聞目睹的事。

B.傳統故事和早期小說的本質差異在于，前者是故事的口耳相傳后者則是由作家創作加工后

的游歷見聞。

C.17世紀的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都

受到了傳統故事的影響。

D.當小說家越來越依靠想象力虛構故事的時候，小說和傳統故事在內容來源方面的差異使它

們之間的關聯不再像過去那么緊密。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經歷，他們講的故事各有

特點，但同屬于傳統故事模式。

B.傳統的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據自己的寫作意圖

審慎構思，創作新的故事。

C.現代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情力已不再是現代小說最重要的因素，人

們更注意故事之外的附加意味。

D.現代小說家不喜歡傳統故事模式,視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化

古板，已經不能促進小說藝術的發展。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.傳統的故事講述人如果歸自己的故事記錄下來，進行加工整理,就能形成一種和早期小說接

近的文字，有些講述人也會成為小說家。

B.現代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構的依賴，小

說的個人表達功能卻會因比得到強化。

C.契訶夫不大認可“不好好講故事的小說家〃，對他們的做法評價不高，由此可知當時這股寫作

潮流與他的創作理念相悖。

D.現代小說的發展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現代傳媒的不斷發展，傳統的

故事講述方式也可能消亡。

四、

1.答案B

2.答案C

3.答案B

教師用書專用（五）

五、（2016課標全國111,1一3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但

“炎黃子孫”已經成為口頭語,甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產生,能否成史頗為可疑,

但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經》究竟應歸于文學還是史

學，曾是死結。王國維《古史新證》

說:"而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態度及批評之精神不無可取，然

惜于古史材料未嘗為充分之處理也。〃這些古史材料就包括《山海經》《穆天子傳》等文獻。

在《漢書?藝文志》里，《山海經》列于數術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次，《隋

書?經籍志》將《山海經》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。

歷史是講真實的，《山海經》一般被視為荒誕不經，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖

然《山海經》里平實的山川地理內容應歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所

以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。

這個死結直到“五四’以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將《山海經》分而治之,不把它

看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在任可以

之證史或補史。分而治之者，以為《山海經》中的《五藏山經》是比較雅正的部分，譚其驥就

寫了《〈五藏山經〉的地域范圍》一文，分析《山經》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發

掘出來的，自然以王國維用《山海經》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。

上面說的是介于文學與史學之間的文獻,至于純粹的文藝作品，當然