2025年高考語文總復習—閱讀專題—教師版—模板05信息類文本（信息遷移運用）答題模板識·識·題型解讀真題分析+常見設問+關鍵詞+命題預測明·模板構建答題模板+技巧點撥通·模板運用真題示例+模板運用+舉一反三/變式演練練·模板演練最新模擬本節導航真題分析信息的遷移與運用題的命題角度主要有兩種：一是“立”，即用文外材料印證文內觀點；二是“破”，即運用文中觀點解決現實情境中的問題。無論怎樣設置題目，其實質都是考查對文本觀點的精準把握與分析運用的能力。因此，真正讀懂文本，準確把握文本的觀點，用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題，仍是做好此類題目的關鍵。在近兩年的高考中，這種命題方式正逐步“走俏”，且越考越“活”，拓寬了考查的廣度、深度，主要原因是文外材料的引入能較好地考查學生的知識面、思維品質和語文素養。常見設問（2024·新高考I卷）5.習近平總書記曾以《論持久戰》為例，指出要“善于從戰略上看問題、想問題”。請根據材料談談《論持久戰》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。（2024·新高考II卷）5.“科學無國界，科學家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現的？請根據材料簡要分析。（2022·新高考I卷） 4.“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（2021·新高考I卷）5.嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”兩句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請結合材料,談談你對此的理解。關鍵詞根據材料、結合材料命題預測老高考：無論題干的表達方式是怎樣的，結合參考答案和評分細則可知，學生都必須圍繞材料本身來作答，實際上仍是要求學生對材料進行信息篩選和整合，或者是歸納文本的內容要點，概括中心意思。這是一種對文本內部的探究，不涉及學生的判斷和觀點，不涉及更深層次的遷移運用。而新高考試題的突破性在于文本探究類題目適當放開了探究的空間。材料中給出的只是文本的觀點和價值傾向，學生需要對此做出判斷，也要結合日常生活中的閱讀經驗辯證地、系統地應對該問題。解題思路第一步閱讀文本，明確文本內的思想或觀點運用文本內的思想或觀點去評析文本外的現象或事物,首先要弄文本內的思想或觀點的實質是什么。在非連續性文本中,一些題目明確要求運用“部分文本”的思想或觀點去評析，閱讀時要特別注意。第二步審準題干,明確文本外的現象或事物文本外的現象或事物在文本內找不到,需要學生對其進行仔細審查。審查時,要盡量沿著文本內的引導方向進行思考。第三步建立文本內觀點與文本外事物間的聯系建立文本內思想或觀點與文本外事物之間的內在聯系,是解題的關鍵。只有內外結合，評析時才不會脫離文本內的思想。技巧點撥用文中觀點解決現實問題，一般是利用信息類文本的觀點來應對具體場景的問題。題目一般會給出一個具體的情境或某種假設，要求從態度、方法、途徑、措施、意義等角度來解決生活實踐中的問題。在作答時，考生一定要明確試題的兩個特點：一是開放性，允許自由發揮，個性化解讀，同時思考要有深度，要站在多維層面思考問題；二是限制性，對問題的探究是在規定文本的范圍內進行的，不能脫離文本而任意發揮。用文中觀點解決實際問題的三種思維1．文本的“文”思維材料一般圍繞某一個主觀點展開論述，比如主觀點為A，分觀點有a、b、c、d等。至于a、b、c、d的內容，可以是原因、本質、特點、問題、解決問題的方法等。2．題目的“題”思維題目中給出的現象有理論層面的解讀，也就是說，這一現象雖然是生活化的情境，但是就其本質可以進行理論概括，概括的方向就是題目設計的角度，如態度、方法、途徑、措施、意義等。3．題文合一的“圓”思維堅持以問題為導向，由題到文，將題目中的現象回歸文中，找到文中的分觀點，與之對應解讀。真題示例典例1（2024·新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。典例1材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上。火箭在他們身下持續上升，各級火箭按照預定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠的高空。當地球被甩到身后，就是船箭分離的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉身。“哥倫比亞”與“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續飛行。終于抵達月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨地環繞月球飛行。此時此刻，那些遠在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關注著、期待著……預定著陸區在哪兒？宇航員們全力搜尋。但是意外忽然發生：當他們發現著陸區，鷹號已經飛過了頭！數英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮定，平穩駕駛，繼續飛行。看到了，就在不遠處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩落地！此時此刻，在遙遠的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發出的聲音：“這里是靜海基地，‘鷹’著陸成功。”他異常平靜，地球上的人們卻爆發出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯合國外層空間事務辦公室舉行會議，中國科學家介紹了“嫦娥四號”探月任務，表示將于2018年底前將中繼衛星發射至月球背面上空一個引力穩定的位置，即地-月L2點，這顆中繼衛星將執行為期三年的任務。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發射的具體時間，只是說將在2020年之前發射。自1976年蘇聯的“月球24號”抵達月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球實現軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務結束前共行駛了約114米。中國科學家在《科學》雜志上發表的研究結果顯示，“玉兔一號”的探地雷達探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區有著復雜的地質史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區的情況有所不同。根據今年6月在聯合國會議上發布的信息，“嫦娥四號”任務的主要工程目標包括進行月球背面著陸和深空數據中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務建立合作關系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當今天文學”網）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉周期完全等于月球自轉周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標志著“嫦娥四號”任務取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元！這是一次前無古人的科學探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學和工程意義，是人類航天史上的重大突破。“玉兔二號”凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風險與挑戰，勇敢進發，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經創造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀錄。“玉兔二號”探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結構以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）5.“科學無國界，科學家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現的？請根據材料簡要分析。【答案】①從人類第一次登上月球，到中國航天人通過“嫦娥四號”和“玉兔二號”任務持續深入地探索月球，以及對月背的研究，都展現了全人類在探月領域的不斷探索和進步，這體現了“科學無國界”的探索精神。②他們在國際會議上分享探月任務的進展，邀請國際社會合作，體現了開放和合作的“無國界”態度。③通過不斷的技術創新和科學探索，取得了多項世界第一，展現了中國航天人的智慧和勇氣，體現了科學家有報效祖國、為國爭光的愛國情懷。模板運用第一步閱讀文本，明確文本內的思想或觀點科學無國界：材料一重要內容：人類第一次《登月》【美國，阿姆斯特朗。這個是常規知識。】材料二重要內容：①中國“嫦娥四號”探月任務計劃。②自1976年蘇聯的“月球24號”抵達月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球實現軟著陸。③中國科學家在《科學》雜志上發表的研究結果顯示，“玉兔一號”的探地雷達探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區有著復雜的地質史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區的情況有所不同。④段尾“中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務建立合作關系”。【蘇聯和中國登月。中國公布研究成果，邀請國際社會共同參與，建立合作關系。】科學家有國界：材料三重要內容：①2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標志著“嫦娥四號”任務取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元！②這是一次前無古人的科學探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學和工程意義，是人類航天史上的重大突破。“玉兔二號”凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風險與挑戰，勇敢進發，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經創造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀錄。“玉兔二號”探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結構以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。【中國航天人憑借勇氣和智慧，成功在月球背面實現軟著陸和巡視探測，展示了他們為祖國航天事業做出的巨大貢獻。這是他們個人職業精神和使命感的體現，也體現了科學家有報效祖國、為國爭光的愛國情懷。】③本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。【中國航天人的成功激發了更多年輕人對科學的興趣和追求，為祖國的未來發展培養了更多的人才，體現了科學家對國家和民族未來的責任感和使命感。】第二步審準題干,明確文本外的現象或事物審題，利用題目中的觀點“科學無國界，科學家有祖國”來解讀材料中的內容。先要理解觀點內涵。“科學無國界，科學家有祖國”原話出自法國說學家巴斯德：“科學是沒有國界的，但科學家是的有祖國的。”“科學無國界”：在科學面前，共同的科學研究是不分國界的，甚至科學家之間的交流與合作、科技成果的共享，都是為了科技進步和人類福祉。“科學家有祖國”，是指科學家為自己的祖國科技進步、社會發展所做的突出貢獻，為祖國所贏得榮譽，表現出祖國的忠誠和擔當。“這在中國航天人身上是如何體現的”，限定“中國航天人”。第三步建立文本內觀點與文本外事物間的聯系科學無國界分析：中國科學家在《科學》雜志上發表的研究結果，與其他國家的科學家共享，共同推動人類對月球和宇宙的認識，體現了科學交流和合作的國際性。科學家有國界分析：①中國航天人憑借勇氣和智慧，成功在月球背面實現軟著陸和巡視探測，展示了他們為祖國航天事業做出的巨大貢獻。這是他們個人職業精神和使命感的體現，也體現了科學家有報效祖國、為國爭光的愛國情懷。②中國航天人的成功激發了更多年輕人對科學的興趣和追求，為祖國的未來發展培養了更多的人才，體現了科學家對國家和民族未來的責任感和使命感。典例2（2022·新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。典例2材料一：中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統，這傳統如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發展，已無法退回到新詩運動初期的狀態。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創新?沒有傳統作為立身之地，創新很可能變為全盤西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收外來的營養。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）【答案】①“己所不欲，勿施于人”體現了我國古人的知識智慧和理性思辨。其現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則，說明中國傳統文跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，成為具有當代價值的文化精神。②這一現象啟示我們，今天在我國和世界發展面臨重大問題時，我們要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，向世界提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張，為解決世界性問題提供思路和辦法，為人類文明的當代發展作出中國貢獻。模板運用第一步閱讀文本，明確文本內的思想或觀點先要審題。題目分兩部分，一是現象（情境化內容），一是任務（所要解決的問題）。現象（情境）：①《論語》“己所不欲，勿施于人”，是中華傳統文化內容，這是中國智慧。②現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則，這是中國傳統文化回到現實世界，對世界所做出的貢獻。任務（問題）：結合材料一對這一現象加以分析。那么就要以材料一中的觀點來做支撐，對這一現象進行解讀。第二步審準題干,明確文本外的現象或事物現象本身解讀；結合材料，對這一現象進行觀點性解讀。答案核心得有兩點：一是現象（情境）有什么？二是現象本質是什么？扣住文本的觀點對現象進行對點分析，這一點是大方向，錯不了。在具體組織答案時，對文本觀點信息的篩選、概括、提練、加工和轉化，這一點就是語言表達能力了。第三步建立文本內觀點與文本外事物間的聯系①“己所不欲，勿施于人”體現了我國古人的知識智慧和理性思辨。其現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則，說明中國傳統文跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，成為具有當代價值的文化精神。②這一現象啟示我們，今天在我國和世界發展面臨重大問題時，我們要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，向世界提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張，為解決世界性問題提供思路和辦法，為人類文明的當代發展作出中國貢獻。舉一反三（2024·河北·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北京中軸線，是指北京自元大都、明清北京城以來北京城市東西對稱布局建筑物的對稱軸。據考證，明代中軸線和元代中軸線是一脈相承的，從原來的3.8公里變成4.8公里，后又變成明代的7.8公里。北京中軸線，是世界上現存最長的城市中軸線，是中國現存規模最恢宏、保存最完整的城市中軸線，被稱為中國都城規劃的典范之作。“中軸線是北京的靈魂和脊梁，北京獨有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產生。”梁思成的這句話，準確地道出了中軸線南北延伸、一貫到底的氣魄。由南向北，從永定門進入老北京城，天壇和先農壇分列中軸線兩側；至正陽門及箭樓就到了天安門廣場，毛主席紀念堂、人民英雄紀念碑都在中軸線上；從天安門、端門到午門，是原來皇城的中軸線，而它東側的太廟，西側的社稷壇又構成了“左祖右社”的格局；紫禁城北面的景山，是老北京城的制高點，山頂的萬春亭位于中軸線上；與天安門對應的皇城北門——地安門、萬寧橋，以及鼓樓鐘樓都是中軸線上的重要節點。這14處遺產點，以及連接這些遺產點的歷史道路和道路兩側約51.4平方公里的緩沖區，共同構成北京中軸線申遺的要素。中軸對稱的建筑布局思想，早在距今3800～3500年前的二里頭遺址中就有所體現。這種對稱往往給人一種莊嚴肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感。北京中軸線形成的連續的空間序列，表達了中國傳統文化中的禮制觀念。通過中軸線上建筑的尺度、形態、色彩，中軸線城門、街巷、建筑群之間形成的空間，表達了清晰的秩序關系；中軸線上建筑的不同等級，中軸線周邊官署、民居、寺廟等建筑形態，對中軸線上建筑及空間關系的烘托，使中國文化觀念中的“禮制”得到了清晰、充分的物化。對于中軸線的文化內涵，故宮博物院學術委員會主任單霽翔認為，中國傳統文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長達7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，進而形成了既有規律的重復，又有組織的變化，體現了統一中求變化、變化中求統一的和諧之美。中華傳統的“和”文化，以及和諧、和而不同的文化理念，都在北京中軸線上有相當完美的體現。北京中軸線影響的不僅是北京的過去，還有未來。中軸線在民國和中華人民共和國期間經歷了功能更新和空間重組。特別是天安門廣場的改造和擴建，將中軸線的空間和象征焦點從紫禁城轉移到了南部的天安門廣場，賦予了中軸線以新的意義。（摘編自李韻《一根線，一座城，北京中軸線是什么？》）材料二：縱貫北京老城南北的“北京中軸線”，始建于1267年（元代），成形、調整于明清時期，發展、保護于近現代。自肇建迄今，北京中軸線就是中國傳統都城中軸線發展至成熟階段的杰出范例，展現出中華文明強大的生命力和延續性。北京中軸線是一個長達7.8公里的巨大建筑群和城市空間的組合體，由古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設施、國家禮儀和公共建筑以及居中道路遺存等五大類遺存共同組成，其選址、格局、城市形態和設計體現了《周禮·考工記》所記載的理想都城范式，展現了中國古代王朝制度和城市規劃傳統，承載了“以中為尊”“天人合一”等延續千年的中國傳統哲學觀念，見證了北京城市的發展演變。北京市考古研究院副研究館員張利芳說：“除了正陽橋遺址，永定門內中軸歷史道路遺存、珠市口段排水溝渠遺存等，實證了北京中軸線歷代沿用的史實，增強了北京中軸線的歷史信度。”北京市中山公園管理處遺產辦公室主任蓋建中說：“社稷壇，是北京第一處轉變為城市公園的皇家壇廟，是北京中軸線公眾化的開端。這幾年，中山公園加強對社稷壇歷史文化價值的研究，舉辦中山公園社稷文化展、中山公園園史展、中軸線主題影像展等，以實物、歷史資料、老照片等為載體講述鮮活的歷史文化故事；開展文化進校園活動，通過線上線下多種方式弘揚古都文化、紅色文化、京味文化和創新文化。”歷經多年的公眾化轉變過程，北京中軸線上的景山、故宮、太廟、天壇、先農壇等昔日的皇家宮苑建筑和禮儀祭祀建筑均轉變為面向公眾開放的公園或博物館。近年來，北京堅持歷史文化遺產保護和城市發展同步推進，以中軸線申遺保護為契機，推進重點文物騰退和周邊環境整治，推動老城整體保護與復興。中軸線申遺保護工作不僅讓中軸線上的文物得到了更好的保護，也讓居民的生活品質有了很大的改善與提升。“北京中軸線的申遺保護不僅有對文化遺產本體的保護，而且包含保護協調機制的搭建、法律法規體系的完善、闡釋展示體系的構建。”國家文物局文物古跡司（世界文化遺產司）司長鄧超說，在北京中軸線10多年的申遺過程中，北京的城市肌理也得到了有力保護。“未來，北京中軸線上將會有更多具備開放條件的文物古跡，讓公眾能走得近、看得到、讀得懂。”（摘編自《一城聚一線一脈長相承——北京中軸線承古拓今譜新曲》）1．2024年7月27日，我國申報的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產名錄》，北京中軸線申遺成功。世界遺產委員會認為，“北京中軸線”符合以下評選標準，請根據材料簡要分析。（1）獨特、珍貴或歷史悠久的；（2）構成某一類型結構的最富特色的例證。【答案】①北京中軸線是全世界最長、最偉大的貫穿全城的南北中軸線，由此產生了北京獨有的壯美秩序；北京中軸線歷史悠久，自1267年起北京中軸線建筑群便不斷發展。②北京中軸線是中國理想都城秩序的典型例證，是中國傳統禮儀制度物化的城市空間形態，代表了世界城市歷史中的一種特有類型。【解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。①根據材料一“北京中軸線是世界上現存最長的城市中軸線，是中國現存規模最恢宏、保存最完整的城市中軸線”以及“中軸線是北京的靈魂和脊梁，北京獨有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產生”可知，北京中軸線作為世界上最長的城市中軸線，產生獨有的壯美秩序，體現了中國古代城市規劃的獨特性。根據材料一“中軸線上建筑的不同等級，中軸線周邊官署、民居、寺廟等建筑形態，對中軸線上建筑及空間關系的烘托，使中國文化觀念中的‘禮制’得到了清晰、充分的物化”可知，中軸線上的建筑群及其布局體現了中國古代的禮制觀念和文化理念，例如“左祖右社”的布局、“以中為尊”的哲學觀念等，這些都是中華文明寶貴的非物質文化遺產。根據材料二“縱貫北京老城南北的‘北京中軸線’，始建于1267年（元代）”可知，北京中軸線的歷史可以追溯到元代，歷史悠久。②根據材料一“北京中軸線……被稱為中國都城規劃的典范之作”以及材料二“其選址、格局、城市形態和設計體現了《周禮·考工記》所記載的理想都城范式，展現了中國古代王朝制度和城市規劃傳統”可知，北京中軸線是中國理想都城秩序的具體體現，它不僅反映了古代中國城市規劃的理念，而且通過具體的建筑群落展現了這種理念的實際應用。中軸線上的建筑單元包括城門、道路、宮殿、壇廟等多種類型，它們按照一定的規則排列，形成了一個有序的整體，這正是中國傳統城市規劃智慧的體現。（2024·湖南湘西·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：唐人提倡古文，是在文必須有益于世用的儒家傳統思想指導下，改革文風文體的一種努力。這種改革幾乎貫穿于整個唐代。中國的散文，一開始是重實用的。隨著文學慢慢地與經、史、子學分離，它的抒情特質、辭采和聲韻之美也不斷被認識和加以有意識地發展。建安、正始間，通篇駢體開始出現，此后，駢文和駢賦便都逐步走向成熟。駢文為中國散文技巧和表現方法創造的新的經驗是應該肯定的。然而駢文在它的發展過程中忽視了內容的社會現實意義，加之它過于追求瑣細的技巧，使形式趨向僵化。文體和文風改革得到順利發展的，是唐代。在陳子昂明確提出“以雅易鄭”①的主張之后，散體的寫作逐漸增加。文體的轉變是由駢而散，文風的轉變是返歸質樸。二者實際上都是復秦漢散體文之古，除元結在技巧上有所創新外，大體沒有超越漢前散體文的成就。幸而中唐時期有韓愈、柳宗元出來，開了全新的局面，從單純的復古走向事實上的創新。韓愈、柳宗元都是深深介入當時現實政治的杰出人物，他們把對現實政治的態度等思想感情宣泄于文章中，給文章注入了強大的生命力。韓、柳古文的最大成就是從空言明道走向參與政治、參與現實生活。有了這一點，才使“古文”與六朝駢文不僅在文體上，而且在文風上真正區別開來。韓、柳古文的另一成就，是藝術上的創新。他們汲取各家之所長，極大地豐富了古文的表現能力。韓愈的文章往往有儒家諄諄說理之長，又有法家如韓非之善辯，有莊子的想象變幻，又有楚騷之激越抒情。他甚至使用駢句，使行文更富于變化。柳宗元也是這樣的大師，他的論說文除了以說理嚴密見長外，往往犀利有力，取譬常直接進入論旨而使思想深化；寓言以形象生動、嘲諷辛辣、思想深刻而又極其簡潔著稱。他成就最大的還要數山水游記，創造了一種蘊含著悲憤情懷、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，這在中國散文史上也是前所未有的。韓、柳文在藝術上集前人之成就而又加以融合創新，為散文藝術開拓了更為廣闊的表現天地。韓、柳古文理論的最大貢獻是主張創新。他們兩人都主張兼收并蓄。他們都不以集眾家之所長為滿足，而是求自樹立。韓愈在《答李翊書》中談到去陳言的三個階段，事實上便是由學古到創新的過程。柳宗元強烈反對剽賊前作。他們的這些理論主張，不僅在當時具有巨大的價值，而且對后代有著深遠的影響。但是，如果從文學批評的歷史發展來考慮問題的話，我們也會發現存在著一些疑問。魏晉南北朝時期注意到了不同文體的區別，注意區分文、筆之別②。蕭統甚至明確地將子、史摒棄于他的《文選》之外，不列入“文”。這雖然不能認為是對文學特質的一種成熟的認識，但至少是一個開端，是“文學”觀念正在發展的標志。這種發展如果能繼續下去，“文學”這樣一個理論范疇在我國或者能夠發展到一種更成熟的形態。可惜的是，唐代古文運動起來后，這種發展也就中止了。古文家以“筆”為“文”，重新混文、筆為一，從此也就使散文理論一直停留在文章學的水平上。（摘編自羅宗強《唐代古文運動的得與失》）材料二：散文為什么被稱做“古文”呢？原來古文有兩個含義：一是指“古代的文字”，另一個是指“古代的散文”，這是中唐時候的作家為了區別于稱為“時文”的駢文，給先秦、兩漢時代用散文形式寫的各種文章所提的名稱，后來把他們自己寫的散文也叫作“古文”。至于“古文運動”，它所要提倡和學習的，則是要求恢復古代的散文，用這來反對六朝的駢文及其末流。駢文和古文的不同究竟在哪里，我們且各舉一篇具體的作品來比較說明一下。先來看一篇駢文。南朝的著名作家庾信為了答謝一位王爺送馬給他，寫了一封《謝滕王賚馬啟》：某啟：奉教垂賚烏騮馬一匹。柳谷未開，翻逢紫燕；陵源猶遠，忽見桃花。流電爭光，浮云連影。張敞畫眉之暇，直走章臺；王濟飲酒之歡，長驅金埒。謹啟。再來看一篇古文。唐朝韓愈給一個去世的官員王用寫了碑文，王用的兒子也送他一匹馬，皇帝準許他接受這個禮物，他寫了《謝許受王用男人事物狀》：右，今日品官唐國珍到臣宅，奉宣進止，緣臣與王用撰《神道碑文》，令臣領受用男沼所與臣馬一匹，并鞍銜及白玉腰帶一條者。臣才識淺薄，詞藝荒蕪，所撰碑文，不能備盡事跡。圣恩弘獎，特令中使宣諭，并令臣受領人事物等。承命震悚，再欣再躍，無任榮忭之至。謹附狀陳謝以聞。謹狀。這兩篇文章的內容同是答謝送馬的，很便于比較。庾信寫的文滿是漂亮的詞句，每句都使用了關于馬的典故，其實只是這樣簡單的幾句：“承你送給我一匹烏騮馬，非常駿美而善走。今后，我可以騎著它出游和赴宴了。”可是讀者如果不熟悉這些典故就無法了解它的真實含義。顯然，沒有高度文化修養的人，是看不懂寫不來這種文章的，它是為少數特殊階級服務的。韓愈寫的古文就完全不同了，他沒有用一個典故，只把自己接受這件禮物的謝意表達出來，對方很容易看懂。對照這兩篇文章，可以看出駢文的空洞和做作，古文就自然、樸實得多，而它的讀者對象就比較廣。古文運動除了要求從形式上反對駢文對于文字的拘束限制外，還要求從思想內容上反對駢文的空虛無聊和浮華輕艷。所以古文除了有古代散文的含義，還有“古代道統”的含義。因此古文運動從形式到內容都打著“復古”的旗幟。但所說“古道”只是當時運動所需要并且經過他們改造過的儒家的“道”，不可能跟他們口頭標榜的所謂古代的“道”一模一樣。（摘編自錢冬父《唐宋古文運動》）【注】①“以雅易鄭”是陳子昂的詩歌創作主張，意思是用高雅替換俗艷。②古人以有韻為文，無韻為筆。2．韓愈和柳宗元在“古文運動”中提倡的寫作精神，對我們今天倡導優良文風有哪些啟發？【答案】①去除形式化傾向，注重文章的實用性和思想性。②注重樸實簡潔，兼顧多樣化的表達方式，提高文章的藝術性。③反對抄襲前作，鼓勵在繼承傳統的基礎上推陳出新。④強化寫作的社會責任感，使作品有助于推動社會文明的進步。【解析】本題考查學生評價社會價值和影響的能力。①在“古文運動”中，韓愈和柳宗元把對現實政治的態度等思想感情宣泄于文章中，給文章注入強大的生命力，使“古文”與六朝駢文不僅在文體上，而且在文風上真正區別開來。這啟示我們在今天倡導優良文風時，應去除過度追求形式的傾向。比如當下一些文章過于注重華麗的辭藻和復雜的結構，卻忽視了內容的深度和實際價值。我們應該像韓柳古文一樣，注重文章的實用性，使其能夠真正解決現實問題、傳遞有價值的思想。同時，不能只追求形式美而忽略了文章的思想內涵，要以有意義的內容來打動讀者。②韓柳古文自然、樸實，沒有過多的空洞做作。如韓愈的文章雖有儒家說理之長、法家善辯、莊子想象變幻和楚騷激越抒情等多種特點，還使用駢句使行文富于變化，但整體風格并不浮夸。這提醒我們在寫作中要注重樸實簡潔，避免華而不實。同時，可以學習韓柳古文汲取各家之長的做法，兼顧多樣化的表達方式，如運用不同的修辭手法、敘事手法等，以提高文章的藝術性，使讀者在閱讀中既能感受到文章的真誠與質樸，又能欣賞到豐富的文學魅力。③韓柳古文理論主張創新，他們不以集眾家之所長為滿足，而是求自樹立。韓愈在《答李翊書》中談到去陳言的三個階段，事實上便是由學古到創新的過程；柳宗元強烈反對剽賊前作。這對我們今天的寫作具有重要啟示。在信息爆炸的時代，抄襲現象時有發生，我們應該堅決反對這種行為。同時，要在繼承優秀傳統文化和前人寫作經驗的基礎上，勇于創新，開拓新的寫作思路和方法，為文學創作注入新的活力。④韓愈和柳宗元都是深深介入當時現實政治的杰出人物，他們通過古文表達對現實的關注和思考，為社會變革貢獻力量。這啟示我們在寫作時要強化社會責任感，關注社會熱點問題，用文字反映社會現實、傳遞正確的價值觀，使作品能夠對社會文明的進步起到積極的推動作用。不能僅僅為了追求個人名利而寫作，要以更高的使命感和責任感，為社會的發展和進步貢獻自己的智慧。（2024·四川綿陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：火，對于原始人類來說意味著什么？南非的斯瓦特蘭洞穴考古發掘給我們提供了生動的線索。在該洞穴埋藏最深也是最早的堆積層中，我們找不到積碳，也就是說還沒有發現人類用火的證據。在這一層中，考古工作者發現了大型貓科動物的完整骸骨，還有許多零散的骨頭碎片，上面帶有牙齒的咬痕，其中就包括直立人的骨骼殘骸。往上走，到了較后期的堆積層，考古工作者發現了積碳，積碳是因不完全燃燒而形成的沉積物，這是人類用火的證據。而在這一堆積層中，所發掘出的是直立人的完整骸骨，還有其他各種哺乳類、爬行類和鳥類動物的零碎殘骸，其中包括被啃咬過的大型貓科動物的骨頭，為數還不少。由此觀之，洞穴“所有權”的轉移，以及誰吃、誰又被吃的角色變化，都生動地證明了火的威力。火可以說是人類最古老又最偉大的“工具”，用火是人類獨有的行為，使用火可以重塑自然世界。然而，“工具”也許并不是非常準確的字眼：不同于一把沒有生命的刀具，火有自己的“生命”。即便時至今日，火至多是一種“部分馴化物”，經常不請自來，若不加以謹慎看管，它隨時可能脫離控制。人類用火的證據，至少可以追溯至四十萬年之前。人類用火帶來的巨大影響，遠非后面馴化植物或動物所能比及。人類手中的火是地貌景觀的“設計師”，但為何這一觀點在我們過去的歷史敘述中并未留下應有的記錄呢？原因很可能是火的力量是在數十萬年的歷程中擴展開來的，而完成這一過程又是在“未開化”的階段。在漫長的歷史中，我們的祖先注意到自然界的野火能夠改變人類的生存環境：野火清除了舊有的植被，火熄滅后，會產生人類所需要的種子、漿果等，最重要的是，野火熄滅后，新長出的草地又會吸引食草動物前來覓食，而這些食草動物正是人類的獵物。北美的原住民懂得用火去整飾地貌景觀，招引麋鹿、海貍、野兔等，最后將這些獵物擒獲。也就是說，他們首先精心創造出一片“棲息地”，引誘獵物前來，把獵物收入囊中，這也就代表著某種“豐收”，只不過對象是他們有意識吸引而至的。如此看來，早期的人類不僅用火改變地貌景觀，而且他們還懂得用火去捕捉獵物。在火被馴化后，人類為張羅一餐所要奔波的半徑范圍，也就大大縮小了。這就為人類逐漸形成以血緣關系為基礎的社會組織奠定了基礎。火可用于烹飪，將生食煮熟——這是使人口聚集起來的一種方式。用火去烹制生食，就等于將一部分消化過程放到體外進行。在火的作用下，食物中的淀粉會發生糊化，這時淀粉會變成糊狀的溶液，食物將變得更為柔軟和粘稠，也更易讓人咀嚼和消化，人類從糊化后的食物中提取營養所需要消耗的熱量也相應變得更少。同時，烹飪所引起的化學分解，可以為人體提供更多的能量，因此使得智人所需的食物更少。有了火，早期人類就可以收集并進食各種食物，其范圍遠非早前所及：有些植物長有棘刺、褶皺，或者厚厚的外皮，現在通過火的烹制，就可以將它們去皮、打開；那些堅硬的種子和纖維性的食物，消化它們需要驚人的熱量，直接食用這些食物對人類而言得不償失，現在經過火的作用，這些食物不僅變成了可口的美味，而且消耗的熱量更少。利用火給人類的基因和生理帶來的影響可以說是巨大的。若同靈長類的“表兄弟”進行比較，人類腸道的長度還不到它們的一半，牙齒更是小得多，這是因為在烹飪過程中，食物內部蛋白質的空間結構發生了改變，這會使食物變得更為軟爛，更易咀嚼和消化。因此我們在消化食物時消耗的熱量也就少得多，這樣就可以給大腦提供更多的熱量。理查德·蘭厄姆認為，這很大程度上可以解釋人類的大腦容量為什么這么大，其體積是一般哺乳動物的三倍之多。從考古遺跡中發現，人類大腦容量的激增，是與家戶灶臺同時出現的。（摘編自詹姆斯·C．斯科特《作繭自縛·人類早期國家的深層歷史》）材料二：先祖何時跨過了從利用自然火到有控制地用火的這道門檻？一些學者認為應該是發生在直立人的早期（大約距今200萬年），因為直立人與更早的能人乃至南方古猿相比，在體質形態方面發生了重大改變，尤其是腦容量的顯著增加，而這些改變只有在用火熟食后才會發生。“熟食假說”認為人類用火始于200萬年前的直立人早期。該假說認為用火是人類的一項重大“發明”，用火的初衷是燒烤生食，熟食使人類更易獲得所需的營養。對大腦而言，食物經過高溫烹飪，其中的蛋白質會發生水解，生成具有鮮味的氨基酸，這些氨基酸不僅提高了食物的口感，還是大腦所需的重要營養物質。同時熟食大大減少了茹毛飲血的生活方式對健康的危害，這使得人類體質發生了明顯改變，并因此進化成直立人。人類從此解放了雙手，能夠開始進行采摘、制造工具等復雜的活動。這一假說是從人類進化過程中形體變化的角度進行的推斷，盡管得到很多支持，但由于缺乏直接的考古學證據，也受到一些質疑。有些學者宣稱在古人類遺址中發現了早期直立人的用火證據，例如南非的斯瓦特蘭洞穴、肯尼亞的切蘇旺加遺址、中國山西的西侯度遺址和云南元謀人遺址，這些古人類遺址距今都超過150萬年，但這里發現的所謂古人類“用火證據”，因遺跡遺物分散、材料少、保存狀況不佳而很少被學術界認可。例如，早期人類不會構建火塘，很少會留下結構性的火塘殘余，同時，對于出現在地層中的零散的不完全燃燒沉積物，是人為用火還是自然野火的產物，也很難辨識。大量考古學和人類學的研究表明，人類新發端的行為方式，會對自然環境和生態系統產生影響，進而影響人類的棲居方式，并使人類的社會組織結構發生改變，向減少流動性、更好地控制和利用自然資源的方向發展，而人類學會利用火被認為是對人類生計模式、社會結源構變革產生重大影響的新變量與發展動因。人類引來的燎原之火改變了人類的生存方式，使區域內特定生存資源的密度增加，獲取特定資源的可預見性增強。在此情形下，捕獲小型獵物更加便利，覓食的不確定性大為減少，覓食所要行走的路途大為減少，人群的流動性隨之變小，這就預示著定居趨勢的出現，進而人口規模擴大，社會日益復雜化，私有領地和財產的概念開始出現，這時文明的曙光若隱若現。（摘編自高星《史前人類的生存之火》）【注】人類的進化主要分五個階段：南方古猿、能人、直立人、智人、現代人。1．詹姆斯·C．斯科特認為“在火被馴化后，人類為張羅一餐所要奔波的半徑范圍，也就大大縮小了”，請結合材料內容，談談你對這句話的理解。【答案】①用火熟食使人類獲取食物的不確定性大為減少，捕獵所要行走的路途大為縮短，人口流動性變小，定居趨勢出現。②用火熟食后，人口規模擴大，社會日益復雜化，為形成以血緣為基礎的社會組織奠定了基礎。③用火熟食能夠給大腦提供更多的熱量，人類大腦容量增加，智力有所提升，能夠發明更多工具，提升捕獵和生存能力。【解析】本題考查學生理解文章重要句子含義的能力。理解這句話的含義關鍵在于理解“人類為張羅一餐所要奔波的半徑范圍，也就大大縮小了”。由材料二尾段“在此情形下，捕獲小型獵物更加便利，覓食的不確定性大為減少，覓食所要行走的路途大為減少，人群的流動性隨之變小，這就預示著定居趨勢的出現”可知，用火熟食意味著人們不再需要為了尋找特定的食物而長途跋涉，人類可以在更近的距離內吸引和捕捉獵物，使得人口流動性變小，定居趨勢逐漸出現。由材料二尾段“進而人口規模擴大，社會日益復雜化，私有領地和財產的概念開始出現”，材料一第四段“在火被馴化后，人類為張羅一餐所要奔波的半徑范圍，也就大大縮小了。這就為人類逐漸形成以血緣關系為基礎的社會組織奠定了基礎”可得出第二點答案。由材料一尾段“因此我們在消化食物時消耗的熱量也就少得多，這樣就可以給大腦提供更多的熱量”，材料二第一段“人類從此解放了雙手，能夠開始進行采摘、制造工具等復雜的活動”可知，用火熟食能夠為大腦提供更多能量，從而促進人類智力的發展，智力的增長反過來又推動了技術的進步，提升了他們捕獵和生存的能力。（2024·安徽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：徽州，地處皖南山區。其所處的獨特的地理環境與人文環境，使其富有濃郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛圍。徽文化作為一種區域文化，其涵蓋內容之廣，涉及理學、樸學、畫派、戲曲、篆刻、建筑等諸多方面。而在徽文化的眾多流派中，建筑無疑是對其最好的傳承，我們說建筑是凝固的歷史，承載著文化，徽派建筑無論是布局、結構還是用材、裝飾，都深切透露著古徽州深厚的文化底蘊與人文內涵。唐宋以來，徽州形成了許多以姓氏命名的村落和街巷，這些村落和街巷既是聚族而居的寫照，又是聚族而居的結果。明清時期。徽商雄起，富甲天下，衣錦還鄉之后，大興土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促進徽派建筑的迅速發展。使其成為我國古建筑的重要流派之一。徽派建筑具有濃郁的地方特色，鄉土氣息濃厚，依山傍水，粉墻黛瓦，集磚、木、石雕于一體，別具一格，是我國建筑藝術中的瑰寶，對于傳承和發揚民族文化有著不可替代的作用。徽州古村落古民居建筑體現出與天地萬物和諧相通的觀念，與人為善、利人睦鄰的觀念，協調統一的觀念，實用與美觀結合的觀念，儒家文化教育觀念等，這些都是徽派建筑特色之精華。例如，“馬頭