1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.理解、整理、歸納本文重要的實詞、虛詞、文言句式等文言基礎知識。3.理解本文所蘊含的深刻哲理，將所學知識、道理付諸實踐。文化常識

名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響，被列為“世界十大文化名人”。孔子（前551—前479）孔子思想教育：政治：修身：倫理：品德“因材施教”“有教無類”等。反對暴政，主張仁政，“禮治”?！翱思簭投Y”；“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！薄叭省?，“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人?！薄皩挕u、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。體式主要有(1)語錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象);eg.子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;eg.“顏淵問仁”。(3)敘事體：其中多少具有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。eg.《微子》齊人歸女為樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書”。了解作品創作背景

春秋末期，正值由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實亡，社會處于一種大的動蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。

在生活呈現“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。初步感知八佾（yì）文質彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。”（《學而》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①食：n做v吃飯②敏：勤勉特殊句式：敏于事而慎于言（狀語后置句）——于事敏而于言慎（正常語序）③就：接近，靠近（到）

④而1：表并列

而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人釋義:孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。文本探究學習第一章文言句式“狀語后置”敏于事而慎于言對于工作勤勞敏捷，對于說話要小心謹慎狀語謂語謂語

狀語后置中，最重要的是“介詞”。1.【介詞“于”+賓語】以其無禮于晉2.【介詞“以”+賓語】申之以孝悌之義。3.【介詞“乎”+賓語】異乎三子者之撰。狀語整體感知主題分析：本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。同時指出了“好學”的三條標準：第一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為說理特點：以具體的行為要求來說理，深刻而平實。學習第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)①而：表假設，如果②如…何：固定句式，譯為：把…怎或對…辦？翻譯：一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？整體感知主題分析：從禮樂制度的角度出發，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。強調必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。說理特點：以回環往復的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

學習第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚俪?、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理翻譯：早晨得知真理，要我當晚死去，都可以。整體感知主題分析：本章闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神。從對待“道”的態度出發，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。說理特點：以浪漫主義的表現手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。學習第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。翻譯：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。整體感知主題分析：從人的價值標準的角度出發，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量。說理特點：通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。學習第五章原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚儋t：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：形作動，向……看齊。③內：方位名詞作狀語，在心里。翻譯：見到賢人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。文言句式“賓語前置”自?。鹤约悍词。ㄙe語＋謂語）應該為：（自己）反省自己主語謂語賓語

用“自”作賓語，是賓語前置的常見形式。如“自視甚高”“自殺”“自信”“自救”“自律”等，都屬于賓語前置，都是從文言中繼承而來的。整體感知主題分析：孔子認為加強道德修養的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。說理特點：通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態度與做法，點明了人不斷前進的方法。學習第六章原文：子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚儋|：質樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質彬彬：文質兼備、配合適當的樣子。翻譯：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，這樣才是君子。整體感知主題分析：從“文”與“質”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發，點明文質不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。說理特點：明確清晰二者關系，言簡意賅。①“質”是先天的、樸實無華的，是質樸木性。

“文”是后天的，經過學習獲得的。②“質勝文”指缺少后天的學習，就會顯得粗野、鄙俗。

“文勝質”則是一種矯枉過正，會顯得浮夸、虛飾。君子就要“文質彬彬”，處理好質、文的關系，協調發展，內心真實、樸素，待人接物有禮有節，說證辦事有禮貌有修養。如何理解本章所說的“質"與“文”?為何說君子要"文質彬彬”?孔子這里說的”文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一面方面反映了孔子以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張面面售偏勝于質，而主張不偏不倚。學習第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）①士：讀書人。②弘毅：志向遠大，意志堅強。③以為：把…作為。④已：停止。翻譯：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？整體感知主題分析：從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。說理特點：運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。學習第八章原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來④平地：填平洼地⑤雖：即使。翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續前進，是我自己要前進的。”整體感知主題分析：

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人。說理特點：運用比喻和散句，說理生動自然。學習第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）①知：同“智”，有智慧。

②者：……的人翻譯：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。整體感知主題分析：從“智、仁、勇”的道德范疇出發，點明一個人要達到完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可。說理特點：用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。學習第十章原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）①克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許

④目：條目，細則⑥事：實踐，從事學習第十章原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）翻譯：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言行歸于先王之禮，這就是仁。一旦約束自己，使言行歸于先王之禮，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德，要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！闭w感知主題分析：從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。說理特點：以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。學習第十一章原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l靈公》）①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”翻譯：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。文言句式“定語后置”有一言而可以終身行之者有可以終身奉行的話嗎定語中心語

定語后置，漢語語法，在古代漢語里，為了突出和強調定語，有時也會把定語放在中心詞之后，稱之為定語后置。（中心詞一般是名詞）文言句式

一、“中心詞+之+定語+者”（標準格式）①馬之千里者《馬說》

二、“中心詞+定語+者”①村中少年好事者

②客有吹洞簫者③太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之三、“中心詞+之+定語”①居廟堂之高，處江湖之遠《岳陽樓記》②蚓無爪牙之利，筋骨之強《勸學》日行千里的馬村子里有個好事的年輕人有吹洞簫的客人太子丹和知道這件事的門客處在高高的朝廷，退隱在偏遠的江湖鋒利的爪牙健強的筋骨整體感知主題分析：從人的行為準則的角度出發，提出孔子認為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強調的也是“修己”。說理特點：以對話的形式，點出“恕”這一準則，以及具體的做法，明確而詳細。學習第十二章原文：子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚傩∽樱豪蠋煂W生的稱呼②夫：那③興：激發人的感情④觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時政⑦邇：近學習第十二章原文：子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┓g：同學們，為什么不學《詩》呢?學《詩》可以激發熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。概括了《詩經》的三大功能(社會價值)：1.詩教，興觀群怨以修身。2.詩用，事父事君以治國。3.詩識，鳥獸草木以致知。整體感知主題分析：從學習的內容的角度，點出《詩經》的重要價值?！对娊洝肥俏覈钤绲脑姼杩偧?，在我國文學史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊洝返慕袒饔?。這段文字全面而精確地概括了《詩經》的審美價值、社會價值、認識價值。說理特點：運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。深入探究總結文本章節主要觀點第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章本文闡述了哪些觀點？安貧樂道，就有道而正禮、樂以仁為基礎執著追求“道(真理)”君子重義輕利虛心學習，自我反省文質兼備，方為君子以仁為己任，意志堅強不半途而廢,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復禮為仁己所不欲，勿施于人《詩》的社會功用學什么做什么怎么學怎么做小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興觀群怨；事父事君；多識于鳥獸草木之名。不學詩無以言學習知識豐富情感提高自身奉獻國家文質彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任。君子喻于義。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。文質兼備，中庸為上仁義為本，智慧勇毅成為君子，禮樂興盛無所畏懼，充實坦蕩其恕乎！己所不欲，勿施于人。為仁由己，而由人乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。推己及人源于內心恪守本分修儒可成朝聞道，夕可死矣。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。止，吾止也！進，吾往也。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。堅定執著借鑒他人勇猛精進安貧樂道本文采用語錄體的形式，語言簡短流暢、通俗易懂、詼諧機智。由于孔子對現實人生和社會生活有很深刻的認識，所以又言簡意賅且富有哲理性和啟發性。告誡我們作為君子要以仁為根本，學詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養品性，推己及人，成為智者、君子，做有用于社會的人。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復禮：儒家約束自己