復(fù)習(xí)任務(wù)群一

教材回顧，構(gòu)建聯(lián)想基礎(chǔ)/駕馭必備學(xué)問(wèn)，打牢學(xué)問(wèn)根基

【復(fù)習(xí)備考建議?注意課本學(xué)問(wèn)】最新《高考評(píng)價(jià)體系》“必備學(xué)問(wèn)”要求中學(xué)生駕

馭基本的文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，一輪復(fù)習(xí)，要全面梳理中學(xué)階段出現(xiàn)過(guò)的高頻必備

文言學(xué)問(wèn)，做到“基礎(chǔ)扎實(shí)，素養(yǎng)提高”。

【必修上?復(fù)習(xí)篇目】

《勸學(xué)》《師說(shuō)》《赤壁賦》《登泰山記》

一、勸學(xué)

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

①君子曰：學(xué)不行以?(.......)。

②青，取之于(........)藍(lán)，畫(huà)(........)Wf(...............)藍(lán)：冰，水為(........)

之，巾(........)寒于水,木直中(........)繩，轅(.................)以為(........)

輪，其曲()中規(guī)()。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也

(..........................................)。改(........)木受繩則直，金尊(........)

W(...............)則利，君子博學(xué)而且(........)#<(........)堊(........)己，則沖

(........)明而行無(wú)過(guò)矣,

苞吾嘗終日而()思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗()踐()而望

???■?■-一---■?■■■?

矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，皆非加長(zhǎng)也，W(.............)見(jiàn)者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加

段(........)也，而聞?wù)哒谩＜?........)輿馬者，非利足(........)也，而篡(........)

千里；假舟楫者，非儂本(........)也，而絕(........)江河。君子組(........)非異也，

善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興(.......)焉：積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，逢

心備焉(...............................................................)。故丕積跣

步,無(wú)以至千里(.....................................);不積小流，無(wú)以成江海。騏驥

一躍，不能十步：駕馬十駕(....................),功在不舍。鍥而舍之，朽木不折

();鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

(............................)，上(........)食埃土，T(...............)飲黃泉，專心廠

(........)也。蟹六跪咽(........)二鰲，非蛇鰭之穴無(wú)可寄予者，專心躁也

(..............................................)。

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

⑴疾

①順風(fēng)而呼，聲非加咪也(.......)

②草枯鷹眼疾(........)

③君有疼在疾理,不治將恐深(.......)

④龐涓恐其賢于己，醫(yī)之(........)

⑤會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)人民所唉苦(........)

(2)聞

①聲非加疾也，而呼者彰(........)

②博國(guó)強(qiáng)志(........)

③初四涕淚滿衣裳(........)

④?chē)?guó)道有先后(........)

⑤雪后更用香(........)

⑥不求用達(dá)于諸侯(........)

⑶而

①知明地行無(wú)過(guò)矣(........)

②吾嘗終日呵思矣(........)

③非利足也，陋致千里(.......)

④積善成德，加神明自得(.......)

⑷于

①青，取之干藍(lán)(........)

②水為之，而寒于水(.......)

③善假于物也(........)

④于人為可VL,而在己為有悔(.......)

⑤請(qǐng)奉命求救于孫將軍(.......)

⑥內(nèi)惑于鄭袖，外欺于■張儀(.......)

三、課本里的古代文化常識(shí)積累

1.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的

崇高。而后“君子”一詞賜予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。

B.古代以百戶為一里，五里為一鄉(xiāng)。唐代改“里長(zhǎng)”為“里正”，杜甫有“去時(shí)里正與

裹頭”的詩(shī)句“

C.古代稱人行走，舉足兩次為“陛”，舉足一次為“步”，故半步稱“陛步”。

D.刺史原為巡察官名，“刺”，檢核問(wèn)事之意。東漢以后刺史成為州郡最高軍政長(zhǎng)官,

有時(shí)稱為太守。

2.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.諸生：古代經(jīng)考試錄用而進(jìn)入中心、府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。

B.有司：“司”即管理，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，故稱有司。

C.巾幗：本是古代婦女戴的頭巾、發(fā)飾，后來(lái)引申為女子的代稱。

D.同年：科舉時(shí)代同榜考中的人，有時(shí)候也指年齡或輩分相同的人。

四、文言翻譯

(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

(2)君子博學(xué)而口參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

五、名句默寫(xiě)

1.在《勸學(xué)》中，“，”兩句強(qiáng)調(diào)了成天空想不

如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理，

2.《勸學(xué)》中“..............，..................”兩句通過(guò)“木”與“金”的變

更來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以變更原來(lái)的狀況。

3.茍子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子須要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是

4.《勸學(xué)》中的“...............”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，

然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?..............”，說(shuō)明白擅長(zhǎng)利用客觀條件可以彌補(bǔ)自

身不足的道理。

5.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了中心論點(diǎn)，即“...............”，在后面闡明白學(xué)習(xí)要持

之以恒，并在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)：“................”。

6.《勸學(xué)》中為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必需持之以恒，用劣馬進(jìn)行說(shuō)理的句子是

7.《勸學(xué)》中勸導(dǎo)我們要從每一小步做起，從點(diǎn)滴小事做起，日積月累，才能取得成功

的句子是

二、師說(shuō)

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

①古之學(xué)茍(........)必有師。師者，用以(................)傳道磐(........)業(yè)解

惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而(.......)不從師，其為惑也，終不解臭。生乎吾

前，其聞道也目(........)先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師

之。

(

)髀(........)道也，夫唐(........)知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)

少，道之所存，師之所存也(.................................)。

②嗟乎！師道之不傳敲矣(.........................................)!欲人之無(wú)

惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而

恥學(xué)于師。是故學(xué)(........)益圣，愚益愚。圣人之所以為垂(........)，愚人之所以為愚，

其()皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于()其身也，則()恥

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(........)師焉，野(........)矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

(....................................................................),個(gè)髻

()而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥()相師。士大夫之族

(),曰師曰弟子云者()，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若

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()也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛

(...................................................................................

)。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(.......)，今其智乃

(.......)反不能及，其可怪也歟！

至圣人無(wú)常()師。孔子師()鄭子、在弘、師襄、老聃。鄭子之徒

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(),其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐?........)不如

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(.......)，如是而已。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝()經(jīng)傳()皆通習(xí)之，不拘于

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()時(shí)，學(xué)于()余。余嘉()其能行古道，作《師說(shuō)》以貽()

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之。

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

(1)師

①吾從而師之(.......)

②則曲卜師焉(.......)

③古之學(xué)者必有財(cái)(.......)

④十年春，齊如伐我(.......)

⑵道

①傳道*受業(yè)解惑也(.......)

②師道之不傳也久矣(.......)

③會(huì)天大雨，道不通(.......)

④不足為外人道也(.......)

⑤道芷陽(yáng)間行(.......)

⑥以其人之道，還治其人之身(........)

⑶傳

①所以傳道受業(yè)解惑也(.......)

②師道之不傳也久矣(.......)

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(.......)

④為五百人立傳(.......)

⑷共

①知子之徒，耳賢不及孔子(........)

②今之眾人，耳下圣人也亦遠(yuǎn)矣(........)

③非吾所謂傳開(kāi)道解其惑者也(.......)

④募皆出于此乎(.......)

三、課本里的占代文化常識(shí)積累

1.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.“四書(shū)”是《高校》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)

章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。

B.“五經(jīng)”是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。

其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料?，是封建時(shí)代教化的必讀教科書(shū)。

C.“六經(jīng)”指的是六部儒家經(jīng)典，是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱。“六

藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。

D.“巫醫(yī)”“樂(lè)師”是古代職業(yè)的稱謂“對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前

面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份，如庖丁，指一個(gè)叫丁的廚

師。

2.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.百姓稱謂常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

B.在古代“六藝”還指六種技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。通常我們把《詩(shī)經(jīng)》的

內(nèi)容“風(fēng)、雅、頌”與表現(xiàn)手法“賦、比、興”合稱“許經(jīng)六義”。

C.童子，指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，起先以薦舉為主，

后來(lái)增加了考試，能夠通過(guò)考試的神童稱為童生。

D.進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最終一級(jí)中心政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代

科舉殿試及第者之稱，意為可以進(jìn)授爵位之人。

四、文言翻譯

(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

(2)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

五、名句默寫(xiě)

1.《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的

”................，..................”的觀點(diǎn)是相同的。

2.《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的緣由是

3.在《師說(shuō)》中，寫(xiě)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是

4.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出老師作用的一句是

a，，

，o

5.《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)“道”，與人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是

6.《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)句讀很努力，對(duì)于道理卻很漠然，這種做法舍本逐末，

他對(duì)這種人的看法是“................,.................

7.韓愈在《師說(shuō)》中運(yùn)由對(duì)。學(xué)茯說(shuō)明各古代軍人和時(shí)下一般人有巨大差距的緣由。

“古之圣人”才智超出一般人許多，”................”，“今之眾人”才智低于圣人許

々“''

8.:初愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同看法：

對(duì)其子”................”，對(duì)自身“.................”。

三、赤壁賦

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

①壬戌之秋，七月喀皇(........)，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不當(dāng)

(........)。舉酒膈(........)客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少學(xué)(........)，月出于東

山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱(........)--葦之所如(........),逡

(.......)萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如步(........)虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遇世狐w

(........),羽化而登仙。

囪于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂瞥(.......)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。沙

渺(........)兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而卻(........)之。其聲嗚

嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不?絕?如?縷?(..............)。舞.(------------)幽聚之潛蛟，

泣?("."."".""."."".""."."")孤舟之愁婦，

③蘇子愀.然.(??????????????)，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然

也？”(.........................)客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎？

0(..............)望夏口，率:........)望武昌。山川相繆(.................)，郁乎蒼蒼，此

非孟德之困于周郎者乎？歲(.......)其誠(chéng)(........)荊州，T(................)江陵，順流而東

也，觸臚千里，旌旗蔽空，酗酒臨江，橫槊賦詩(shī)，0(.............)一世之雄也，而今安在哉?

(....................)況吾與子.樵(........)于江渚之上，倡(.........)魚(yú)蝦而\

()麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉娜于天地，渺滄海之一粟

(..................................................................)。哀吾生之.里

(.......),羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。軼(........)飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不行乎驟(........)

得,ft(........)遺響于悲風(fēng)。”

④蘇子曰：“客亦知去(........)水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而

f(..............)莫消長(zhǎng)也。蓋將目(........)其變者而觀之，則天地電(........)不能以一瞬;

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍?(*************)*

非吾之全部，雖?(??????????????)一亳而莫取。惟?(**************)江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之

而為聲,目遇之而成色，取之無(wú)輦(........),用之不罩(........),是造物者之無(wú)冬吸

(.......)也，而吾與子之所共逋(........)。”

⑤客喜麗(.......)笑，洗盞里(.........)酌。看核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與(........)

枕藉乎舟中，不知東方之既?(??????????????)白?(??????????????)。

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

⑴望

①里美人兮天一方(.......)

②日夜掣將軍至(.......)

③先達(dá)德隆摯尊(.......)

④君還何所掣(.......)

⑤七月既里(.......)

⑵屬

①若屬皆且為所虜(........)

②有良Hi美池桑竹之,(........)

③在骨髓，司命之所照(.......)

④舉酒屣客(........)

⑤其予作文以記之(........)

⑥神情與蘇、黃不犀(.......)

⑶與

①而吾與子之所共適(.......)

②未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)(........)

③陳涉少時(shí)，嘗享人傭耕(.......)

④失其所與,不知(........)

⑤則與?一生彘肩(■.-一.-■.■■.■.■?.-一.-一.)

⑥沛公曰：“熟與君少長(zhǎng)？”(........)

⑦與其殺是僮,孰薦賣(mài)之(.......)

(4)而

①羽化加登仙(........)

②固一世之雄也，而今安在哉(.......)

③劍閣崢嶗地崔嵬(........)

④置之地，拔劍撞w破之(.......)

⑤扣舷頂歌之(........)

⑥籍吏民，封府庫(kù)，財(cái)待將軍(.......)

三、課本里的古代文化常識(shí)積累

1.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.既望指每月陰歷十六，望指每月陰歷十五，晦指陰歷每月初一，朔指陰歷每月的最終

一天。

B.曹操，字孟德。“德”是“德性”的意思，與“操行”一詞相呼應(yīng)。

C.壬戌屬于干支紀(jì)年法，依次為第59個(gè)。前一位是辛酉，后一位是癸亥。

D.星宿是古代天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，一宿通常包含一顆或者多顆恒星，而古人將滿天星宿戈!為四

大星野，青龍、白虎等四象即出自于此。本課的“斗”“牛”即為星宿。

2.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.謁廟，指古時(shí)帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太

廟。

B.“自號(hào)”，舊時(shí)給自己取的號(hào)。士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，為自己取

號(hào)無(wú)不別具匠心，表現(xiàn)其所愛(ài)所好。

C.太守，又稱郡守，中國(guó)古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級(jí)行政區(qū)的地方行

政官。

D.太學(xué)，是中國(guó)古代的國(guó)立學(xué)校。太學(xué)博士是學(xué)校里學(xué)位最高、學(xué)問(wèn)最淵博的人。

四、文言翻譯

(1)縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

(2)蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

五、名句默寫(xiě)

1.在《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短

暫的感嘆：“，”。

2.《赤壁賦》中，客人用比方的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的那小的

語(yǔ)句是“...............，..................

3.蘇軾《赤壁賦》中，寫(xiě)天上的明月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深沉醉

在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢的語(yǔ)句是

4.《赤壁賦》中，寫(xiě)蛟龍聽(tīng)了簫聲飄舞起來(lái)，寡婦獨(dú)處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自己身世

凄涼，不禁泣下的語(yǔ)句是“................，.................”。

5.《赤壁賦》中“............，..................”兩句，描繪出秋江的爽朗與

安靜，這也正是詩(shī)人閑情逸致、怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照。

6.《赤壁賦》中用“............，.................”寫(xiě)任憑一葉扁舟隨意漂蕩,

在寬闊江面上自由來(lái)去。

7.蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)江上水氣充滿，江水無(wú)窮無(wú)盡和遠(yuǎn)方天際相接的句子是

8.蘇軾在《赤壁賦》中概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下時(shí)的軍容盛狀的句子足

四、登泰山記

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

①泰山之陽(yáng)(........)，汶水西流；其陽(yáng)(........)，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆

入濟(jì)C學(xué)(.......)其南北行(.........)者,古長(zhǎng)城也C最高日觀峰.在長(zhǎng)城南十五里C

②余以(.......)乾隆三十九年十二月，自京師乘(........)風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿

泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限(.......),至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。

四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)(.......)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，

酈道元所謂環(huán)水也。余始御(........)以入，道紗斗(........),越中嶺，復(fù)循西谷，遂至

其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中

嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴兒(........)不行登。及既上，

蒼山煲(........)雪,明跳(........)天南。望晚日照城郭，汶水、徂徒如畫(huà)，而半山周

(........)霧若帶然(........)。

③區(qū)中陶(.......),.尊(........),與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。

亭東自足下皆云謾(........)。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者,山也。極不(........)云一線

異色，須臾成五采。日上，正赤如丹(.......)，下有紅光動(dòng)搖承(........)之，或巳此

東海也。回視日觀以西峰,或得日或否，絳皓壁(........;色,而皆若像(................).

④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行官(.......)在碧霞元君祠東。是日觀道中召

刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失()。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少凰(.......)。少雜樹(shù)，多松，生石醉(.........),

皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

⑥桐城姚鼐記。

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

⑴當(dāng)

①當(dāng)其南北分者(.......)

②崖限當(dāng)?shù)勒?.......)

⑵以

①余以乾隆三十九年十二月(........)

②余始循步入(.......)

③回視日觀以西峰(.......)

(3)限

①越長(zhǎng)城之限(.......)

②崖限當(dāng)?shù)勒?.......)

⑷望

①望晚日照城郭，汶水、徂彳來(lái)如畫(huà)(.......)

②日夜里將軍至，豈敢反乎(........)

③先達(dá)德隆里尊，門(mén)人弟子填其室(.......)

④予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?("."."".""."."".""."."")

⑸坐

①與子穎半日觀亭,待日出(........)

②項(xiàng)王則受璧，置之學(xué)上(........)

③王日：“何坐？”H“坐盜”()

④來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷(........)

三、課本里的古代文化常識(shí)積累

1.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、泰岳、中岳，是“五岳”之首，被譽(yù)為“中華國(guó)山”。

B.記，屬雜記類散文一種，記人記物，記亭臺(tái)名勝，記游山玩水等，都屬“記”的范圍。

C.姚鼐，字姬傳，桐城人，因書(shū)齋“惜抱軒”得名“惜抱先生”。他是“桐城派”的集

大成者，與方苞、劉大槌合稱“桐城三祖”。

D.古代民間把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，一般一更鼓關(guān)閉城門(mén)，一更上床睡覺(jué),

三更半夜換日期，四更睡得最沉，五更天光開(kāi)城門(mén)。

2.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是i)

A.課文中的“丁未”為干支之一，依次為第44個(gè)。前一位是“丙午”，后一位是“戊

申”。

B.古時(shí)城墻有內(nèi)外之分，里面的一道為“郭”，外面的一道為“城”。

C.石刻指的是刻有文字、圖畫(huà)的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、圖畫(huà)。

D.行宮是古代京城以外供帝王出行時(shí)居住的宮室，也指帝壬出京后臨時(shí)寓居的官署或住

宅。

四、文言翻譯

(1)余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城

之限，至于泰安。

(2)余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。

五、名句默寫(xiě)

1.《登泰山記》中用“................，...................”兩句點(diǎn)出了山南山北眾

多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。

2.《登泰山記》中寫(xiě)出了登泰山的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的句子是

3.《登泰山記》中寫(xiě)泰山的高峻、山道狀況的句子是

4.《登泰山記》中用“................，...................”寫(xiě)登山的情形，頓有“成

如簡(jiǎn)潔卻艱辛”之感。

5.《登泰山記》中“................，...................”兩句賜予靜態(tài)的青山以人

的動(dòng)態(tài)并形象生動(dòng)地繪出了積雪的光彩。

6.在《登泰山記》中，“，，”

這三句用很少的筆墨給我們勾畫(huà)出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫(xiě)出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中

溫順飄逸的特殊風(fēng)韻。

【必修下?復(fù)習(xí)篇目】

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》

《庖丁解牛》《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》《諫逐客書(shū)》《與妻書(shū)》

《促織》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》《六國(guó)論》

一、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

①子路、曾皙、冉有、公西華管學(xué)(.........)。

②子曰：“以(........)吾一日長(zhǎng)(zhdng)乎爾,職.........)吾以(.........)也。g

(.........)則曰：'不吾即(.........)也！’如或知爾，則何以哉?”

③子路率與(........)而號(hào)(.........)曰：“千乘(.........)之國(guó)，懾(.........)乎大

國(guó)之間,加之以印旅(........),0(................)之以/隼(........)；由也為(..........)

之，比?及?()三年，可使有勇，且知方也。”

④夫子哂()之。

⑤“求！爾何如？”

⑥對(duì)曰：“方()六七十，如()五六十，求也為之，比及三年，可使足

?**************?-*********"***?

氐(........)。如(........)其禮樂(lè),以俟(........)君子。”

⑦“赤！爾何如？”

⑧對(duì)曰：”非曰能()之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同

(................................),[(........諄郡........),愿為小相(........)

,對(duì)O

⑨“點(diǎn)！爾何如？”

⑩鼓(........)瑟希(........),鏗爾，舍瑟而作(........)，對(duì)曰：“異乎三子者之

撰(........)。”

?子曰：“何傷乎？亦各言其志也

?曰：“要(.......)春者，春服雕(........)成,冠有(........)五六人，

(........)六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞人，詠而歸。”

?夫子罩矮(........)嘆曰：“吾與(........)點(diǎn)也！”

?三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

?子日：“亦各言其志電弓親(.......)。”

?日：“夫子何哂山也？”

?日：“為國(guó)以禮，為言不讓，是故曬之。”

?“唯求則非邦(........)也與？”

?“家.......)方六七十如五六十而非邦也者？”

?“唯赤則非邦也與？”

□“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之個(gè)(........)，孰能為之木(.........)？”

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

⑴爾

①以吾一日長(zhǎng)乎冬(.......)

②子路率不而對(duì)曰(.......)

⑵言

①亦各言其志也已矣(........)

②夫三子者之言何如(........)

⑶如

①如或知爾()

②方六七十,如五六十(........)

③如其禮樂(lè)(.......)

⑷以

①，吾一日長(zhǎng)乎爾(.......)

②毋吾以也(.......)

③則何以哉(.......)

⑸而

①子路率爾而對(duì)曰()

②舍瑟畫(huà)作(........)

③非諸侯西何(........)

三、課本里的古代文化常識(shí)積累

1.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.《論語(yǔ)》是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典之一，是孔子對(duì)自己與弟子言行的記錄。

B.《論語(yǔ)》與《孟子》《高校》《中庸》并稱為“四書(shū)”。

C.在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指洗頭：浴，指洗身體。

D.“千乘之國(guó)”指有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)，“千乘之國(guó)”在春秋后期是中等國(guó)家。

2.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.“子”是古代對(duì)男子的尊稱，單獨(dú)運(yùn)用時(shí)相當(dāng)于“您”；可用在姓氏后，表示對(duì)人的

尊稱。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，“子”大都特指孔子。

B.《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主見(jiàn)、倫理思想、

道德觀念及教化原則等。

C.文中的“乘”指兵車(chē)。一?乘，由一匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士三人，車(chē)下步卒七十

二人。萬(wàn)乘，萬(wàn)輛兵車(chē)，指大國(guó)。

D.人們?yōu)槭耪呓⒌慕杈铀醋趶R，課文中的“宗廟之事”是指諸侯祭祀祖先的事。帝

王的宗廟制是天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。

四、文言翻譯

(1)如或知爾，則何以哉？

(2)浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。

(3)為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。

(4)宗廟會(huì)同，非諸侯而何？

五、名句默寫(xiě)

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長(zhǎng)自居，接受諄諄教導(dǎo)的教學(xué)方法,

使三個(gè)弟子亳無(wú)顧慮，他說(shuō)：”................，.................”。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時(shí)間讓一個(gè)受外國(guó)軍隊(duì)侵

擾且遭遇饑荒的“千乘之國(guó)”“................，.................”。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有的志向是治理

“................，.................”的小國(guó)。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的志向是做個(gè)小相，參加

“,”之事。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己實(shí)力不足仍

須要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)：”...............，..................

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子笑子路的緣由是

7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里

沐浴春風(fēng)、一路酣歌的漂亮動(dòng)人的景象的句子是

二、齊桓晉文之事

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

①齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

②孟子對(duì)曰：“仲尼3年(........)無(wú)道(.........)桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉,臣

未之聞也。無(wú)以(........)，則王(........)乎？”

③曰

“德何如則可以王矣？”

④曰

⑤“保氐(........)而王,莫之能御(........)也。”

⑥曰“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰

⑦“可。”

⑧曰“何由知吾可也？”

0?“臣聞之胡屹日：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：'牛何之

()?'對(duì)曰：'將以群鐘()。‘王曰：'舍()之！吾小忍其藏棘

(........),若無(wú)罪而朗；(........)死地。‘對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以

羊田(........)之。’不識(shí)有道(........)?

⑨曰：“有之。”

⑩曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)(........)也，臣固知王之不忍也。”

?王曰：“然，朔(........)有百姓者。齊國(guó)雖做個(gè)(.......),吾何愛(ài)一牛？即不忍

其毅解，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

?曰：“王無(wú)異(.......)于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼(........)晉(.........)

知之？王若珍(.......)其無(wú)罪而就死地，則牛羊何彈］.........)焉？”

?王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

?曰：“無(wú)傷也，號(hào)(.......)乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，

不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)盾?chē)?guó)(.......)也。”

?王詡(........),曰：“《詩(shī)》云：'他人有心,予付度(........)之。‘夫子之謂

埋(.........................)。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有

?(........)焉。此心之所以合于王者，何也？”

?日；“有復(fù)(.......)于王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；.(.........)

足以察秋亳之末，而不見(jiàn)患新(.......足，則王凈(.........)之乎？”

?日：“否。”

?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，理(.......)何與？然則一羽之不舉，為不

用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)(.......)保，為不用恩焉。故王之不手

(........)，不為也，非不能也。”

?曰：“不為者與不能者之形(........)何以(........)先(........)?”

?曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)(........)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝

(........),語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海

之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)

于掌。《詩(shī)》云：，刑(........)于壽事(........)，至于兄弟，以御(........)于家邦J

言舉?("""""*****""*")斯心加諸?(**********"""")彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻?子?

(........)。古之人所以大過(guò)(.......)人者，無(wú)他焉，善推其所為而己矣。今恩足以及禽

獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？區(qū)(.......)，然后知輕重；度(........)，然后知長(zhǎng)短。

物皆然，心為甚。王請(qǐng)度(.......)之！

0”即(........)王學(xué)(........)甲兵，軍(........)士臣，但怨(........)于諸侯，

然后俅(........)于心與？”

O王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

。曰：“王之所大欲，可得聞與？”

口王笑而不言。

?日：“為肥?甘?(--------------)不足于口與？輕?暖?(--------------)不足于體與？抑.(--------------)

為采e(................)不足視于目與？嚴(yán)苜(........)不足聽(tīng)于耳與？便嬖(........)不足使

令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

口：“否，吞不為是也。”

④曰：“然則王之所大欲可知已：欲睜(.......)土地，賴.........)秦楚,便

(........)中國(guó)(........)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”

茅王曰：“若........)是其母(........)與？”

切曰：“殆(........)有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，

盡心力而為之，后必有災(zāi)，”

口曰：“可得聞與？”

?曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

6日：“楚人勝。”

?El："然則小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方干

里者九，齊集有其一。以一服(.......)八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(........)亦反

?****"*"****"?

(........)其本(........)矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于

王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途(.......)，天下之欲稱(........)

其君者皆欲虺/(........)于王。其若是，孰能御之？”

.王曰:“吾憎(........),不能進(jìn)于星(........)矣。愿夫子輔吾志,明以教我。

我雖不敏(...),請(qǐng)嘗試(….)之。”

?曰：“無(wú)恒產(chǎn)(......)而有恒心者，惟士為能。若(.........)民，則無(wú)恒產(chǎn)，因

無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放(........)脛(........)邪侈(........),無(wú)不為己。及(........)

陷于罪，然后從.而.(■????????■■■■■)刑.(??????????????)之，是罔.(??????????????)民也。焉有仁人在位，罔民

而可為也？是故明君則(.......)民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以哥(.........)妻子，

樂(lè)歲(........)終身飽，尊年(........)免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也聯(lián)

(..................)O今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于

死亡。此惟?(--------------)救?死?()而恐不贍.(..............)，奚暇?()治()

禮義哉？王欲行之，則聿;........)反其本矣：五畝之宅，W(...................)之以桑，五十者可

以衣?(??????????????)帛矣；雞、豚?(??????????????)、狗、彘?(????)之畜，無(wú)失其時(shí)?(........)，

七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)(…)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教,

申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未

之有也。”

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

⑴愛(ài)

①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛(......)

②展其子，擇師而教之(........)

③明智而忠信，寬厚而愛(ài)人(........)

④予獨(dú)愛(ài)*蓮之出淤泥而不染(........)

⑵度

①他人有心，予忖度之(........)

②虐，然后知長(zhǎng)短(.......)

③王請(qǐng)虐之(.......)

④關(guān)山廖若飛(.......)

⑤崔九堂前幾虐聞(.......)

⑶明

①明足以察秋亳之末(.......)

②愿夫子輔吾志，咧以教我(.......)

③是故咧君制民之產(chǎn)(.......)

⑷御

①保民而王，莫之能御也(........)

②以御于家邦(.......)

③浩浩乎如馮虛御風(fēng)(.......)

④御?旨、御?膳(.......)

⑸辟

①欲辟土地,朝秦楚(.......)

②放辟邪侈，無(wú)不為已(.......)

③所惡有甚于死者，物患有所不解也(.......)

④野邪說(shuō)，難壬人(........)

⑤扈江離與好芷兮(........)

⑹若

①其若是，孰能御之(.......)

②芳民，則無(wú)恒產(chǎn)(........)

③王看除其無(wú)罪而就死地(........)

④不者，著屬皆且為所虜(........)

⑤徐公不若君之美也(……)

⑥彼與彼年相若也(........)

三、課本里的古代文化常識(shí)積累

1.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.《孟子》，孟子弟子和再傳弟子所著的儒家著作，最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》。宋代朱

熹將其與《論語(yǔ)》《高校》《中庸》合稱為“四書(shū)”。

B.王(wMg),即行王道以統(tǒng)一天下，是儒家所提出的一種以仁義治天下的政治主見(jiàn)，是

仁政志向的最終指向，孟子政治志向的最高境界，與“霜道”相對(duì)。

C.釁鐘，周朝的一種禮儀。在古代，“鐘”被視為一種神器，“鐘”這種重要器物制成

時(shí)，人們一般就要宰殺牲口，取其血涂鐘行祭。

D.皴棘，原形容恐驚戰(zhàn)栗的樣子，后常用來(lái)借指牛。如唐朝詩(shī)人皎然《送顧處士歌》中

的詩(shī)句“門(mén)前便取毅解乘，腰上還將鹿盧佩”。

2.下列關(guān)于古代文化學(xué)問(wèn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是］)

A.四夷，即東夷、西戌、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。

C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等高校相對(duì)。后泛指學(xué)校。

D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和肯定聽(tīng)從父母為孝。

四、文言翻譯

(1)我非愛(ài)具財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

(2)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

(3)老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

(4)以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。

(5)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

三、庖丁解牛

一、說(shuō)明加點(diǎn)詞

?JST(......)為文惠君解華(.........)，手之所觸(........)，肩之所僮

(........)，足之所?履?(........)，膝之所?躅?(........)，若?然?向?然?(.........)，奏?刀?勝?然?

(........)，莫不中肯(........)0合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之余(.........)。

②文惠君曰：“嘻，善哉！技事(........)至此乎？”

③庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道(........)也，注(........)乎技矣。始臣之解牛之

時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者();三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也()。方

今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎木攀(........),世木邯(.........),

導(dǎo)?大?裁?(?????.-一-.■??.??■),因.("一""""""""""""")其當(dāng)?然?(???----?????-一)，技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大(乎！良庖

義(........)更刀，割也;珍(........)庖月更刀，W(.......)也。今臣之刀十九年矣，

所解數(shù)T-牛矣，而刀刃若新發(fā)于則(........)。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間,

恢恢乎()其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族

???*""""*"******"?

(........),吾見(jiàn)其難為，休卷(........)為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。^然已解,

如土委?(**************)地。提刀而立，為之四顧，為之躊?躇?滿?志?(-********■****)，善?(*■************)刀而

藏之。”

④文惠君日：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生(........)焉。”

二、說(shuō)明下列加點(diǎn)詞

⑴道

①臣之所好者道也(.......)

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(.......)

③廢先王之道，焚百家之言(........)

④人道是，三國(guó)周郎赤壁(........)

⑤懷其璧,從徑道亡(........)

⑥從驪山下，道芷陽(yáng)同行(........)

⑵解

①庖丁為文惠君解牛(........)

②其為惑也，終不解矣(........)

③師者，所以傳道受業(yè)解惑也(.......)

④天下土崩瓦解(.......)

⑤今有一言，可以解?燕國(guó)之患()

⑶族

①族庖月更刀，折也(.......)

②每至于姨，吾見(jiàn)其難為(........)

③士大夫之鹿(.......)

④族秦者秦也，非天下也(…