2026屆新高考歷史熱點精準復習

西方的法律與教化【課標要求】了解近代西方法律制度的淵源和基本特征,知道宗教倫理在西方社會發展進程中的作用。一、近代西方法律制度的淵源及發展1.淵源(1)羅馬法必備知識開端公元前450年左右,《

》頒布完善6世紀,查士丁尼下令編纂的《

》,是古羅馬法律的最高成就,是近代西方法律制度的淵源十二銅表法羅馬民法大全(2)中古時期“日耳曼法”

審判的依據教會法教會根據基督教神學制定羅馬法復興11世紀后,歐洲國家出現了研究和宣傳羅馬法的運動,促進了羅馬法的傳播莊園法庭2.發展(1)英美法系(普通法系)大憲章(2)大陸法系(民法系)法國民法典羅馬法[知識點撥]法國大革命對法律建設的重要貢獻(1)法國大革命推翻舊王朝的統治,建立了資產階級的統治,使啟蒙運動中資產階級的思想得以實現。法國大革命中,法國資產階級頒布的一系列法律,充分體現了自由、平等和人民主權、社會契約等啟蒙思想。(2)大革命中上臺的拿破侖捍衛了資產階級革命成果,對資產階級法律進行了總結,最終確立了法國的資產階級法律體系。二、近代西方法律制度的基本特征1.基本特征方面特征國家權力結構堅持

、三權分立法律內容注重保護個人權利司法實踐堅持

和無罪推定權力制衡程序公正2.評價:為資產階級利益服務,確認

;對黑人、原住民和婦女的完全的公民權的認定需要逐漸改進。私有財產制度三、宗教倫理與教化1.中世紀基督教的作用文化保存古典文化,在教育和文化方面也發揮重要作用社會基督教的宗教倫理與

強化了教會對人們的控制,深刻影響了人們的思想意識和日常行為教化作用2.宗教改革后的新教教皇權威主張反對

,主張信徒自己閱讀《圣經》理解教義;提倡節儉和積極入世的態度;鼓勵人們發財致富影響(1)進步性:適應原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求(2)局限性:束縛人們的行為和思想;排斥其他教派,引起宗教沖突,造成重大人員傷亡和財產損失主題探究近代西方社會治理的兩大工具——法律與教化視角1近代西方的法律材料一

凡主張曾締結“現金借貸”或“要式買賣”契約的,負舉證之責;締結上述契約后又否認的,處以雙倍于標的的罰金。債權人可將無力償還的債務人,交付法庭裁決,直至將其戴上足枷、手銬,甚至殺死或賣之為奴。——《十二銅表法》自由民“在法律面前人人平等”,依法享有國家全面保護的公權和私權。——“萬民法”任何人在缺席時不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人不如容許罪犯逃脫懲罰”。任何人不能僅因為思想而受懲罰。世代相傳的習俗應受到尊重和服從,不得輕視,但其有效性不應凌駕于理性或法律之上。——《羅馬民法大全》[問題](1)根據材料一并結合所學知識,你如何理解羅馬法是近代西方法律制度的淵源?[提示](1)羅馬法博大精深,它所蘊含的私有財產神圣不可侵犯,及對證據、公正、思想自由和契約精神的肯定,法律面前人人平等,理性自由、平等正義等自然法原則,為近代世界各國立法提供了范本。近代許多歐洲資本主義國家都以羅馬法為基礎制定本國法律,如拿破侖頒布的《法國民法典》、英國的《權利法案》等,都是以羅馬法中的理論為基礎。現代司法制度中的陪審團制度、律師制度、“不告不理”等原則都源于羅馬法。材料二

13世紀,英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權有限的原則。“光榮革命”后,英國確立了君主立憲制,法律體系更加完善。美國等很多國家在學習英國法律基礎上制定了本國法律,構成了“英美法系”。……《法國民法典》繼承了羅馬法傳統,很快推廣到歐洲各地,形成了“大陸法系”。“英美法系”和“大陸法系”有以下共性,法律由代表人民行使權力的議會制定,行政機構在法律規定的框架內行使行政權,法院根據法律獨立掌握司法權,司法實踐中堅持程序公正和無罪推定。[問題](2)根據材料二并結合所學知識,指出近代西方法律體系的特點。[提示](2)強調法律至上;在此基礎上形成了不同的法律體系(“英美法系”和“大陸法系”);主權在民;在國家權力結構上堅持權力制衡、三權分立;司法實踐中堅持程序公正和無罪推定。材料三

第一條第2款眾議院人數和直接稅稅額均應按本聯邦所轄各州人口比例分配于各州,各州人口數指自由人總數加上所有其他人口的3/5。——《美利堅合眾國憲法》[問題](3)根據材料三及所學知識,指出近代西方法律制度的局限性,并談談你的認識。[提示](3)局限性:近代西方法律制度為資產階級利益服務;財產的多少決定著法律地位的高低。公民權范圍不夠廣泛,黑人、原住民和婦女為了獲得完全的公民權進行長期斗爭。認識:任何法律都有著時代和階級的烙印。資產階級取得統治地位后,在法律制度中融入自由、平等、民主等啟蒙思想,推動了人類政治文明的發展。但是,法律始終是維護統治階級利益的,西方法律制度是資產階級意志的體現。[深化拓展]西方法律制度的發展演變趨勢1.經歷了從習慣法到成文法,再到形成法典、法系(法典化和系統化)的過程。2.英美法系和大陸法系在法律淵源和法官地位上存在明顯不同。3.近代法律制度在繼承羅馬法傳統的基礎上,融入啟蒙思想和資產階級革命成果。4.羅馬法和教會法是西方中世紀的法律基礎,法律適用范圍從少數男性公民擴大到全體公民。視角2宗教倫理與教化材料四

宗教改革后的新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富,而且把勞動看作遠離罪惡和墮落的手段之一。一個人是虔誠的信徒,首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——勞動。即使是經濟上富有的人也不能逃避勞動。新教禁欲主義的節儉必然要導致資本的積累,強加在財富消費上的種種限制,使資本用于生產性投資成為可能,從而也就自然而然地增加了財富。——摘編自[德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》[問題](4)根據材料四,指出新教倫理中財富觀念的主要內容,這種財富觀念對經濟發展產生了怎樣的影響?[提示](4)內容:新教倫理鼓勵勞動致富、禁欲節儉,勞動是成為虔誠信徒的前提。影響:新教財富觀為資產階級發財致富提供理論依據;促進了資本原始積累,推動了資本主義經濟發展。[深化拓展]宗教倫理與西方社會發展的關系1.中世紀時期(1)政治:基督教會為日耳曼各封建政權的統治提供合法性,但又限制了王權,導致中世紀歐洲分裂。(2)經濟:倡導禁欲主義,盤剝、搜刮教徒,阻礙了歐洲商品經濟的發展。(3)思想:一定程度上推動教育、文化的發展,規范了人們的行為,有利于社會秩序的穩定;基督教會奉行文化專制、壓抑人性,阻礙科技的進步。2.近代宗教改革后的新教(1)政治:否定教皇權威,打擊以天主教會為首的封建勢力,推動歐洲民族國家的形成發展。(2)經濟:主張合理追求財富,合理消費,促進了資本主義經濟的發展。(3)思想:發展人文主義,推動歐洲的思想解放和民族文化的發展;堅持基督教基本教義,麻醉人們的思想、迫害“異端”,不利于社會進步。1.(2024·廣東廣州一模)1838年丹麥、1865年意大利、1946年希臘等頒布的民法典均以《拿破侖法典》為藍本。西班牙在法的編纂上經過獨立研究,并按照本國傳統予以規定,但其民法典在外在的體系上也接受了《拿破侖法典》。這說明(

)[A]《拿破侖法典》適用于各國[B]《拿破侖法典》影響深遠廣泛[C]歐洲各國法制缺乏民族特色[D]法國大革命被普遍效仿B隨堂訓練【解析】19世紀初拿破侖頒布的法典,在19世紀甚至20世紀依然被歐洲多個國家所借鑒,足見其影響深遠廣泛,故選B項;“適用于各國”的說法夸大,且《拿破侖法典》屬于“大陸法系”,其適用國家的主要代表為法國、德國、日本等,排除A項;“缺乏民族特色”的說法與材料中“按照本國傳統予以規定”不符,排除C項;材料中各國效仿的不是法國大革命,而是《拿破侖法典》,排除D項。2.(2024·山東青島一模)有學者研究西方法律制度發現,在漫長的歷史進程中,從陪審團審判到刑事訴訟確立了諸多原則,如法官中立的原則、無罪推定原則、不告不理原則等。這些原則的核心目標在于(

)[A]維護公民權利 [B]堅持權力制衡[C]遵循民主程序 [D]保護私有財產A【解析】根據材料“法官中立的原則、無罪推定原則、不告不理原則等”可知,這些原則的核心目標是維護公民的合法權利,強調保障個人的權利,故選A項;材料與近代西方國家政治制度特點——權力制衡無關,排除B項;遵循民主程序是手段,不是目標,排除C項;財產權只是公民權利之一,排除D項。3.(2024·福建寧德二模)1764年7月,意大利人貝卡里亞提出:在法官判決之前,一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經侵犯了給予他公共保護的契約,社會就不能取消對他的公共保護。由此可見,其觀點(

)[A]力圖維護司法程序的民主化[B]助推啟蒙運動的興起[C]奠定了近代律師制度的基礎[D]符合無罪推定的原則D【解析】根據所學知識可知,無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪。根據材料可知,法官判決之前,不能定人有罪,應保證其基本的權利,這符合無罪推定的原則,故選D項;材料沒有體現司法程序的問題,排除A項;啟蒙運動興起于17世紀,與材料不構成因果關系,排除B項;材料說明的是無罪推定原則,律師制度材料未體現,排除C項。4.(2024·河北衡水三模)“對于這種入世的新教禁欲主義,我們可以進行這樣的概括,一方面,它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制,尤其是奢侈品消費;另一方面,它又具有將財富的獲取從傳統倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。”據此可知,新教的興起(

)[A]強化了對人性的束縛[B]反映了資本主義發展的需求[C]打擊了舊貴族的勢力[D]否定了傳統的宗教倫理觀念B【解析】根據材料并結合所學知識可知,宗教改革后的新教提倡節儉,鼓勵人們發財致富,反映了新教適應了原始積累時期新興資產階級的政治、經濟需求,故選B項;新教傳播和發展了人文主義,促進了對人性的解放,排除A項;材料并未提到舊貴族勢力受到打擊,排除C項;新教并不否定傳統宗教倫理觀念,排除D項。課時作業一、選擇題(16小題,每小題4分,共64分)1.(2024·廣東廣州一模)戰國時期,儒家對于“禮”的認識不斷豐富,儒家分支之一的稷下儒家認為“禮”是在既定的社會秩序基礎上建立的一套等級制度以及適應于這套等級制度的倫理規范;國家為了維護既定的“禮”,有時必須運用暴力手段強制人們去遵守。這反映了戰國時期的儒家(

)[A]重視基層民眾倫理教化[B]放棄重建禮樂制度[C]極力排斥社會階層流動[D]受到法治觀念影響D【解析】據材料并結合所學知識可知,戰國時期,稷下儒家主張國家應建立等級制度以及相適應的倫理規范,且必要時可運用暴力手段強制人們遵守,反映出其思想受到了法治觀念的影響,故選D項;材料并未強調重視基層民眾倫理教化,排除A項;放棄重建禮樂制度與材料中儒家主張建立并維護“禮”不符,排除B項;建立等級秩序并不等同于極力排斥社會階層流動,排除C項。2.(2024·山東青島一模)漢朝統治者提出“訟理刑獄,必原父子君臣之義,權輕重之序,測淺深之量”。雖然漢律明確規定:“諸斷罪,皆須具引律令。”但在司法實踐中,出于倫理而促使法官緣情疏法之事比比皆是。這一反差表明(

)[A]儒家倫理成為漢律的核心思想[B]政府注重司法的教化功能[C]統治者推行寬刑仁政治國理念[D]司法權獨立于立法權之外B【解析】據材料可知,雖然漢律強調法律的重要性,但漢朝統治者和在實際判決的過程中又因為倫理疏遠法律,體現了漢朝政府較為重視法律的教化功能,故選B項;律令儒家化是在魏晉時期,漢朝尚未實現這一點,排除A項;漢朝以儒家思想為統治思想,強調外儒內法,且C項與材料主旨不符,排除;材料強調實際的法律執行,并未涉及立法問題,排除D項。3.(2024·福建泉州聯考)下表所示是秦漢時期頒布的兩份法令文獻及其中的部分規定。這些規定(

)[A]具有殘酷無情的特點[B]旨在強化君主權力[C]體現外儒內法的理念[D]注重維護家庭倫理D規定法令免老(達到六十歲的老人)告人以為不孝,謁殺,當三環(寬宥)之不?不當環,亟執勿失睡虎地秦墓竹簡《法律答問》毆詈(罵)父母者,棄市(在人們集聚的鬧市,對犯人執行死刑)張家山漢簡《二年律令》【解析】材料反映了秦漢時期政府通過法律手段對不孝、毆打父母的行為進行處罰,意在營造尊老重孝的家庭氛圍,這說明秦漢法律注重維護家庭倫理,故選D項;材料反映的是法律對不孝、毆打父母的行為進行嚴厲處罰,不能說明法律規定殘酷無情,排除A項;材料中的法令主要用來維護家庭關系,無法強化君主權力,排除B項;漢魏以后,儒家思想作為主流思想逐步融入法典,禮法結合,秦朝的“睡虎地秦墓竹簡”的內容無法體現這一理念,排除C項。4.(2024·福建寧德二模)史載,南北朝晚期“士大夫子弟,數歲已上,莫不被教,多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩》《論》”。在此風氣影響下,一般鄉村小學也已經教授五經。這反映出當時(

)[A]官方教育體系日益完善[B]儒學普及化的趨勢顯現[C]社會動蕩引發思想巨變[D]注重規范家庭成員行為B【解析】據材料“一般鄉村小學也已經教授五經”可知,當時儒家思想通過基層教育和社會教化不斷向普通民眾推廣,體現了儒學普及化的趨勢,故選B項;官方教育體系主要指的是太學、國子監為代表的官方教育部門,排除A項;儒家思想從漢武帝以后始終是國家的正統思想,“《詩》《論》”“五經”都屬于儒家經典的范疇,排除C項;材料中“士大夫子弟”“鄉村小學”具有非常廣泛的社會范圍,這說明宣傳儒家思想已經完全超出了家庭的范疇,排除D項。5.(2024·湖南長沙聯考)分析下表可知,唐宋家訓(

)唐宋部分家訓主要內容歸類(涉及篇數)序號內容歸類唐宋北宋南宋①處己(修身、勵志)51918②勉學、治學31415③睦親(包括孝敬父母、尊敬長輩、團結兄弟)368④從政11116⑤治國240[A]反映出儒家教化深入鄉村[B]表明儒學隨時代的變化而演變[C]體現了儒家的傳統價值追求[D]說明理學形成影響儒家倫理觀C【解析】據材料信息可知,唐宋家訓主要內容包括處己、勉學、治學、從政、治國等,這體現儒家“修身、齊家、治國、平天下”的傳統價值追求,故選C項;材料并無鄉村的信息,無法得出儒家教化深入鄉村的結論,排除A項;從材料內容可以看出,唐宋家訓的內容并未發生太大的變化,并不能得出儒學隨時代變化而演變和理學形成影響儒家倫理觀的結論,排除B、D兩項。6.明朝司法制度規定:布政使、按察使、巡撫以及巡按御史,都可以接待上訴民眾或復查案情。萬歷年間大儒呂坤曾對此作出評價:“數批檢問,非以求同,正謂恐有冤獄,相與平反耳。”明朝司法制度這一規定(

)[A]標志著監察制度的完善[B]導致監察區向行政區轉化[C]有利于保證審判的公正[D]完善了地方權力制約機制C【解析】據材料可知,明朝多部門都有接待上訴民眾或復查案情的職責,這有利于減少地方官員胡亂判案,制造冤案,產生一定的威懾力,從而促進審判的公正,故選C項;明朝的監察機構主要有都察院和六科,材料未涉及,排除A項;明朝巡撫等只是復查案情,并非地方的固定官職,且并未參與處理地方基礎政務,排除B項;明朝地方實行三司制分割地方權力,但材料并未強調地方權力的相互制約,排除D項。7.(2024·河北衡水二模)被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族中世代傳承的《鄭氏規范》在中國傳統家訓教化史上具有重要地位。下表所示為其內容節選,這反映出《鄭氏規范》(

)第十一條凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄第十八條子孫賭博無賴及一應違于禮法之事……則陳于官而放絕之……于宗圖上削其名第八十八條子孫出仕,有以贓墨聞者,生則于《譜圖》上削去其名,死則不許入祠堂[A]強調尊卑等級關系 [B]違背封建倫理秩序[C]符合官方主流思想 [D]利于鞏固宗法制度C【解析】據材料并結合所學知識可知,《鄭氏規范》中的第十一條體現了儒家思想,第十八條和第八十八條中對子孫賭博無賴及一應違于禮法之事以及擔任官員的子孫貪污者的處理,維護了封建統治秩序,自漢武帝尊崇儒術后,儒學始終是我國封建社會的主流意識形態,故選C項;“尊卑等級關系”與材料主旨不符,排除A項;“違背”不符合題意,應為“符合”,排除B項;“鞏固宗法制度”與材料時間“明朝”不符,宗法制度崩潰于春秋戰國時期,排除D項。8.(2024·山西大同三模)明朝《折獄新語》記載一則案例,邵陽人李朝華狀告侄子李正風盜竊自己的東西。地方官審判時首先批評李朝華,“忘其侄所自出其兄,親親之義安在哉”,后涉事雙方和解,地方官仍判決當庭杖責李正風,為了讓其“知有尊卑”。該案例說明明朝(

)[A]司法審判滲透社會教化功能[B]儒家思想保證了審判公正[C]官員隨意支配刑事案件判決[D]鄉約與法律沖突日趨明顯A【解析】據材料可知,明朝在司法審判過程中,以“親親之義”“知有尊卑”等儒家思想觀念對當事人進行教化,這表明明朝司法審判滲透社會教化功能,故選A項;“保證”說法絕對,且儒家思想能否保證審判的公正,僅從這一例案件無法得出,孤證不立,排除B項;材料反映了明朝官員以儒家倫理審判案件,而非隨意判決,排除C項;材料沒有涉及鄉約與法律的關系,且明清時期鄉約與法律日趨合流,D項與史實不符,排除。9.(2025·河南高考適應性考試)1864年,莫爾費等四名外國人由上海趕赴湖州應募洋勇,途經麻莊村時,因搶劫村民財物被民團拿獲。民團將其先后送交當地橫涇稅卡、木瀆司縣丞處和吳縣官府,均被拒絕處理。這可以用來說明(

)[A]地方司法受社會性質的影響[B]“東南互保”事件妨礙地方治理[C]太平天國運動瓦解基層秩序[D]清政府已經淪為“洋人的朝廷”A【解析】莫爾費等外國人搶劫村民財物,而地方官府拒絕對其進行處理,說明地方司法在處理涉及外國人的案件時受到當時社會性質(半殖民地半封建社會)的影響。結合所學知識可知,當時在華外國人享有治外法權,體現了清政府在司法主權上的部分喪失,故選A項。“東南互保”事件發生在1900年,與題干時間不符,B項錯誤。從材料中民團的作用看,基層秩序并未瓦解,排除C項。清政府淪為“洋人的朝廷”是在《辛丑條約》簽訂后,D項錯誤。10.(2024·江蘇揚州模擬)1950年,沙愛云女士根據《中華人民共和國婚姻法》解除了婚約,并在《人民日報》上刊登啟事:“于一九四八年未經本人同意,由父母做主與河南固始魏峰口頭訂婚并無正式手續,本人認為此婚約無效,已經政府批準解除。”據此可知(

)[A]男女社會地位趨于平等[B]婚姻自主的政策導向[C]婚姻廣告具有法律效力[D]舊式婚姻已基本消失B【解析】據材料并結合所學知識可知,20世紀50年代,我國制定了《中華人民共和國婚姻法》,國家保護婚姻自由,即反映了婚姻自主的政策導向,故選B項;材料描述的是婚姻自由,無法判斷男女社會地位,排除A項;婚姻廣告并不具備法律效力,排除C項;材料僅體現沙愛云女士根據《中華人民共和國婚姻法》保護自己的婚姻自由,并不能得出舊式婚姻已基本消失的結論,排除D項。11.20世紀80年代,上海率先開展職工讀書活動,后經過征名確定為“振興中華”讀書活動。在中央的肯定與號召下,各地區各單位積極舉辦“振興中華”讀書活動,知識競賽、演講比賽、征文等相關活動一時間也風靡開來。這些活動(

)[A]反映了市場經濟時代的精神風貌[B]得益于“雙百”方針的全面貫徹[C]體現了全面建設社會主義的熱情[D]促進了社會主義精神文明建設D【解析】據所學知識解讀材料信息可知,20世紀80年代,上海率先開展職工讀書活動,后經過征名確定為“振興中華”讀書活動,在中共中央的肯定與號召下,各地區各單位積極舉辦“振興中華”讀書活動,知識競賽、演講比賽、征文等相關活動一時間風靡開來,這些做法促進了社會主義精神文明的建設,D項正確;1992年中共十四大提出建立社會主義市場經濟體制的目標,與材料時間不符,排除A項;1956年提出“雙百”方針,與題干時間不符,排除B項;1956年中共八大提出全面建設社會主義,排除C項。12.1982年《中華人民共和國憲法》的通過大體上可以分為三個階段:第一階段提出憲法修改草案(1980年9月至1982年4月);第二階段全民討論(1982年5月至8月);第三階段全國人大會議審議通過(1982年11月26日至12月4日)。這部憲法(

)[A]通過歷程體現民主集中制的原則[B]成為新中國第一部社會主義憲法[C]是社會主義市場經濟確立的產物[D]標志社會主義民主政治得以確立A【解析】據材料“分為三個階段”“提出憲法修改草案”“全民討論”“全國人大會議審議通過”并結合所學知識可知,1982年《中華人民共和國憲法》的通過歷程體現了在民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合的民主集中制,故選A項;1954年《中華人民共和國憲法》是中華人民共和國成立后第一部社會主義類型的憲法,排除B項;1992年,中共十四大明確提出建立社會主義市場經濟體制,21世紀初,社會主義市場經濟體制基本建立,排除C項;1954年《中華人民共和國憲法》標志社會主義民主政治得以確立,排除D項。13.(2024·遼寧沈陽二模)古代羅馬人相信,法律的目的是保證“正直生活,不害他人,各得其所”;人生而平等,都享有為任何人不能剝奪的一些基本權利……法是最高的理性……法是一種最高權利,是理智的人的精神和理性,是正義和非正義的人的標準。由此可見,古代羅馬法(

)[A]主張天賦人權和自由平等[B]崇尚理性和追求正義[C]滲透古代希臘文明的特質[D]保障了司法審判的公正B【解析】據材料信息可知,古代羅馬法強調人生而平等,是理智的人的精神和理性,即古代羅馬法崇尚理性和追求正義,故選B項;啟蒙運動主張天賦人權和自由平等,排除A項;材料并無古希臘與古羅馬文明的關聯,并不能說羅馬法滲透古代希臘文明的特質,排除C項;“保障了”一詞過于絕對,排除D項。14.(2024·安徽黃山二模)中世紀,英國國王經常和法官一起主持審判。1608年,法官柯克認為,只有經過長時間學習和具有實踐經驗的人,才能行使司法審判權,因此拒絕詹姆斯一世坐堂問案。柯克的行為(

)[A]體現了代議制對王權的限制[B]利于近代英國司法走向獨立[C]開創了“王在法下”的先例[D]改變了傳統法官任用的標準B【解析】據材料可知,中世紀時,國王和法官一起主持審判,但后來法官以缺乏學習和實踐經驗為由,拒絕國王參與審判,這顯然有利于近代英國司法的獨立,故選B項;英國代議制的出現是在1640—1688年英國資產階級革命之后,排除A項;13世紀,英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權有限的原則,排除C項;材料沒有涉及法官任用標準的改變,排除D項。15.(2024·湖南長沙一模)《拿破侖法典》第五條規定:“審判員對于其審理的案件,不得用確立一般規則的方法進行判決。”法官所應該做的,被認為僅是把有關的法律條文運用到具體案件中去的機械性工作,不能有任何創造。這說明在大陸法系中(

)[A]判例發揮巨大作用

[B]立法工作不受重視[C]司法程序僵化煩瑣

[D]法官的地位不突出D【解析】材料提及在以《拿破侖法典》為代表的大陸法系中,法官只能機械地套用法律條文,不能創新法律,結合所學知識可知,在大陸法系中,法官的作用不太突出,故選D項;“判例發揮巨大作用”的是英美法系,排除A項;“不受重視”不符合史實,大陸法系以成文法為主要法律淵源,其重視立法工作,排除B項;“司法程序僵化煩瑣”不符合題意,材料提及的是法官如何判案的問題,排除C項。16.(2024·山西陽泉三模)馬丁·路德認為,學校的學科設置要與兒童未來的生活息息相關,不僅要能夠進行書寫、閱讀,還要授以職業的實習教導。他呼吁各邦諸侯及市政管理者,要承擔教育組織者的職責并大力興辦職業教育。這一主張反映出(

)[A]資本主義經濟發展要求[B]個性解放的時代特征[C]兒童教育受到社會關注[D]宗教倫理影響力削弱A【解析】據材料“還要授以職業的實習教導”可知,馬丁·路德認為學校教育應該立足于社會生產的需要,提高學生的職業實操能力,結合所學知識可知,馬丁·路德宗教改革正值資本原始積累時期,材料反映了當時資本主義經濟發展對勞動者的要求逐漸增強,故選A項;材料中馬丁·路德并未對神學和教會展開批判,無法體現“個性解放”的特點,排除B項;材料只能反映馬丁·路德個人的觀點,不具有社會普遍性,排除C項;馬丁·路德的宗教改革只是改變了宗教信仰的方式,并未否定宗教信仰本身,排除D項。二、非選擇題(共2小題,共36分)17.(18分)(2024·山東濟南二模)閱讀下列材料,回答問題。材料一

中世紀神學家阿奎那(約1225—1274年)認為,法律的本質是受理性節制的意志,人的理性要求“過一種有德行的生活”。因此,法律的特征就是依靠國家強制力保護社會的道德生活。道德生活要求實行私有制,因為私有財產權是上帝批準的。他把法律分為四類:永恒法、自然法、人法、神法。其中永恒法是最高的法,代表上帝的理性,適用于整個宇宙,人法即是統治者頒布的法律,它需要服從永恒法、自然法和教會頒布的神法,如果人法與它們相抵觸,那么人法將不再是法。材料二

朱熹從天理的觀點出發,認為人性“本善習遠”,提出用道德教化來引導民眾“存天理,滅人欲”。對于放縱