Page2問道蒼穹，讓我們的靈魂充盈一孔子曰，“朝聞道，夕死足矣。”從古至今，“道”不管有多重的說明，但是人們的追求的精神是一貫的。只有這樣，才能讓我們的靈魂更充盈。屈原的《問天》，就是古代哲人面對蒼天，尋求天道與人生的終極意義的例子。至于天道，我首先想到的是老子。他的《道德經(jīng)》五千字，無不洋溢著才智的火花，字字珠璣，簡約而透徹。老子的才智是先古哲人閱歷的總結(jié)，也是對于人生天道的昭示。在當今世界，當心靈浮躁的時候，我們還是應當多仰視蒼天，回味老子的諄諄訓誨。接著，我想提到的是摩頂放踵的墨子。他帶著一群平窮的人，艱難的尋求著真理。墨子出身貧賤階層，為公允正義，而堅實篤定的腳步艱難的行走著。我又想到了孫子，他的兵法，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在當今世界并不太平的形勢下，我還應當多找到一點啟示。人，應當有一種大才智，大氣魄！只有這樣我們的民族才能立于世界民族之林。我們個人，也才能真正獲得勝利。何謂大才智？“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”大才智應當是，“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也。”

二人貴在有才智，孔子是一個踐行的真理追求者。孔子制《春秋》，“亂臣賊子懼”。他很不簡單。“子在川上曰，逝者如斯夫。”于是他就主動地不停周游列國，有時真的如“喪家犬”，但是他“知其不行而為之”。他的《論語》，是人生哲理的結(jié)晶。人生短暫，但主動有為。人生有很多難以估量的偶然，但是我們不失去主宰的必定，在有限中存在，并不焦慮悲觀，也不為徒勞的奢求而奔波，主動地去擔當與建立。當然，還有就是很多，“當仁，不讓于師。”也如亞里士多德，“吾愛我?guī)煟矣葠壅胬怼薄Ｃ献樱绊懥宋业那鄩涯甑娜松Ｆ渲腥湓挘阂皇恰拔疑起B(yǎng)浩然正氣”，或者“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”；其次句是，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志。勞其筋骨……”第三句，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”

三在諸子百家之中，可能真正難以理解的確有最厲害的應當是莊子。他生活在“竊鉤者誅，竊國者侯”的現(xiàn)實中，他無法也不屑于在現(xiàn)實中施展才華。但是他想凌空翱翔的鯤鵬，祈求在肯定自由中尋求真正的解脫，“神人無功，圣人無名，至人無己”。他是一個絕頂聰慧的人，或許只有他真正的領(lǐng)悟人生終極之道。對于生與死，有一個詩意的大徹大悟。死，不過是一個歸入那滔滔不盡的生命洪流。人理解到這一步，我想才是真正的瀟灑！由于各種緣由，人往往被“蒙蔽”。在讀莊子的《秋水》中，我茅塞頓開，“吾長見笑于大方之家”。人不能被物欲所累，更不能異化為一種工具，那是人生的莫大悲傷！人應當充分發(fā)揮自己的潛力，實現(xiàn)人生的精神突圍，而發(fā)覺我們生命的盎然朝氣。這就是莊子給我們的啟示，一種涼爽，一種安慰！

四作為一個文化人，古老的文化給了我們不盡的精神財寶。我比較喜愛魏晉名士之風，手執(zhí)拂塵，口吐玄言，捫虱而談，超群的才智，脫俗的言行，內(nèi)心充溢了傲慢與驕傲。“玄心、洞見、深情、妙賞”。即使淪為階下囚，也要捍衛(wèi)人格尊嚴。禪，是中國化的佛教。對于禪，我的理解是；一是安靜，一是朝氣。當我們沉醉在一個安靜的氛圍中，心中突然出現(xiàn)的激烈、熱情、幽靜、痛切……這就是“禪”，或者叫“空”，一種可遇不行求的感覺，一種“燈火闌珊處”的相遇。在士大夫心中，如能從世俗中走出來，用詩化的方式來理解人生，自然給人一種高蹈遠慕的形象。到了宋明的時候，理學的產(chǎn)生，一方面給人精神的壓抑，一方面也有一種宏大的精神，如張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開天平”。

五作為一個文化人，屈原、司馬遷等人的追求，引導我們學會了如何塑造自己的精神世界。屈原的意義在于選擇。“世渾濁唯我獨清”，他在屢遭打擊的時候，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”當時現(xiàn)實是，“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘被棄，瓦釜雷鳴；饞人高張，賢士無名。”屈原選擇了寧赴江流魚腹之中，“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”在折節(jié)保身和殺身成仁之間，他選擇了后者，“寧為玉碎，不為瓦全”。他的《離騷》讀起來，讓人酣暢淋漓，如力挾千鈞。司馬遷也是一種選擇，更是一種堅守。他以一種巨人力氣來戰(zhàn)勝人世間最大的屈辱。“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”我們可以想象，他每時每刻都要面對難以面對的現(xiàn)實。正是他頂著巨大的精神壓力，來成就《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬遷的人生當如泰山，他的人生鑄就了永久的豐碑！

六中國的圣賢有時一啼饑號寒之身，來關(guān)注人世間的苦難。杜甫就是這樣一個圣賢：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。無獨有偶，宋代的陸游、辛棄疾：一個“心在天上，身老滄州”，一個“倩何人喚取，揾英雄淚”。也正是這種精神，影響以后的士大夫，直至現(xiàn)代的魯迅，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。魯迅是現(xiàn)代中國的圣人。

七人是要有自己的歸宿的。人有兩個家；一個是與自己心愛的人，與父母、子女在一起，享受著天倫之樂；一個是陶淵明為我們營造的精神家園。在陶淵明為我們營造的精神家園中，我們在其中小憩，徜徉，心靈得到撫慰。“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”“云無心以出岫，鳥倦飛而知返。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”“采菊東籬下，悠閑見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”在現(xiàn)實中，我們充溢勞績和艱辛，還有貧困、孤獨。我們假如能夠超脫和超越。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，來達到精神境界的安靜和充盈。“我們詩意的棲居在大地上”，跟著陶淵明，我們漸漸的找到了人生的支點。

八“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回……”李白給了我們飄逸的情懷。然而現(xiàn)實更多的卻是明珠暗投的結(jié)局，“直掛云帆濟滄海”，也只能僅僅是豪言壯語和奢望。李白的《臨路歌》中的“大鵬飛兮振八裔，中天催兮力不濟”，讓我們不禁的傷感和難過。不過逆境，或許是促使人精神突圍的契機。蘇東坡一生，“心系已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。但是正如《赤壁賦》（前后）《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波·莫聽穿林打葉聲》等所言，以黃州為轉(zhuǎn)折點，逆境讓蘇東坡思想進入到一個新境界，新層次。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”更有“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的豪邁。人如能到此層次