Page5鷓鴣天·正月十一日觀燈鷓鴣天·正月十一日觀燈

姜夔

巷陌風(fēng)光縱賞時(shí)。籠紗未出馬先嘶。白頭居士無(wú)呵殿，只有乘肩小女隨。

花滿市，月侵衣。少年情事老來(lái)悲。沙河塘上春寒淺，看了游人緩緩歸。

【譯文】

街道上的風(fēng)光，在盡情賞燈的時(shí)候，豪貴家的紗燈籠還未出門(mén)，門(mén)外的馬兒已在嘶吼。我這白發(fā)蒼蒼的平民百姓，沒(méi)有隨從呼前擁后。只有相隨作伴的小女，坐在自己的肩頭。

花燈滿街滿市，月光映照衣裘。少年時(shí)的賞心樂(lè)事，老來(lái)卻是悲涼的感受。來(lái)到繁華的沙河塘上，初春略微有點(diǎn)寒冷氣候，看完了燈的游人們，漸漸地朝家中行走。

【注釋】

⑴鷓鴣天：詞牌名。雙調(diào)，五十五字，押平聲韻。也是曲牌名。

⑵正月十一日觀燈：據(jù)周密《武林舊事》載，臨安元夕節(jié)前常有試燈預(yù)賞之事。

⑶巷（xiàng）陌：街道的通稱(chēng)。

⑷縱（zòng）賞：盡情欣賞。

⑸籠紗：燈籠，又稱(chēng)紗籠。

⑹白頭居士：作者自指。

⑺呵（hē）殿：前呵后殿，指身邊隨從。

⑻乘肩小女：坐在肩膀上的小女孩。

⑼花滿市，月侵衣：謂花燈滿街滿市，月光映照衣裘。侵：映照。

⑽“少年”句：指作者的愛(ài)情悲劇。二十多歲時(shí)，姜夔在合肥曾有一位情人，后來(lái)分手，但始終記憶猶新，許久不得見(jiàn)，舊事上心頭，無(wú)限惆悵。

⑾沙河塘：地名，在錢(qián)塘（今浙江杭州）南五里。

【創(chuàng)作背景】

慶元三年（1197年）正月，詞人四十三歲，移家臨安，依附于張鑒門(mén)下。姜夔在杭州見(jiàn)滿市花燈，當(dāng)空皓月，回憶起少年時(shí)元夕同游之樂(lè)事，而今情事已非，反成老來(lái)之悲，于是寫(xiě)下此詞。

【鑒賞】

這首詞的上片通過(guò)對(duì)比手法，反映南宋統(tǒng)治集團(tuán)貪圖享樂(lè)、昏聵腐朽和正直志士的清貧孤寂。“巷陌”兩句寫(xiě)權(quán)貴們觀燈的盛大場(chǎng)面。據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一“元宵”云：“公子王孫，五陵年少，更以紗籠（即燈籠）喝道，將帶佳人美女，遍地游賞。”籠紗即紗籠。詞人僅以七字概括了這些貴族公子外出觀燈的氣派，氣象華貴，雋永有味，意境高遠(yuǎn)。

正如況周頤所說(shuō)：“七字寫(xiě)出華貴氣象，卻淡雋不涉俗。”（《蕙風(fēng)詞話》卷二）其所以達(dá)到如此藝術(shù)效果，主要是因?yàn)樵~人從側(cè)面著筆，寫(xiě)出一個(gè)典型的細(xì)微環(huán)節(jié)，故能先聲奪人，造成一種無(wú)形的美感。若從正面落墨，不知要費(fèi)多少氣力，然終不如此句的含蓄有味。“白頭”二句，筆勢(shì)驟轉(zhuǎn)，寫(xiě)自身寂寥落寞，與前兩句形成顯明比照。“縱賞”，表現(xiàn)了權(quán)貴們的貪欲恣肆。“未出”與“先嘶”并舉，顯示權(quán)貴們觀燈場(chǎng)面的鋪張與神態(tài)的得意驕矜。“白頭”二句，筆勢(shì)驟轉(zhuǎn)，寫(xiě)自身寂寥落寞，與前兩句形成顯明比照，是作者晚年貧寒落拓生活的寫(xiě)照，也是當(dāng)時(shí)全部正直志士生平遭際的縮影。這兩句正為“籠紗”句反襯：貴家子弟出游，前呼后擁；詞人觀燈，唯有小女乘肩其冷暖自知，悲歡異趣，固有不同矣。“乘肩小女”，舊有二說(shuō)。

《武林舊事》卷二“元夕”云：“都城自舊歲孟冬駕回，已有乘肩小女鼓吹舞綰者數(shù)十隊(duì)，以供貴邸豪家幕次之玩。”系指歌舞藝人。黃庭堅(jiān)《山谷內(nèi)集》卷六《陳留市隱》詩(shī)序云：陳留市上有刀鑷工，惟一女年七歲，日以刀鑷所得錢(qián)與女醉飽，則簪花吹長(zhǎng)笛，肩女而歸。詩(shī)有“乘肩嬌小女”之句。白石此處當(dāng)用后一事，借以抒寫(xiě)窮中覓歡。苦中作樂(lè)之意，而筆鋒也關(guān)顧到燈節(jié)舞隊(duì)中的“乘肩小女”。吳文英《玉樓春·京市舞女》有“乘肩爭(zhēng)看小腰身”之句，與《武林舊事》所記的“乘肩小女”舞隊(duì)，同敘南宋臨安燈節(jié)風(fēng)光。此句中以“隨”字暗射“呵殿”，這與晉代阮咸，當(dāng)七月七日循俗曬衣，同族富家皆紗羅錦綺，阮咸獨(dú)以竹竿掛大布犢鼻裈，云“未能免俗，聊復(fù)爾耳”，同一機(jī)杼，有異曲同工之妙，不惟解嘲，亦含激憤。

下片寫(xiě)身世悲感。先承上片寫(xiě)元宵燈市的繁華，以“花滿市”三字總括。接著以“月侵衣”三字補(bǔ)述花好月圓的良辰，并帶出“老來(lái)悲”的哀嘆。“少年”句則是哀情乃是冷筆。以樂(lè)景寫(xiě)哀，則倍增其哀，以冷筆處理熱忱，其冷情心境固已自明矣。細(xì)細(xì)涵泳，這幾句的確是動(dòng)人的。這里所悲的“情事”沒(méi)有點(diǎn)明，可能是壯志未酬的惆悵，也可能是婚姻愛(ài)情上的缺憾。

結(jié)尾二句寫(xiě)夜深燈散，春寒襲人，游人漸漸歸去，表現(xiàn)了詞人在沙河塘上目送游人緩緩而歸，頓生孤寒寂寥之感。這里的沙河塘，即首句“巷陌”的詳細(xì)化查明詳細(xì)地點(diǎn)；兩個(gè)結(jié)句，也是與起首二句前后呼應(yīng)的。來(lái)時(shí)巷陌馬嘶，何其喧鬧；去時(shí)游人緩歸，又何其冷清。

這與李清照寫(xiě)元宵佳節(jié)的《永遇樂(lè)》“不猶如簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”實(shí)有一種相同的說(shuō)不出的痛。兩相比照，視柳永的“隨分良聚，堪對(duì)此景，爭(zhēng)忍獨(dú)醒歸去。”（《迎新春》），又是何種不同的心情。不過(guò)，相比于李清照詞的凄涼、冷寂，柳永詞的歡欣鼓舞，白石詞更能化實(shí)為虛，空靈含蘊(yùn)，所謂無(wú)限感慨，都在虛處。

此詞題作“正月十一日觀燈”，乃寫(xiě)燈節(jié)前的預(yù)賞。但此詞的主旨不在于描繪燈節(jié)的繁華喧鬧景象和敘寫(xiě)節(jié)日的愉悅心情，而在于抒寫(xiě)飄泊江湖的身世之感和情人難覓的相思之情。

【作者簡(jiǎn)介】

姜夔，南宋文學(xué)家、音樂(lè)家。人品秀拔，體態(tài)清瑩，氣貌若不勝衣，望之若神仙中人。往來(lái)鄂、贛、皖、蘇、浙間，與詩(shī)人詞家楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾等交游。慶元中，曾上書(shū)乞正太常雅樂(lè)，他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉(zhuǎn)徙江湖，靠賣(mài)字和摯友接濟(jì)為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴(yán)密。其作品素以空靈含蓄著稱(chēng)，有《白石道人歌曲》等。姜夔對(duì)詩(shī)詞、散文、書(shū)法、音樂(lè)，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。

今存詞八十多首，多為記游、詠物和抒寫(xiě)個(gè)人身世、離別相思之作，偶然也流露出對(duì)于時(shí)事的感慨。其詞情意真摯，格律嚴(yán)密，語(yǔ)言華美，風(fēng)格清幽冷雋，有以瘦硬清剛之筆調(diào)矯婉約詞媚無(wú)力之意。代表作《暗香》、《疏影》，借詠嘆梅花，感傷身世，抒發(fā)郁郁不平之情。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故黨無(wú)言外之味，弦外之響。”其《揚(yáng)州慢》（淮左名都）是較有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容工作，它通過(guò)描繪金兵洗劫后揚(yáng)州的殘缺景象，表現(xiàn)對(duì)南宋衰亡局面的傷悼和對(duì)金兵暴行的憎恨。詞中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生！”幾句頗受人們稱(chēng)道。

姜夔晚年受辛棄疾影響，詞風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，如《永遇樂(lè)》《云隔迷樓》、《漢宮春》、《云日歸歟》等，呈現(xiàn)出豪放風(fēng)格。《白石道人歌曲》中有十七首自度曲，并注有旁譜，是流傳至今的唯一完整的南宋樂(lè)譜資料。姜夔上承周邦彥，下開(kāi)吳文英、張炎一派，是格律派的代表作家，對(duì)后世影響較大。其詩(shī)初學(xué)黃庭堅(jiān)，后學(xué)晚唐陸龜蒙，雖細(xì)心刻意詞句，但較少纖巧之痕，詩(shī)風(fēng)清妙秀遠(yuǎn)，如《除夜自石湖歸苕溪》十首等。所著《詩(shī)說(shuō)》頗有獨(dú)到見(jiàn)解。生平詳見(jiàn)夏承燾《姜白石編年箋校》等。卒年據(jù)《姜夔卒年新考》。有《白石道人歌曲》、《白石道人詩(shī)集》、《詩(shī)說(shuō)》、《絳帖平》、《續(xù)書(shū)譜》和琴曲《古怨》。

南宋江湖詞派的清空、騷雅之風(fēng)來(lái)源于姜夔。而姜夔的清空、騷雅分別源于蘇軾、辛棄疾。蘇辛都是無(wú)意為詞的，他們的清空、騷雅都是通過(guò)詩(shī)歌化的途徑實(shí)現(xiàn)的。姜夔在引詩(shī)濟(jì)詞方面和蘇辛是相同的，但他有意為詞，將詞的音律、創(chuàng)作風(fēng)格和審美志向納入肯定的法度之中，將原來(lái)并無(wú)必定聯(lián)系的清空、騷雅聯(lián)成一體，形成一種新的詞風(fēng)。南宋江湖詞派理論和創(chuàng)作就是闡釋和普及這種清空騷雅詞風(fēng)的。

清空是宋詞的一種創(chuàng)作風(fēng)格。張炎《詞源》中談到了兩種類(lèi)型的清空，一種以蘇軾為代表，另一種以姜夔為代表。他們的共同點(diǎn)在于以詩(shī)為詞，指出宋詞向上的一路。但在詳細(xì)的方法上還有顯著的差異。蘇軾蔑棄一切法度，把詞變成一種長(zhǎng)短句的新體詩(shī)。陳師道說(shuō)他“以詩(shī)為詞”，李清照則指責(zé)東坡詞是“句讀不葺之詩(shī)爾”。這種不夠本色的詞風(fēng)在南宋初中期成為詞壇的主流。其時(shí)詞品快速的提高，而詞卻朝著非本色化的方向越走越遠(yuǎn)。直到姜夔登上詞壇，這種風(fēng)氣才有所變更。姜夔以有意的心態(tài)從事詞的創(chuàng)作，仔細(xì)探討詞的各種法度。姜夔論詞的資料不多，涉及到詞的字面、句法和章法，還有超越這些詳細(xì)法度的活法。此后，吳文英、沈義父又提出了一種質(zhì)實(shí)的詞法，即選曲填詞、遣詞造句和布局謀篇的基本法度。質(zhì)實(shí)與清空都是一種化用才學(xué)的法度，程度上有凹凸之分，但沒(méi)有根本性的對(duì)立。張炎就是以沈義父的質(zhì)實(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建清空的。他把這種淺易平實(shí)的詞法向前推動(dòng)了一大步，從極要用工，旬鍛月煉中，看到了法度背后的自然而然；從不蹈襲前人語(yǔ)意中，發(fā)覺(jué)了清空中的意趣；從簸弄風(fēng)月、陶寫(xiě)性情中，悟出了風(fēng)月之外的騷雅。后來(lái)陸輔之《詞旨》傳張炎詞法，說(shuō)《詞源》指迷之要，盡在清空。而這種清空詞法包括清真詞的典麗、白石詞的騷雅、夢(mèng)窗詞的字面和梅溪詞的句法，類(lèi)似江西詩(shī)派的“一祖三宗”。從詞法的取去上融通了江湖詞派內(nèi)部的兩種創(chuàng)作風(fēng)格。

宋詞以“騷雅”為審美志向，這是由詞體的特質(zhì)確定的。詞原名曲子詞，所謂的曲子就是從西域各國(guó)傳入的燕樂(lè)。這種胡夷里巷的俗樂(lè)，以其娛人娛己，導(dǎo)欲助淫的獨(dú)特魅力流行極廣。但是燕樂(lè)并不是專(zhuān)為詞體而專(zhuān)設(shè)的，它也不須要借助詞體而流傳。隋唐時(shí)代的曲子和詞之間多有齟齬，有些詞就是當(dāng)時(shí)的歌詩(shī)，如李益、李賀的歌詩(shī)，教坊樂(lè)人以賂求取，唱為供奉歌詞，甚或天下以為歌詞；而絕大部分詞是各行各業(yè)的人歌頌他們的生活，敦煌曲子詞內(nèi)容龐雜，題材豐富，涉及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，“宏開(kāi)境域，凡百涵容，無(wú)微不至。”（任二北《敦煌曲子初探》）這些所謂的“詞”，只不過(guò)借用曲子的調(diào)便于記誦而已。《花間集》是我國(guó)最早的一部文人雅詞選集，它無(wú)疑具有規(guī)范詞體的作用。《花間集》所選體裁多為小令；內(nèi)容以言情為主，其他題材也是從言情派生出來(lái)的。這些“名高白雪，聲聲而自和鸞歌；響遏行云，字字而偏諧鳳律”（歐陽(yáng)炯《花間集序》）的詩(shī)客曲子詞，不僅適合于歌頌，還具有主題專(zhuān)一情感豐富、言情小詞歸諸雅正的特點(diǎn)。

缺憾的是入宋以后，縱欲享樂(lè)，不思進(jìn)取之風(fēng)大熾。蕩子思婦變成了狎客妓女，狂嫖豪賭取代了春閨秋怨。柳永的閨門(mén)淫褻、羈旅狎妓之詞風(fēng)靡天下，凡有井水處，即能歌柳詞。這些文人士大夫詞也和民間俗詞一樣的品位低下。究其緣由，主要是由詞樂(lè)淫靡所致。柳永以后的詞人，往往舍詞樂(lè)而論詞。蘇軾引詩(shī)而濟(jì)詞，豐富了詞的表現(xiàn)形式，充溢了詞的情感內(nèi)容，指出宋詞詩(shī)化的道路。這種以詩(shī)為詞之風(fēng)到南宋辛棄疾時(shí)達(dá)到高潮。辛棄疾詞器大聲宏，借助詩(shī)歌的手法達(dá)到了情感的騷雅。姜夔恪遵守法律度，用言情詠物、節(jié)序風(fēng)物等近俗的題材，通過(guò)比興寄予、詠物吟志等常用的抒情方式，也達(dá)到了詞意的騷雅。

依據(jù)張炎《詞源》對(duì)清空、騷雅的描述，姜夔的清空出自蘇軾，騷雅脫胎于辛棄疾。和蘇辛不同的是姜夔把詞的創(chuàng)作納入肯定的法度。他依據(jù)自己對(duì)音樂(lè)精神的理解，改造唐宋樂(lè)譜，使市井俗樂(lè)與傳統(tǒng)雅樂(lè)的精神相通；他總結(jié)化用才學(xué)的法度，從眾多的典故中吸取其共同意義，把詳細(xì)的情感升華為空靈模糊的意趣；他用近俗的題材，表現(xiàn)出雅正的情感。他從詞體的特征動(dòng)身，因勢(shì)而利導(dǎo)，隨俗而雅化，使清空與騷雅連成一體，形成一種新的詞風(fēng)。宋人以才學(xué)為詞，抒發(fā)的情感比較空泛。淪落江湖，遠(yuǎn)離政治風(fēng)波，使江湖詞人抒發(fā)的情感多是一種清雅的意趣。姜夔詞的情感是孤云野飛、去留無(wú)跡的意趣，由于它無(wú)所定指，以致《暗香》、《疏影》的主題千余年來(lái)尚無(wú)定論。史達(dá)祖、吳文英、周密等風(fēng)塵小吏的詞作雖然有肯定的現(xiàn)實(shí)感受，但主要還是以抒情為主，并具有結(jié)體為虛的特點(diǎn)。張炎、王沂孫等人抒發(fā)的是宋社既屋的亡國(guó)之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實(shí)到詳細(xì)的事務(wù)之上。散處江湖，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)比較隔膜，促成了空靈情感與騷雅人品的結(jié)合。

任何一種藝術(shù)形式都是創(chuàng)作風(fēng)格和思想內(nèi)容的完備結(jié)合，并且二者之間還存在著一種自然的聯(lián)系。張炎認(rèn)為宋代詞學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格是趨向“清空”的