第六單元

學習之道·思辨性閱讀與表達情景三

讀寫提升學習——群文閱讀+寫作真題1.群文閱讀從《習近平用典》中感悟學習之道張猛

周均

“學習是文明傳承之途，人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要?！睂W不學習是戰略差距，只有不斷學習才能增長知識、開闊視野、提升能力，否則便無法緊跟時代潮流，更遑論在強國強軍偉業中實現自己的人生價值。作為新一代革命軍人，必須強化自覺學習、高效學習、持續學習的能力，以學習來加強修養、提升素質、履行使命?！读暯接玫洹分嘘P于學習的論述言簡意賅、鞭辟入里，值得我們深入學習，細細體味。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海

鍥而不舍，持之以恒，這是讀書為學應有的態度，也是做人做事亟須的品質。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。習主席曾說，一個人每天閱讀一小時，三年之后可以變成某一問題的專家。他由此告誡領導干部，必須養成堅持不懈的習慣。一要發揚擠勁。爭取每天擠出一定時間學習，特別要善于利用零碎的時間讀書。二要發揚鉆勁。書讀百遍，其義自見，功夫下到一定程度，就能達到出神入化的境界。三要發揚韌勁。無論是學習還是做事，最可貴的是終身堅持，無論處在哪個階段都孜孜不倦、持之以恒，自然就能至千里之遠、成江海之大。

再長的路，一步步走也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。人們常常敬佩、羨慕在事業上取得成功的人，然而怎樣才能取得他們那樣的成就?“千里之行，始于足下。”只有從點點滴滴做起，一步一個腳印，慢慢積累，才能實現從量變到質變的飛躍，達到自己預期的目標。學者非必為仕，而仕者必為學

明清之際的思想家黃宗羲曾總結：“學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。自古圣賢，盛德大業，未有不由學而成者也?！笨梢姡瑸楣僖蝗?、治理一方，學習是一件多么重要的事。正因此，黨的十八大提出建設學習型、服務型、創新型馬克思主義執政黨的重大任務。對于領導干部，學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業發展的大事情。習主席還用“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的俗語，說明不學習就可能迷失方向、陷入危機。發展一日千里，工作日益復雜，沒有科學性、預見性、主動性，怎么做好決策?少知而迷、不知而盲、無知而亂，正是因為沒有主動學習；本領不足、本領恐慌、本領落后，也正是因為沒有積極學習。只有不斷學習，才能在工作中打開新局面，掌握主動權。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

這句古語，講的是學習的不同遞進階段,把做學問分成緊密相連的五個環節，或者說是五個遞進的階段?！安W”強調學習首先要廣泛涉獵各種知識，做到“海納百川，有容乃大”?！皩弳枴笔堑诙€階段，“審”，意為詳細、周密。即對知識要詳細地探詢，刨根問底，真正弄懂。之后，還須通過認真縝密的思考來消化，這就是“慎思”。“明辨”為第四個階段，對所學知識要加以分辨，去粗取精，去偽存真；否則，所謂“博學”就會良莠不齊，真偽不分。“篤行”為最后階段，“篤”有踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意。要學以致用，做到“知行合一”。由博學到篤行，才能學有所依、學有所成、學有所用。習主席引用這句話，提出的是思考、學習和實踐的問題。他認為，這三者應該是相輔相成的，知與行應該是合一的。“知”是基礎，是前提，“行”是重點，是關鍵，必須以“知”促“行”，以“行”促“知”，做到知行合一。如果不能把所學的知識與律己修身結合起來，與發展實踐結合起來，與解決問題結合起來，那么所謂學習就可能會走入虛幻的歧途，難以做到學以潤德、學以修身、學以創業，難以達到學習的真正目的。學如弓弩，才如箭鏃

這個比喻說的是，只要依靠厚實的見識來引導，就可以讓才能很好地發揮作用。學與才的辯證法，正是青年最應該思考的。一些人認為才能源于天賦，不用學習；一些人認為學習就能增長才能，不用實踐；這都是割裂了二者的聯系。正如這句古語所說，學識是才能的引導，才能是學習的發揮，一個是基礎，一個是表現；一個是過程，一個是結果。只有當學習的弓弩彎如滿月，才識的箭鏃才能飛似流星。學習是一個需要積累的過程，不可能一蹴而就。“貴有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒”，青年毛澤東曾以此自警自勵。青年人正處于學習的黃金時期，更應該把學習作為首要任務，作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式，樹立“夢想從學習開始、事業靠本領成就”的觀念，讓勤奮學習成為青春遠航的動力，讓增長本領成為青春搏擊的能量。學所以益才也，礪所以致刃也

本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的。俗話說：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！辈唤涍^一番戰天斗地的堅持，不經過一番風雨兼程的磨礪，一個人很難具備淵博的學識，更遑論把知識學深學透，更何談學以致用、知行合一。重視學習，是習主席的一個鮮明特點。當年在延安插隊時習近平就酷愛學習，天天在煤油燈下看書。此后，從上學到從政，他更是把學習當作一項增長才干的基礎工程。這種學習，是一個持續的動態的過程，“要善于學習，善于重新學習”，如此才能克服本領恐慌，跟上時代步伐；這種學習，也是一個與實踐結合的過程，只有學以致用、學而能用，才算是學會了、學好了?？梢姡曋飨瘡娬{的學習，不僅是修身養性，更是要學以致用；不僅是一種生活方式，更是一項政治責任。2.寫作真題

閱讀下面文字，根據要求作文。

有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？請你寫一篇文章，對作家的看法加以評說。

注意：①題目自擬；②不得少于800字；③不得抄襲、套作。【例文】在書本與大地中澆灌心靈

曾有作家言人生不可或缺三本書：有字之書，無字之書與心靈之書，竊以為他所言極是。人唯有書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時不斷翻閱、省察、增刪、直面截然不同于外界的內心，方能成器。

楊絳曾說“現在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱”?？梢姟坝凶种畷笔堑於▊€人思想的基礎。古人精挑細選出《古文觀止》為蒙學教材，正是因為白紙黑字間的前人經驗、智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般的人生底色繪上萬紫千紅?！坝凶种畷必炌藗€體與群體、當代與未來，讓人的雙腳還不夠堅實時，眼光便能深邃至整個世界。這些字中所傳達的思想、描繪的歷史、奔涌的情愫為我們在信息化洪流裹挾下的靈魂提供了一絲以文學對抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來總覺淺，皓首窮經迸發不出莫言對高密鄉的熱情，也無法讓陳忠實筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關懷。從有字之書中得到的箴言、體悟，終究要在無字之書中得到驗證與升華。那是獨一無二的社會閱歷、人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無字之書中，沉潛于書頁上的人生百態被淋漓演繹，比起做一個旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷，它讓人們避免陷入“群體無意識代替個體無意識”的思維陷阱，讓農村婦女范雨素質樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀它的人們時刻保持著清醒與冷靜，同時又保有溫熱的關懷和悲憫：站在時代制高點上的關懷與感同身受的悲憫，這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學中缺乏的“無字之書”！

無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實于心。再多的有字之書，倘若不內化于心，不過是附庸風雅地賣弄墨水；再多的無字之書，倘若不內化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內化，是冷靜地直面內心，與自我對話的過程?！拔崛杖∥嵘怼保环琳f日閱心靈之書。這是一個更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數斬斷，成就“心如明鏡臺”。在信息與行動嚴重不對等的時代，科技經濟等理性力量逐漸擠兌人文關懷的當下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發聵。我能讀我，方成大我

書者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道”。有人說，人生須讀有字之書、無字之書、心靈之書三本大書。吾與之也——有字之書為傳承，知識在其中；無字之書為體悟，閱歷在其中；心靈之書為本然，我能讀我，方成大我！

少年之時習句讀，或觀古今之言，有字之書為師為友。以文字為媒介，書籍帶著我們走向新的世界，教會我們許多知識，前人的經驗與智慧、虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉，助我們成長?！皶q藥也，善讀之可以醫愚”的古訓仍在耳邊。正是有字之書告訴了我們“老魚跳波瘦蛟舞”的詩意，正是有字之書讓我們體味出“天荒地老無人識”的苦澀，有字之書塑造著最初的我們，正如加繆評卡夫卡，“他書中的每一頁都強迫我去讀它”，有字之書，有益之書的每一頁也都“強迫”著我們去閱讀。

年齡稍長，閱歷增加，經歷了若干人若干事，無字之書的書頁也漸漸增加，其中內容悲喜自知。無字之書，是閱歷，是經驗的積累、情感的積淀，是人生路上經過的一個個路牌。它潛移默化地改變我們前進的方向，開啟一扇扇不同的門。我們自己牽著自己，跟著無字之書的指引。

有字之書，無字之書，說到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書，卻是由你而發，由你守候。

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！蹦愕男撵`之書，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨立不懼，問心無愧，即為讀懂?？鬃永в陉惒?，問弟子是否行道真的不可為，或說不可為，或說應與世推移，顏回卻