2025年春安溪縣第八中學(xué)高一年第二學(xué)期3月模擬試卷語文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的兩則材料，完成下面1-5題。材料一：堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”習(xí)近平文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，推動文化繁榮興盛，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。”新時(shí)代以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，傳承中華文明，推動社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。我們要緊緊圍繞以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，順應(yīng)人民日益增長的精神文化需求，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民精神世界，讓全體人民始終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動精神、健康向上的價(jià)值追求，努力推動文化創(chuàng)新，勇?lián)聲r(shí)代新的文化使命。習(xí)近平總書記指出：“要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，承載著中華民族的民族記憶和民族精神，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，也是我們增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國之道、道德理念、人文精神、思想方法等，為我們堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路提供了豐厚思想資源。習(xí)近平總書記指出：“多姿多彩是人類文明的本色。正因?yàn)楦鲊鴼v史、文化、制度不盡相同，才需要交流互鑒、取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。”新時(shí)代，中國提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，加強(qiáng)人文交流合作，就是要促進(jìn)不同文明百家爭鳴、百花齊放，賡續(xù)人類文明薪火。我們積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同世界各國文明交流互鑒不斷深化，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。前進(jìn)道路上，我們要加強(qiáng)文明交流互鑒，講好中國故事，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，面向世界、博采眾長，更好地推動中華文明發(fā)展進(jìn)步，不斷鑄就中華文化新輝煌。（摘編自孫雷、王慧敏《推動文化繁榮興盛，新征程上更加堅(jiān)定文化自信》）材料二：文明弦歌不輟，文脈綿延不絕。習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)，來到位于蘇州古城東北隅的平江歷史文化街區(qū)，步行察看古街風(fēng)貌，觀看蘇繡制作，體驗(yàn)?zāi)戤嬘∷ⅲ瑥?qiáng)調(diào)“平江歷史文化街區(qū)是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富，要保護(hù)好、挖掘好、運(yùn)用好，不僅要在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好”。歷史發(fā)其源，文化鑄其魂。源遠(yuǎn)流長的中華文明，在世界文明百花園里獨(dú)樹一幟，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。走進(jìn)中國國家版本館中央總館文瀚閣，宋代石刻天文圖穹頂高懸，寓意著中華文明如星空般浩瀚璀璨。不僅是天文歷法，中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動了人類文明發(fā)展進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路。”擁有博大精深的中華文化、中華精神，這是我們文化自信的源泉。守住我們的根和魂，需要物質(zhì)上的繼承保護(hù)，更需要精神上的積淀與升華。“自強(qiáng)不息”的奮斗品質(zhì)，“精忠報(bào)國”的愛國情懷，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想，“民惟邦本”的治國理念，“居安思危”的憂患意識，“和而不同”的東方智慧。中國人獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，表現(xiàn)出的韌性、耐心、定力，是中華民族精神的一部分。”走向復(fù)興的民族，離不開價(jià)值追求的指引；砥礪奮進(jìn)的征程，必定有精神力量的支撐。今天，弘揚(yáng)民族精神，淬煉“沒有任何力量能夠阻擋中國人民和中華民族的前進(jìn)步伐”的韌性，增強(qiáng)“我們對于時(shí)間的理解，不是以十年、百年為計(jì)，而是以百年、千年為計(jì)”的耐心，保持“把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”的定力，從5000多年文明發(fā)展的苦難輝煌中走來的中國人民和中華民族，必將在新時(shí)代的偉大征程上一路向前。自古以來，中華文明就是在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華。今天，站上新的歷史起點(diǎn)，賡續(xù)精神血脈，激揚(yáng)中國力量，更當(dāng)以堅(jiān)定的文化自覺，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，通常指的是在保留傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美、科技或設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而產(chǎn)生出新的文化形態(tài)或產(chǎn)品。3天、8小時(shí)、55出。今年初，由上海昆劇團(tuán)推出的全本《牡丹亭》，在中央歌劇院上演。濃縮經(jīng)典的歷史意蘊(yùn)和美學(xué)風(fēng)范，同時(shí)注入全新的時(shí)代風(fēng)采和文化內(nèi)涵，使這版《牡丹亭》叫好又叫座。正是在歷史與現(xiàn)代的交融、繼承與發(fā)展的碰撞中，我們凝萬古之志、匯千載之思，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。仰望歷史星空，腳踏深厚大地，以堅(jiān)定的文化自信汲取繼往開來的澎湃力量，以高度的文化自覺激蕩波瀾壯闊的萬千氣象，時(shí)不我待、只爭朝夕。文化如水，歲月如歌。福州三坊七巷北隅，歷經(jīng)百年滄桑的林覺民故居靜立其間。往來的游客不會想到，故居曾經(jīng)面臨著拆除的風(fēng)險(xiǎn)。時(shí)任福州市委書記習(xí)近平同志在這里主持召開現(xiàn)場辦公會，提出“要在我們的手里，把全市的文物保護(hù)、修復(fù)、利用搞好，不僅不能讓它們受到破壞，而且還要讓它更加增輝添彩，傳給后代。”不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于繼承方能更好創(chuàng)新。認(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好，我們定能創(chuàng)造屬于我們這個時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自《人民日報(bào)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一闡述了文化自信對于國家文化安全、民族精神獨(dú)立性以及全球文化格局重塑的關(guān)鍵性作用，并指出了習(xí)近平文化思想在文化自信建設(shè)方面提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐路徑。B.推動社會主義文化繁榮興盛，勇?lián)聲r(shí)代新的文化使命，要求我們黨和國家既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。C.材料二從歷史根源出發(fā)進(jìn)行論述，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根與魂，是我們堅(jiān)定文化自信的源泉，塑造了我們獨(dú)特的民族精神，有力地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。D.中華文明就是在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展的，由上海昆劇團(tuán)推出的全本《牡丹亭》在中央歌劇院上演時(shí)之所以叫好又叫座，是因?yàn)閯?chuàng)作者給它注入了全新的時(shí)代風(fēng)采和文化內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.推動新時(shí)代文化的繁榮昌盛，是我們在新時(shí)代新的文化使命之一，也是對人民日益增長的精神文化需求的應(yīng)答，更是中華民族復(fù)興之路的強(qiáng)大精神支撐。B.習(xí)近平總書記對平江歷史文化街區(qū)的考察和指示，體現(xiàn)了對歷史文化保護(hù)傳承的重視，彰顯了通過文化自信推動國家發(fā)展、增強(qiáng)民族自信心的戰(zhàn)略考量。C.包括哲學(xué)思想、道德理念、文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的根與魂，它們對于構(gòu)建國家文化體系、提升國際文化影響力至關(guān)重要。D.兩則材料都強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性，材料一側(cè)重于從國家層面闡述文化自信的戰(zhàn)略意義，材料二則側(cè)重于通過批判傳統(tǒng)文化中的糟粕來樹立文化自信。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于文化創(chuàng)新的一項(xiàng)是（）A.某藝術(shù)團(tuán)隊(duì)將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，創(chuàng)作出了一部具有新穎藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈時(shí)代感的戲曲作品，受到了許多年輕觀眾的喜愛。B.中國首款3A游戲《黑神話?悟空》，將古老的文物和歷史場景進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原和展示，讓玩家能夠身臨其境地感受歷史的魅力及其內(nèi)涵。C.政府為了促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展，對一處具有歷史文化價(jià)值的古村落進(jìn)行了保護(hù)性修復(fù)和開發(fā)利用，使其成為了一個熱門旅游景點(diǎn)。D.一群年輕設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)新性地設(shè)計(jì)出了一系列既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美趣味的文創(chuàng)產(chǎn)品。4.請簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。5.在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)绾我粤?xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代文化自信與文化創(chuàng)新？請結(jié)合材料簡要分析。【答案和解析】1-3D、D、C4.①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。先點(diǎn)明我們要保護(hù)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；然后說明傳承的重要性和意義；接著從“精神上的積淀與升華”和“文化的創(chuàng)新性繼承和發(fā)展”兩個角度論述傳承的方式；最后總結(jié)回扣話題。②使用多種論證方法進(jìn)行論證。如用《牡丹亭》的例子證明文明要在繼承創(chuàng)新中發(fā)展，文中還多處引用了習(xí)近平總書記的話證明觀點(diǎn)。5.①深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，強(qiáng)化文化根基，為文化自信提供深厚底蘊(yùn)；②堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，融合時(shí)代精神，推動社會主義先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展；③加強(qiáng)國際文化交流，講好中國故事，提升中華文化國際影響力；④注重文化科技創(chuàng)新，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6-9題。黔小景沈從文三月間的貴州深山里，雨總是特別多，快出嫁時(shí)鄉(xiāng)下姑娘們的眼淚一樣。春雨落后，大小路上爛泥如膏，各處有崩壞的土坎，各處有挨餓太久全身黑黢黢的老鴉，許多小屋子里，都有面色憔悴的婦人，望到屋檐外的景致發(fā)愁。官路上，這時(shí)節(jié)正有多少人在泥里雨里奔走。有送遞文件的公門中人，有向遠(yuǎn)親奔差事的人，有騎了馬回籍的小官，有正行法事的男女巫師。最多的是小商人，長年從不休息，在這官路上來往。春雨一落后，路上難走了。在這官路上作長途跋涉的人，因此就有了一種災(zāi)難。落了雨，日子短了許多，許多心急的人，也不得不把每日應(yīng)走的里數(shù)縮短，把到達(dá)目的地的日子延長了。于是許多路旁的小客舍里，天黑前都有了商人落腳。有一天，有那么兩個人，落腳到一個孤單的客棧里。他們因?yàn)樵诼飞系⒄`了些時(shí)間，掉在大幫商人后面，落雨天氣照例昏黑又極早，所以不到黃昏，兩人就停頓下來了。主人是一個老男子，頭發(fā)全是白的，走路腰彎彎的如一匹白鶴。今天是他的生日，這老人白天一個人還念叨著生日，想不到晚上就來那么兩個客人了。兩個客人一面洗腳，一面就問有什么吃的。這老人站到一旁好笑，說：“除了干豇豆，什么也沒有了。”年輕那個商人說：“你們開鋪?zhàn)樱敏勾蛦幔俊薄捌匠Ｓ姓l肯到我這里住？到我這兒坐坐的，全是接一個火吃一袋煙的過路人。我這干豇豆本來留著自己吃的，你們是我這店里今年第一個客。對不起你們，馬馬虎虎湊乎吃一頓吧。”這時(shí)門外邊雨似乎已止住了，天上有些地方云開了眼，云開處皆成為桃紅顏色，遠(yuǎn)處山上的煙好像極力在凝聚，一切光景在到黃昏里明媚如畫，看那樣子明天會放晴了。坐在門邊的主人，好像十分快樂，像小孩子的神氣自言自語說著：“晴了，晴了，我昨天做夢，也夢到天會晴。”有許多鄉(xiāng)下人，在落春雨時(shí)都只夢到天晴，所以這時(shí)節(jié)，定也有許多人，在向另一個人說他的夢。他望著客人把腳洗完了，趕忙走到房里去，取出兩雙鞋子來。那個年輕一點(diǎn)兒的客，一面穿鞋一面說：“怎么你的鞋子這樣同我的腳合適！”年長商人說：“穿別人的新鞋非常合適，主有酒吃。”年青人就說：“伯伯，那你到了省城一定請我喝。”年長商人就笑了：“不，我不請你喝。這兆頭是中在你討媳婦的，應(yīng)當(dāng)喝你的喜酒。”兩個人于是大聲的笑著。那老人在旁邊聽到客人的調(diào)笑，也笑著。但這兩雙鞋子，卻是他在冬天剛死去的兒子的。兩個商人正談到家庭兒女的事情，年輕人看到老頭子孤單單地在此住下，生了好奇的心。“老板，你一個人在這里住嗎？”“我一個人。”說了又自言自語似的，“噯，就是我一個人。”“你兒子呢？”這老頭子正因?yàn)橄氲剿廊サ膬鹤樱行┑胤胶芡媲暗哪贻p人相像，本來要說“兒子死了”，又改口說：“兒子上云南做生意去了。”兩個商人趿了鞋子，到門邊凳子上坐下，望到門外黃昏的景致，望到天，望到山，望到對過路旁一些小小菜圃，望到踏得稀爛的路，一切調(diào)子在這兩個人心中，引起的情緒，皆沒有同另外任何時(shí)節(jié)不同。倒是望到路邊屋檐下堆積的紅薯藤，整整齊齊的堆了許多，才詫異老板的精力，以為在這方面一個生意人比一個農(nóng)人不如了。黃昏景致更美麗了，晚晴正如人病后新愈，柔和而十分脆弱，仿佛在微笑，又仿佛有種憂愁，沉默無言。這時(shí)老板在屋里，本來想走出去，望到那兩個客人用手指點(diǎn)對面菜畦，以為正指到那個土堆，就不出去了。那土堆下面，就埋得有他的兒子，是在這人死過一天后，老年人背了那個尸身，埋在自己所挖掘成就的土坑里，再為他加上土做成小墳。慢慢的夜就來了。屋子里已暗得望不分明物件，在門外邊的兩個商人，回頭望到灶邊一團(tuán)火光，老板卻癡坐在灶邊不動。年輕人就喊他點(diǎn)燈。這老人才站起來，從灶邊取了一根一端已經(jīng)燒著的枝子，在空中劃著，借到這個光去找取屋角的油瓶，因?yàn)檫@人近來一到夜時(shí)就睡覺，不用燈火也有好幾個月了。吃過晚飯后，洗完了碗，只一會兒，老頭子就說，若客人不睡，他想先睡。說是要睡，已走到自己房里睡去了，不過一會兒，卻又走出來，說是不想就睡，傍著兩個商人一同在灶邊坐下了。幾個人談起話來。他們問他有六十幾，他說應(yīng)當(dāng)再加十歲去猜，又問他住到這里有多久，他說并不多久，只二三十年。他們問他還有多少親戚，他就像在哄騙自己，把一些多年來已毫無消息的親威一一數(shù)著，且告訴他們，這些人在什么地方，做些什么事。他們問他那個上云南做生意的兒子，要多久回來一次，他打量了一下說：“冬天過年回來過一次，還送了云南出的大頭菜。”說了許多他自己都不甚明白的話，為什么有那么多話可說，使他自己也覺得今天有點(diǎn)奇怪。平常他就從沒有想到那些親戚熟人，也從不想到同誰去談這些事，但今天是不必談到的也談到，近于自慰的謊話也說了很多。到后，商人中那個年長的，提議要睡了，這年輕人卻以為時(shí)間還太早了一點(diǎn)，托故他還不消化，要再緩一點(diǎn)。因此年長商人睡后，年輕商人還坐到那條板凳上，又同老頭子談了許久閑話。到末了，這年輕商人也睡去了，老頭子一面答應(yīng)著明天喊叫他們早起，一面還是坐在灶邊，望著灶口的閃爍火光，不即起身。第二天天明以后，他們起來時(shí)，屋子還黑黑的，到灶邊去找火媒燃燈，稀奇得很，怎么老板還坐在那凳上，什么話也不說。開了大門再看，才知道這人半夜里死了。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說一開頭著重描寫貴州山區(qū)的雨季景象，不僅交代了故事發(fā)生的時(shí)節(jié)與環(huán)境，也給全文奠定了一種朦朧惆悵的基調(diào)。B.客棧主人快樂得像一個孩子一樣，是因?yàn)樵谏者@天不僅有兩位客人來客棧落腳，天空也逐漸放晴，給他帶來莫大的安慰。C.老人在回答兒子的問題時(shí)說謊，一方面是因?yàn)槔先瞬幌刖痛似茐臍g快的氛圍，另一方面也是因?yàn)樗辉该鎸?nèi)心的傷痛。D.老人本來已經(jīng)進(jìn)房，但又回來和客人在灶火邊聊天，是因?yàn)樗麑ψ约旱乃劳鲆延蓄A(yù)感，想抓住自己身邊最后的一點(diǎn)溫暖。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說重點(diǎn)從外貌角度對客棧老人進(jìn)行描寫。“走路腰彎彎的如一匹白鶴”的老人一出場，就給人一種神秘莫測之感。B.作者通過年輕商人和老人過世兒子之間的相似制造出“巧合”之感，增加了小說的戲劇性，也推動情節(jié)發(fā)展。C.小說當(dāng)中多次寫到黃昏時(shí)的美麗景致，不僅呼應(yīng)了“黔小景”的標(biāo)題，也烘托了主人公堅(jiān)韌達(dá)觀的心境。D.本文敘述節(jié)奏看似平淡，實(shí)則暗流涌動，商人與老人之間的融洽相處也進(jìn)一步突出了他們的隔閡之深。8.沈從文是如何在《黔小景》這篇小說中體現(xiàn)出地方特色的？9.沈從文曾自述到：“（我的）作品中不論改寫佛經(jīng)故事，或直接寫農(nóng)村人事，通過頭腦，都一例成為抒情詩氣氛。”請問本篇小說是怎樣實(shí)現(xiàn)“抒情詩氣氛”的？【答案和解析】6-7D、B6.【解析】D.“他對自己的死亡已有預(yù)感”錯，老人重新回到灶火邊是因?yàn)椴幌氇?dú)自度過夜晚，尋求與人相伴的溫暖，但并非對自己的死亡已有預(yù)感。沈從文將老人的死亡處理為日常生活中的自然事件，故事中的主人公并沒有預(yù)知自己死亡的能力。故選D。7.【解析】A.“重點(diǎn)從外貌角度對客棧老人進(jìn)行描寫”“給人神秘莫測之感”錯。作者在整篇小說中運(yùn)用了神態(tài)、語言、心理等多種方式對老人加以塑造，只是在開頭重點(diǎn)使用了外貌描寫的手段。“給人神秘莫測之感”的理解有誤，此處只是單純的外貌描寫，沒有給人帶來神秘莫測之感。C.“烘托了主人公堅(jiān)韌達(dá)觀的心境”錯。小說中美麗的黃昏景象意涵復(fù)雜，“仿佛有種憂愁，沉默無言”的景致是老人孤寂之情的寫照。D.“進(jìn)一步突出了他們的隔閡之深”錯。小說中兩位商人雖然不完全了解老人的家庭情況，但仍然給老人帶來了久違的親密與溫暖。故選B。8.①作者在本篇小說中大量運(yùn)用方言詞匯與表達(dá)，如“黑黢黢”“主有酒吃”等，具有鮮明的地方特色，語言別具一格。②作者著重描寫貴州深山中的具有時(shí)令特點(diǎn)的景色，“久雨不停”與“雨后初晴”等景象帶了濃厚的地方色彩鮮明。③作者關(guān)注貴州深山之中底層人民的生存狀態(tài)，展示了特定地區(qū)普通人的真實(shí)生活圖景，察覺到了生命的無常與殘酷。【解析】①語言方面，沈從文在小說中恰當(dāng)?shù)厥褂梅窖栽~匯和地方表達(dá)，比如“黑黢黢”等描寫雨后天空的陰沉狀態(tài)，“主有酒吃”等反映苗家生活的習(xí)俗性語言，既能貼近人物的真實(shí)背景，呈現(xiàn)地域文化，讓讀者感受到濃厚的貴州地方特色，又從細(xì)節(jié)入手，使作品更具真實(shí)感與親切感。②環(huán)境描寫方面，小說多次提到貴州深山的景象，例如“三月間的貴州深山里，雨總是特別多”強(qiáng)調(diào)了季節(jié)性的久雨，又通過“天上有些地方云開了眼，云開處皆成為桃紅顏色，遠(yuǎn)處山上的煙好像極力在凝聚，一切光景在到黃昏里明媚如畫”等描繪了雨后初晴的美麗黃昏，刻畫出濕潤多雨地區(qū)特有的景致，真切再現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的獨(dú)特風(fēng)貌，進(jìn)一步凸顯了地方風(fēng)情。③人物命運(yùn)方面，作者關(guān)注貴州深山之中底層人民的生存狀態(tài)，展示了特定地區(qū)普通人的真實(shí)生活圖景，察覺到了生命的無常與殘酷。文中通過描寫客棧老板的生活狀態(tài)和兩個商人的對話，展現(xiàn)了貴州深山之中底層人民的生存狀態(tài)。“這老人白天一個人還念叨著生日，想不到晚上就來那么兩個客人了”“這老頭子正因?yàn)橄氲剿廊サ膬鹤樱行┑胤胶芡媲暗哪贻p人相像，本來要說‘兒子死了’，又改口說：‘兒子上云南做生意去了’”“第二天天明以后……才知道這人半夜里死了”等句子，揭示了生命的無常與殘酷，展示了特定地區(qū)普通人的真實(shí)生活圖景。9.①本篇小說刻意淡化情節(jié)，敘述舒緩，以自然平淡的方式書寫鄉(xiāng)間瑣事。②本篇小說選擇小人物作為主角，虛化人物背景與人物個性，代表了時(shí)代背景下最為普通的底層百姓。③本篇小說并不刻意凸顯生活中的悲喜苦歡，而是在朦朧的美感中交織中淡淡的哀傷，有朦朧詩般迷蒙的效果。④本篇小說重視借景抒情，小說中從“久雨”到“新晴”的景色描寫與人物心境自然交融，為小說營造了朦朧哀婉的詩意氛圍。【解析】①本篇小說刻意淡化情節(jié)，敘述舒緩，以自然平淡的方式書寫鄉(xiāng)間瑣事。如文中描述“三月間的貴州深山里，雨總是特別多……許多小屋子里，都有面色憔悴的婦人，望到屋檐外的景致發(fā)愁。”這種平淡的敘述方式，沒有強(qiáng)烈的沖突和戲劇性效果，卻能營造出一種寧靜而深沉的氛圍。②本篇小說選擇小人物作為主角，虛化人物背景與人物個性，代表了時(shí)代背景下最為普通的底層百姓。例如，文中描述的老頭子“頭發(fā)全是白的，走路腰彎彎的如一匹白鶴”，以及他孤獨(dú)的生活狀態(tài)，都展現(xiàn)了普通人的生活狀態(tài)，沒有過多的修飾和強(qiáng)調(diào)，使得人物形象更加貼近生活，更具普遍性。③本篇小說并不刻意凸顯生活中的悲喜苦歡，而是在朦朧的美感中交織中淡淡的哀傷，有朦朧詩般迷蒙的效果。如文中描述“黃昏景致更美麗了，晚晴正如人病后新愈，柔和而十分脆弱，仿佛在微笑，又仿佛有種憂愁，沉默無言。”這種描寫方式，既展現(xiàn)了自然景色的美，又融入了人物內(nèi)心的感受，形成了一種獨(dú)特的抒情氛圍。④本篇小說重視借景抒情，小說中從“久雨”到“新晴”的景色描寫與人物心境自然交融，為小說營造了朦朧哀婉的詩意氛圍。例如，“這時(shí)門外邊雨似乎已止住了，天上有些地方云開了眼，云開處皆成為桃紅顏色……”這種景色的變化，不僅反映了時(shí)間的推移，也象征著人物心境的變化，使得小說的抒情氛圍更加濃厚。同時(shí)，“老板卻癡坐在灶邊不動……望著灶口的閃爍火光，不即起身。”這種人物與景色的交融，也增強(qiáng)了小說的抒情效果。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14題。材料一：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴需。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶，援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里連石若重樓翼乎臨于溪右或曰宋李公麟之“垂云沾”也，或曰后人求李公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日幕半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，露從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記①》）【注】①《游媚筆泉記》是姚鼐隨其伯父姚范等游覽本鄉(xiāng)名勝媚筆泉后寫的一篇游記，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成進(jìn)士返里之后。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。復(fù)西循崖A可二里B連石C若重樓D翼乎臨于溪右E或曰F宋李公G麟之“垂云沾”也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.山南水北叫做陽，山北水南叫做陰。我國許多地名與此有關(guān)，如淮陰、漢陽、華陽。B.“望晚日照城郭”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中“望”字含義不同。C.“振鬣宛首而顧其侶”與“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）中的“侶”用法不同。D.就，指完成，選文中的含義與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中的“就”的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.姚鼐用很少的筆墨描繪的泰山夕照圖，景色逼真，意境開闊，有風(fēng)雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景。B.日出前，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，風(fēng)雪交加，描寫景致與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，展現(xiàn)了一派寒冬景象。C.《游媚筆泉記》開篇描寫桐城西北龍眠山的山勢與源出于此的龍溪水勢。龍眠山綿亙數(shù)百里，但在將平之處，兩崖忽合。D.《游媚筆泉記》以水為明線，還有一條暗線是游程。作者所到之處都有龍溪或媚筆泉的水相伴。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。②石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。14.請簡要分析《游媚筆泉記》與《登泰山記》所表達(dá)的情感的異同。【答案和解析】10-12BDE、D、D13.①回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。14.同：探訪勝景，寄情山水，表現(xiàn)出對大自然的熱愛。異：《游媚筆泉記》中以“山風(fēng)卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實(shí)僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜歡隱逸山林的意向。【參考譯文】

材料一：

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來，日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸可見云中幾十個立著的白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

材料二：

桐城的西北方向，綿延的山峰大概有幾百里，一直到縣城所在地才逐漸平緩下來。那漸趨平緩的地方，兩座山崖忽然合攏，像屏風(fēng)一樣矗立，像城墻一樣環(huán)繞，山崖高峻橫擋在前面，似乎不能通行。龍溪水曲折流淌，從這崇山峻嶺之中流出。

在這一年的三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進(jìn)去。連續(xù)下了長時(shí)間的雨，天氣剛剛轉(zhuǎn)晴，溪流發(fā)出嘩嘩的流水聲。走了十多里路，山道兩旁有很多奇石、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹等，不時(shí)還能聽到杜鵑鳥的鳴叫聲。龍溪的下面有一個很深的水潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗完澡站起身來，甩著鬃毛轉(zhuǎn)過頭去看它的同伴。攀著石頭爬到高處，低頭往下看時(shí)，天空中的浮云好像溶化在潭水里，有鳥兒飛過，倒映潭中，好像在往下墜落。又向西沿著山崖走了大約二里路，山崖上層疊著的一塊巨大的巖石仿佛有兩層樓高，猶如一只展翅欲飛的大鳥臨立在龍溪的右岸。有人說這是宋代畫家李公麟所說的“垂云沜”；也有人說后人尋找李公麟居住的地方?jīng)]有找到，所以就用“垂云沜”來命名。石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。樹的南面有一泓泉水，明代的何文端先生在泉邊的崖壁上面題刻了幾個字：“媚筆之泉”。泉水漫過石頭，形成一個圓形的水池，于是向下導(dǎo)引泉水流入龍溪里。

左學(xué)沖老人正在水池邊上平整土地蓋房子，還沒有完工，邀請九位客人在這里飲酒。傍晚時(shí)分，天氣轉(zhuǎn)為半陰，山風(fēng)突然刮起來，肅殺悲涼，振蕩巖壁，樹木草叢、眾多泉水與水邊磯石交相鳴響，游人對此有些害怕，于是起身回家。這一天，姜塢先生應(yīng)邀出游，我跟隨他，他讓我寫下了這篇游記。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面15-16題。古戰(zhàn)場赤壁感懷方逢時(shí)危磯絕峭倚清江，人道曹劉舊戰(zhàn)場。往事已隨寒浪滅，遺蹤惟有暮山長。云霞尚帶當(dāng)年赤，蘆荻空余落日黃。欲吊英雄千古憾，漁歌聲里又斜陽。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“危”“絕”“清”三字勾畫出赤壁磯巖高壁峭、江水澄澈的雄奇清麗景象，意境開闊，氣勢宏大。B.“人道”二字，將眼前的景物與歷史人物緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間和悠久的時(shí)間背景。C.頷聯(lián)寫古戰(zhàn)場赤壁的過往一去不返，但歷史英雄人物的遺跡尚可在蒼山中找到，詩人感情由失落轉(zhuǎn)向?qū)捨俊.尾聯(lián)運(yùn)用直抒胸臆和以景結(jié)情的手法，表達(dá)對歷史英雄人物的景仰與追念，“又”字蘊(yùn)含壯志難酬的失落。16.請從景和情的角度賞析本詩的頸聯(lián)。【答案和解析】15.C【解析】C.“詩人感情由失落轉(zhuǎn)向?qū)捨俊崩斫庥姓`。不是“寬慰”而是遺憾，“遺蹤惟有暮山長”，雖然能見到英雄留下的遺跡，但卻無法尋覓英雄，表達(dá)了作者對物是人非的感慨和遺憾之情。故選C。16.景：頸聯(lián)描繪的是夕陽西下的景象，色彩濃厚鮮麗，以“當(dāng)年赤”“落日黃”表景色壯美。情：寓情于景，“尚帶”暗含作者對昔日英雄的贊美之情，“空余”則表達(dá)了作者對英雄不再、物是人非的遺憾惋惜。【解析】題干要求從景和情的角度賞析，在作答時(shí)應(yīng)分開作答。從景物描寫角度可得知，頸聯(lián)主要描繪的是古戰(zhàn)場夕陽西下的情景：云霞緋紅，仿佛帶著當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)中刀光劍影的痕跡；水邊蘆葦叢中，泛著金色的落日余暉；場景恢弘，景色壯美。但同時(shí)頸聯(lián)又并非單純的寫景句，還寄托了作者復(fù)雜的情感，從一些用詞中可以看出來。根據(jù)“尚帶”“空余”兩個對仗性質(zhì)的動詞可知，作者對眼前這片美景，在贊嘆之外其實(shí)還有很多的遺憾：云霞固然壯美，但蘆蕩里的落日余暉卻再也見不到當(dāng)年英雄的身影，不免感到遺憾惋惜、物是人非。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜甫《登高》中的“______”一句與白居易《琵琶行》中的“______”一句，都是用猿猴的悲鳴聲來烘托詩人悲涼的心境。(2)《荀子?勸學(xué)》中，以車馬舟楫進(jìn)行比喻之后，得出了“______，______”的規(guī)律，啟示我們無論做什么都應(yīng)該善于尋求幫助。(3)韓愈《師說》中的“______，______”兩句，集中表現(xiàn)了“士大夫之族”恥于從師學(xué)習(xí)的荒謬心理。(4)曹操《短歌行》中對于詩人心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“______”，待之“______”，懷之“心念舊恩”。(5)蘇軾在《赤壁賦》中“______，______”兩句，以“葦葉”比喻小船，寫出了他泛舟赤壁時(shí)心胸開闊、舒暢、無拘無束的美妙感受。【答案】（1）風(fēng)急天高猿嘯哀

杜鵑啼血猿哀鳴

（重點(diǎn)字：嘯）（2）君子生非異也

善假于物也（重點(diǎn)字：生）（3）位卑則足羞

官盛則近諛

（重點(diǎn)字：諛）（4）鼓瑟吹笙

契闊談讌（重點(diǎn)字：笙、讌）（5）縱一葦之所如

凌萬頃之茫然（重點(diǎn)字：頃）三、語言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面的文字，完成下面18-21題。人之所以要有記憶，是他“當(dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，。我們的記憶也是如此。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。向泥土討生活的人是不能老是移動，在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。不但個人不常，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。歷世不移的結(jié)果，（）。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)到也必然就是子孫們所會得的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、的意思，做人就得。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。（摘編自《鄉(xiāng)土中國再論文字下鄉(xiāng)》）18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人不是在熟人中長大，就是在熟悉的地方上生長大B.人不是在熟悉的地方上長大，就是在熟人中生長大C.人不但在熟悉的地方上長大，而且是在熟人中生長大D.人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.置之度外 背井離鄉(xiāng) 異想天開 亦步亦趨B.置之度外 安土重遷 荒誕不經(jīng) 亦步亦趨C.熟視無睹 背井離鄉(xiāng) 荒誕不經(jīng) 循規(guī)蹈矩D.熟視無睹 安土重遷 異想天開 循規(guī)蹈矩20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來。B.人要有記憶的原因，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。C.人之所以要有記憶，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。D.人之所以要有記憶的原因，是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。21.某同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你根據(jù)這三個事例，幫助他提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過12個字。①中原的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真相是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。②他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”③在一個村子里，每個孩子都是在人家眼里長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。【答案和解析】18-20D、C、C18.【解析】鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)是個熟人的社會，就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見面。同時(shí)由語境中“祖先們在這地方混熟了”也可以知道前面應(yīng)該緊接帶有關(guān)鍵詞“地方”的句子，所以“在熟人中長大”應(yīng)在前面，“在熟悉地方上生長大”應(yīng)在后面，排除B、C兩項(xiàng)。“不是……就是”表示選擇關(guān)系，“不但……而且”表示遞進(jìn)關(guān)系，再根據(jù)句子表示的是遞進(jìn)關(guān)系，排除A、B。故選：D。19.【解析】第一處，語境意思是，和我們生活無關(guān)的事物我們不關(guān)心，所以應(yīng)填“熟視無睹”。熟視無睹：雖然經(jīng)常看到，卻跟沒有看見一樣。形容對某種事物漠不關(guān)心。置之度外：放在考慮之外。多用來形容不把生死、利害等放在心上。第二處，語境主要是，強(qiáng)調(diào)向泥土討生活的人不愛移動，“生于斯，長于斯”，且句子是否定形式，所以應(yīng)填“背井離鄉(xiāng)”。背井離鄉(xiāng)：離開自己的故鄉(xiāng)，到外地生活（多指在不得已的情況下）。安土重遷：住慣了本鄉(xiāng)本土，不肯輕易遷移。第三處，語境中的頓號表示與“稀奇古怪”是并列的關(guān)系，所以應(yīng)填“荒誕不經(jīng)”。異想天開：比喻想法離奇而不切實(shí)際。天開，比喻憑空的、根本沒有的事情。荒誕不經(jīng)：少有的，典籍中也沒有的事。形容虛妄離奇，不合情理。第四處，語境“這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來山圍一套”強(qiáng)調(diào)相同少變通，所以應(yīng)填“循規(guī)蹈矩”。循規(guī)蹈矩：原指遵守規(guī)矩，不輕舉妄動。現(xiàn)多形容一舉一動拘守舊框框，不敢稍有變動。亦步亦趨：老師走學(xué)生也走，老師跑學(xué)生也跑。比喻自己沒有主張，或?yàn)榱擞懞茫考露夹Х禄蛞缽膭e人，跟著人家行事。故選：C。20.【解析】畫橫線句子的語病有二：一是成分殘缺，“有”缺少賓語中心語，最后要加上“的辦法”；二是關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“之所以”搭配“是因?yàn)椤薄笆恰焙竺婕印耙驗(yàn)椤薄.成分殘缺，“有”缺少賓語中心語，最后要加上“的辦法”；B.句式雜糅，“的原因”和“因?yàn)椤彪s糅，可以改為“人要有記憶的原因，是他‘當(dāng)前’的生活必需有著‘過去’所傳下來的辦法”“人要有記憶，是因?yàn)樗?dāng)前’的生活必需有著‘過去’所傳下來的辦法”。C.正確。D.句式雜糅，“之所以……的原因”和“因?yàn)椤彪s糅，可以改為“人要有記憶的原因，是他‘當(dāng)前’的生活必需有著‘過去’所傳下來的辦法”“人之所以要有記憶，是因?yàn)樗?dāng)前’的生活必需有著‘過去’所傳下來的辦法”。故選：C。21.①鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地（或根植土地、依賴土地等）。②定居是常態(tài)（或不流動是常態(tài)）。③鄉(xiāng)土社會是熟人社會。【解析】根據(jù)“依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真相是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法”，提煉出關(guān)鍵詞“種植”“土地”，概括為：鄉(xiāng)土社會中的人根植土地。根據(jù)“一直到現(xiàn)在還是那些人”“不太有變動”概括為：定居是常態(tài)。根據(jù)“每個孩子都是在人家眼里長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”可知“孩子和大人都是認(rèn)識的”，可以概括：鄉(xiāng)土社會是熟人社會。整理為：①鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地（或根植土地、依賴土地等）。②定居是常態(tài)（或不流動是常態(tài)）。③鄉(xiāng)土社會是熟人社會。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有的人認(rèn)為，歷史溫度是傳統(tǒng)節(jié)日的魂，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該增強(qiáng)歷史溫度。傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其中的時(shí)令習(xí)俗等包含著前人的故事，系著中國鄉(xiāng)土情。有的人卻認(rèn)為現(xiàn)代氣息是傳統(tǒng)節(jié)日的新生土壤，讓傳統(tǒng)節(jié)日氣息融入我們的生活，利于傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生命力。對此你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合上述材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道觀點(diǎn)式材料作文題。原題提供了兩個觀點(diǎn)，一是認(rèn)為歷史溫度是傳統(tǒng)節(jié)日的魂，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該增強(qiáng)歷史溫度。二認(rèn)為現(xiàn)代氣息是傳統(tǒng)節(jié)日的新生土壤，讓傳統(tǒng)節(jié)日氣息融入我們的生活，利于傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生命力。兩個觀點(diǎn)都有道理。如果以第一個觀點(diǎn)為立意點(diǎn)，可以從以下方面闡述：1.歷史溫度凸顯文化自信傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的組成部分。它能經(jīng)得住時(shí)間與人文更迭的洗禮，成為中華民族悠久歷史文化的組成部分說明它的內(nèi)在核心符合華夏長久以來的民族認(rèn)同。能留存至今的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是具有深厚歷史底蘊(yùn)和優(yōu)秀文化價(jià)值的非物質(zhì)遺產(chǎn)，由此也更說明了我們作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承人和接班人需要發(fā)揚(yáng)其不朽歷史溫度的重要性。這不僅是一種對于先祖意志和多元情感的延續(xù)和寄托，同樣也是關(guān)于“文化自信”的積極弘揚(yáng)和上進(jìn)思想。2.文化內(nèi)核展現(xiàn)內(nèi)在精神傳統(tǒng)節(jié)日穿越了悠遠(yuǎn)的歷史時(shí)空，帶著“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的笑語來到我們身邊，提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化熱度的關(guān)鍵在于，讓當(dāng)代群眾了解認(rèn)同，更在于挖掘節(jié)日內(nèi)涵、擦亮“傳家之寶”，讓傳統(tǒng)節(jié)日在新時(shí)代煥發(fā)出光彩。如果說用創(chuàng)新的方式賦予傳統(tǒng)節(jié)日以現(xiàn)代氣息，是給傳統(tǒng)節(jié)日“賦魅”，傳承好節(jié)日的內(nèi)在精神和文化內(nèi)核，就是在這個趨于浮躁的時(shí)代為其“賦能”。文化節(jié)目，若是沒有打造富含歷史底蘊(yùn)的節(jié)日精神內(nèi)涵的細(xì)節(jié)，又怎會脫穎而出，爆火于全網(wǎng)呢？3.增加歷史溫度是創(chuàng)新發(fā)展的前提傳統(tǒng)節(jié)日要素的背后，不僅承載著傳統(tǒng)延續(xù)、弘揚(yáng)文化的歷史使命，它也傳承了中國人民的根和魂。增加現(xiàn)代氣息確實(shí)能夠賦予傳統(tǒng)文化“新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。但是也只能是在先增加歷史溫度的前提之下才行的通。讓文脈傳承弦歌不輟、歷久彌新，依靠的不僅僅是創(chuàng)新，沒有歷史傳統(tǒng)作為基奠的創(chuàng)新注定只能是徒勞，增加現(xiàn)代氣息來促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活的有機(jī)融合與有效傳承相比，增加歷史溫度來提高傳統(tǒng)節(jié)日的歷史內(nèi)涵和社會價(jià)值顯得更有必要一些。4.歷史溫度仍存，我們初心不改我們不能一味挖掘“現(xiàn)代之味”而忽略對傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行“保溫”和“加熱”，從古至今我們過傳統(tǒng)節(jié)日的目的就是祈福，無論是天人和諧亦或人人和諧，傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的一直都是華夏民族五千年來的理念——和，家和人和萬事和。歷史溫度的增強(qiáng)會加大傳統(tǒng)節(jié)日中不可或缺的“祈福”與“和”這兩種節(jié)日味道，而增強(qiáng)現(xiàn)代氣息卻難做到這一點(diǎn)。增強(qiáng)現(xiàn)代氣息激起了當(dāng)代人的“利益敏感度”，不自覺降低對“祈福”的需求，反而極具功利地發(fā)掘商機(jī)，獲取利益。忽略對家人的陪伴，對著冰冷的屏幕散發(fā)毫無用處的熱情，逐漸忘記我們還有“祈福”的初衷。如果以第二個觀點(diǎn)作為立意點(diǎn)，可以從以下方面闡述：1.傳統(tǒng)因創(chuàng)新歷久彌新傳統(tǒng)因創(chuàng)新而永葆生機(jī)，文化因賡續(xù)而繁榮昌盛。唯有賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的時(shí)代內(nèi)涵才可歷久彌新，提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化熱度，在于發(fā)展，在于創(chuàng)新，在于讓當(dāng)代群眾了解認(rèn)同，更在于挖掘節(jié)日內(nèi)涵、擦亮“傳家之寶”、讓傳統(tǒng)節(jié)日在新時(shí)代綻放出新光彩。2.現(xiàn)代氣息增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感知力推動社會發(fā)展使歷史文明再度發(fā)揚(yáng)的有效舉措，不是依靠現(xiàn)代化思維對傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行