PAGE1-主題升級練(三)立德樹人——與時俱進的中國傳統(tǒng)文化留意事項:本試卷共14題,全卷滿分85分,考試用時45分鐘。第Ⅰ卷(選擇題,共48分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分。在每題給出的四個選項中,只有一項是最符合題目要求的)1.在周初統(tǒng)治者眼中,天命和治權的媒介是人君的德,即君主有德就能獲得天命,無德或失德就丟失天命,所以君主必需敬德、保民。周代天命觀表明君權()A.必需代表廣闊人民的利益B.可以有效地限制天命C.是神圣性與人文性的統(tǒng)一D.完全依靠天命的賜予答案:C解析:依據材料信息可知,人君治權來源于天命,但君主能否獲得天命授予的治權,取決于人君是否有德,這表明君權是神圣性與人文性的統(tǒng)一,故C項正確;A項不符合史實,是對“保民”內涵的錯誤理解;依據材料信息可知,君權來源于天命而非能限制天命,B項錯誤;材料的意思是君主只要發(fā)揮主觀能動性,敬德、保民,就自然會獲得天命的賜予,D項錯誤。2.有學者認為,孔子汲取了中國原始社會(傳聞中的堯舜時代)遺留的樸實的人道主義思想,并有所發(fā)揮,這是很珍貴的主動因素。能為這一觀點供應佐證的是()A.“知之為知之,不知為不知”B.“己欲立而立人,己欲達而達人”C.“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”D.“君子和而不同,小人同而不和”答案:B解析:“己欲立而立人,己欲達而達人”反映了孔子把自己和他人聯(lián)系起來,到處想到他人,同時強調只有首先把自己的修養(yǎng)(品德、學問等)加以完善,才能幫助他人“立”和“達”,這體現(xiàn)了人道主義,故B項正確。A項體現(xiàn)的是實事求是思想,解除;C項體現(xiàn)的是倫理思想,解除;D項體現(xiàn)的是人際關系的處理,解除。3.(2024湖南懷化高三一模)戰(zhàn)國后期,儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學術,秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑,對先秦諸子百家的思想進行整合。這反映了()A.呂不韋企圖統(tǒng)一各學派B.政治局勢影響學術發(fā)展C.中國傳統(tǒng)文化體系形成D.“百家爭鳴”局面結束答案:B解析:結合所學學問可知,戰(zhàn)國時期統(tǒng)一漸漸成為趨勢,《呂氏春秋》綜合諸子百家思想,體現(xiàn)了走向統(tǒng)一的趨勢,反映了政治局勢影響學術的發(fā)展,故B項正確;材料反映了《呂氏春秋》綜合諸子百家思想,并非統(tǒng)一各學派,A項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化體系形成,解除C項;材料信息無法體現(xiàn)“百家爭鳴”局面結束,解除D項。4.(2024貴州黔東南高三模擬)下面是西漢時期中心太學博士弟子人數的改變狀況統(tǒng)計圖。此圖可用于探討漢代()A.郡國教化體系的建立B.法家學派思想的消亡C.漢賦文學興起的背景D.社會主流文化的轉型答案:D解析:解讀圖示信息并結合所學可知,漢武帝時期設立太學,講授儒家經典,自漢昭帝時代起,太學規(guī)模不斷擴大,這表明儒家思想的社會影響不斷增加,可以用來探討漢代社會主流文化的轉型,故D項正確。材料主要體現(xiàn)的是西漢太學博士人數的改變,不能用來探討地方郡國教化體系的建立,A項錯誤;中國古代法家思想并未消亡,B項錯誤;中心太學博士子弟人數改變與漢賦興起沒有必定關系,C項錯誤。5.(2024山東濟寧高三模擬)下表是漢代統(tǒng)治者的一些舉措或主見。這表明當時()時間人物舉措漢二年(公元前205年)漢高祖在關中擇舉“有修行,能帥眾為善者”為鄉(xiāng)三老,又置縣三老,“與縣令、丞尉以事相教”漢文帝十二年(公元前168年)漢文帝下詔嘉獎孝悌、力田、三老、廉吏,派遣謁者賜帛慰問,并“以戶口率置三老、孝悌、力田常員,令各率其意,以道(導)民焉”建元元年(公元前140年)漢武帝下詔曰:“古之立教,鄉(xiāng)里以齒,朝廷以爵,扶世導民,莫擅長德”A.察舉制已是較成熟的選官制度B.統(tǒng)治者將重農抑商作為基本的經濟政策C.儒家思想漸漸成為主流思想D.統(tǒng)治者留意教化以營造良好的社會風氣答案:D解析:依據材料可知,漢高祖推舉“有修行”的人“為鄉(xiāng)三老”,漢文帝對各方面表現(xiàn)優(yōu)異的人進行“嘉獎”,漢武帝“扶世導民”,這實質上都是通過提倡、勸勉的手段,統(tǒng)一人們的思想,促成忠于封建王朝、恪守封建綱紀倫常的社會風氣,故D項正確。材料體現(xiàn)的是政府重視教化,并未涉及選官制度,A項錯誤;材料主要體現(xiàn)的是政府對教化的重視,并未體現(xiàn)重農抑商的經濟政策,B項錯誤;儒家思想成為主流思想是在漢武帝時期董仲舒改造儒學之后,不是在漢高祖和漢文帝時期,C項錯誤。6.(2024廣東汕頭高三模擬)據統(tǒng)計,魏晉時期,大批中原、齊魯大地的鴻儒文人遷移到吳越之地,并在當地取得了不小的成就。據此可知當時()A.佛教引入沖擊了儒學的社會地位B.政治社會環(huán)境影響文化發(fā)展C.經濟重心南移加速推動文化溝通D.南北方的文化溝通頻繁答案:B解析:依據材料信息并結合所學學問可知,魏晉時期,北方社會環(huán)境較為混亂,而南方相對穩(wěn)定,受這種政治社會環(huán)境的影響,北方文人大批南遷,故B項正確;A項與鴻儒文人南遷沒有必定聯(lián)系;當時經濟重心仍舊在北方,C項錯誤;材料沒有供應南北文化溝通的信息,D項錯誤。7.下表是東漢后期和唐朝前期黃河、長江流域縣城數量表(單位:座),據此可推斷出()時間區(qū)域東漢后期唐朝前期黃河流域765669長江流域342611A.社會安定導致疆域不斷擴大B.長江流域已經占據經濟優(yōu)勢C.地方行政體制出現(xiàn)重大調整D.南北經濟發(fā)展水平差距縮小答案:D解析:從材料信息中無法看出中國古代疆域的擴大,解除A項;通過表中數據可以看出,在唐朝前期長江流域并沒有占據經濟優(yōu)勢,解除B項;材料體現(xiàn)了中國古代實行縣制,并沒有說明地方行政體制的重大調整,解除C項;通過材料可以看出,從東漢到唐代前期南方縣的數量增加與北方相差不多,說明南方經濟發(fā)展,南北經濟水平差距縮小,故D項正確。8.(2024全國高考模擬)下表反映的現(xiàn)象表明,唐宋元時期()史料出處“顏子既云亞圣,須優(yōu)其秩”《唐會要》,唐玄宗詔令“顏子去圣人,只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也”程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書》“顏子亞圣,猶不能無違于三月之后”“(孟子)真可謂命世亞圣之才矣”朱熹《四書章句集注》“加封……顏子兗國復圣公……孟子鄒國亞圣公”《元史》,元文宗詔令A.理學思想成為官方哲學B.民本思想成為社會共識C.封建王朝壓抑學術思想D.官方與民間思想相互影響答案:D解析:依據材料和所學學問可知,唐朝時期理學尚未形成,不是官方哲學,解除A項;由材料“顏子既云亞圣”和“孟子大賢,亞圣之次”可知涉及的孟子和顏回的地位而不是民本思想,解除B項;宋朝理學成為官方哲學,故封建王朝壓抑學術思想的說法錯誤,解除C項;材料反映了從二程和朱熹對顏回地位的論述到元代被官方確認,說明官方和民間思想相互影響,D項正確。9.元代繪畫主見師法唐、五代和北宋,反對南宋院體畫風。在理論上持續(xù)了北宋蘇軾、米芾等繪畫風格并有所發(fā)展,強調主觀意興的抒發(fā)。這反映出元朝繪畫()A.強調描述寫實與抒情相結合B.推動了文人畫發(fā)展到新境界C.繼承唐宋山水畫的繪畫技法D.揭示士大夫仕途不得志的情懷答案:B解析:材料反映元代繪畫繼承了唐宋繪畫的某些風格,同時從理論上強調寫意的重要性,這是文人畫發(fā)展的重要體現(xiàn),據此可知B項正確;A項結論與材料信息“強調主觀意興的抒發(fā)”相沖突,解除;材料并未涉及唐宋繪畫技法,C項錯誤;D項與材料主旨不符,解除。10.明代郁逢慶《書畫題跋記》在評價南宋畫家馬遠、夏圭的繪畫風格時有詩:“中原殷富百不寫,良工豈是無心者。恐將長物觸君懷,恰宜剩水殘山也。”該詩說明作者()A.把繪畫風格與時局聯(lián)系起來B.贊揚畫家的浪漫主義情懷C.指責畫家藝術造詣不夠深厚D.對畫家風格評判恰如其分答案:A解析:依據材料信息“恐將長物觸君懷,恰宜剩水殘山也”可知,作者認為馬遠、夏圭的繪畫反映出對當時皇室偏安江南、不思進取的憤懣心情,A項正確;依據材料可知,該風格屬于現(xiàn)實主義,B項錯誤;作者并未批判畫家的藝術造詣,C項錯誤;材料對馬遠、夏圭繪畫風格的評價只是一家之言,很難說評判恰如其分,D項錯誤。11.(2024四川成都高三模擬)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢進一步闡發(fā)“良知”的基礎上,李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明,陸王心學()A.衍生出思想解放傾向B.傳承了士林實學風氣C.顛覆了儒家思想核心D.開創(chuàng)了三教合流局面答案:A解析:李贄是明清之際思想家,其思想有別于程朱理學,他批判理學,具有啟蒙性。李贄“童心”說源自陸王心學,由此可知陸王心學衍生出思想解放傾向,A項正確;陸王心學強調內在反省,具有主觀唯心主義特征,而實學風氣更傾向于程朱理學,B項解除;陸王心學及其演化是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展,而非顛覆,C項解除;三教合流局面出現(xiàn)于唐朝,陸王心學出現(xiàn)于宋明時期,D項解除。12.(2024江蘇泰州高三沖刺)下表是學者對中國古代某一時期思想發(fā)展狀況的敘述。據此推想他敘述的是()★經學傳承系統(tǒng)的持續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立★凸顯君主的意義和儒學的意識形態(tài)化★對君主的制約與對權力的超越★儒家思想漸漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條★思想一樣的時代A.春秋戰(zhàn)國時期的思想改變B.漢代儒學的發(fā)展C.宋明理學的興起D.明清之際新思想的萌芽答案:B解析:“經學傳承系統(tǒng)的持續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立”“凸顯君主的意義和儒學的意識形態(tài)化”“對君主的制約與對權力的超越”體現(xiàn)了君權神授、天人感應,是漢代儒學,故B項正確;春秋戰(zhàn)國時期,早期儒學不存在天人感應的思想,解除A項;宋明理學以天理為核心,是三教合一的產物,材料沒有體現(xiàn),解除C項;明清之際新思想體現(xiàn)為早期民主啟蒙思想,是對傳統(tǒng)儒學的批判和繼承,材料沒有體現(xiàn),解除D項。第Ⅱ卷(非選擇題,共37分)二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分)13.(2024天津高三二模)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一以“存天理,滅人欲”為主的理學與確定的社會經濟、政治體制乃至文化形態(tài)親密相關,是一種時代的產物。北宋一起先就實行“不抑兼并”的政策,階級沖突尖銳,農夫提出了均分財產的要求,在理學家看來,是可怕的“人欲”。隋唐五代的長期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞,綱常松弛,道德式微,明顯不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固。朱熹生活的南宋時期,當時整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥,生活奢侈無度。在上述背景下,朱熹提出了“存天理,滅人欲”的主見。但是在朱熹的眼里,天理與人欲并不是確定對立的。朱熹曾經說過,“飲食者,天理也;要求美味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”朱熹還說:“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動,人所同也。非禮勿視聽言動,便是天理;非禮而視聽言動,便是人欲。”——摘編自《朱子“存天理滅人欲”遭誤讀》材料二王夫之認為:“耳目心思之所窮,是非得失之所廢……有是故有非,有欲斯有理”;“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文,而必寓于人欲以見”;天理與人欲為“同行異情”即以“人欲為體,天理為用”。王夫之還認為:天理與人欲雖然并存,但卻不能并重,必需以天理統(tǒng)制人欲;人欲有“公私”之分,“一姓之興亡,私也;民生之興亡,公也”,要“存公去私”。——摘編自熊呂茂《王夫之的理欲觀及其現(xiàn)代啟示》(1)依據材料一并結合所學學問,分析朱熹“存天理、滅人欲”提出的時代背景。指出其“理欲觀”的全面內涵。(10分)(2)依據材料二,概括明清之際的啟蒙思想家王夫之的“理欲觀”有何新發(fā)展。其主見對于中國的現(xiàn)代化建設有哪些歷史價值?(15分)參考答案:(1)時代背景:宋代土地政策導致階級沖突尖銳,危及統(tǒng)治;五代十國時期道德滑坡,不利于統(tǒng)一與穩(wěn)定;宋代專制主義中心集權制度加強的須要;南宋時期的統(tǒng)治階級奢侈無度。全面內涵:天理與人欲不是確定對立的,朱熹確定合理的欲望,主見殲滅不符合儒家倫理道德(即天理)的過度欲望。(2)新發(fā)展:天理的存在是以人欲為前提條件的;人欲為本體,天理為之用;以理統(tǒng)欲;區(qū)分公欲與私欲,主見先公后私。歷史價值:為近代先進中國人批判封建倫理綱常供應了思想武器;對合理欲望的高度確定,對于現(xiàn)代社會樹立以人為本理念,敬重特性具有重要意義;為現(xiàn)代社會不斷發(fā)展生產力來滿意人們日益增長的物質文化須要供應了思想動力;“先公后私”“以理統(tǒng)欲”的理欲觀對當代社會樹立正確的義利觀、價值觀等具有借鑒價值。解析:第(1)問的“時代背景”依據材料信息“實行‘不抑兼并’的政策,階級沖突尖銳”“傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞”“統(tǒng)治階級鮮廉寡恥,生活奢侈無度”等幾個角度進行歸納。全面內涵要留意依據材料信息“飲食者,天理也;要求美味,人欲也”進行精確理解,訂正平常理解的誤區(qū)。第(2)問的“新發(fā)展”依據材料信息“有是故有非,有欲斯有理”“人欲為體,天理為用”“必需以天理統(tǒng)制人欲”“人欲有‘公私’之分”進行概括;“歷史價值”可以從對批判封建思想、樹立人本主義理念、樹立正確的義利觀等幾個角度思索回答。14.(2024湖南長沙一中高三一模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一漢武帝時期,司法部門在審理案件時,甚至會拋開國家法律而引用董仲舒所撰的《春秋決獄》進行審判。例如漢代一婦女改嫁,有官員認為“夫死未葬,法無許嫁”,假如改嫁,非但有罪,最嚴峻可判死刑;董仲舒則依據《春秋》之義,指出“夫死無男,有更嫁之道”,這位婦女的行為符合儒家經典的義理,因而應判為無罪。材料二“西漢元帝……柔仁好儒,見先帝(漢宣帝,漢武帝曾孫)所用多文法吏,以刑名繩下。…