PAGEPAGE1第33講文藝復興與宗教改革一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·湖北武漢高三模擬)下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三女神》畫像。這種變更()A.打破了對羅馬教會的迷信B.確定了人的現實價值C.標記著理性時代的到來D.沖擊了封建專制統治解析第一幅畫人物極其相像，表情呆滯，是中世紀的作品；其次幅人物形態各異，表情生動，充溢活力，是文藝復興時期的作品。宗教改革打破了對羅馬教會的迷信，故A項錯誤；文藝復興的核心是人文主義，即強調人的作用，確定人的價值和尊嚴，故B項正確；啟蒙運動標記著理性時代的到來，故C項錯誤；啟蒙運動沖擊了封建專制統治，故D項錯誤。答案B2.(2024·廣東深圳調研)15世紀西方學者、藝術家、政治家甚至一般民眾流行寫自傳，這一時期自傳的數量比500至1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因為()A.印刷術的傳播促進了文化發展B.人文主義的價值觀漸入人心C.地理大發覺變更了人們的觀念D.教會壟斷文化的局面被打破解析15世紀是文藝復興在歐洲深化開展的時期，歐洲人流行寫自傳體現了人對自我價值和個人人生經驗的重視，體現了人文主義深化人心，故B項正確。答案B3.(2024·哈師大附中月考)假如推斷一幅文藝復興時期的繪畫是否表現出人文主義精神，依據的主要原則應當是()A.畫“所見”的而非“所想的”B.畫“活人畫”C.用色調對比表現畫面的莊重感D.以宗教為題材解析文藝復興時期，人文主義精神體現在激勵人們追求“現實”。A項體現了求實的風格，符合人文主義精神的內涵，A項正確。答案A4.(2024·廣東韶關調研)現代學者稱達·芬奇為“文藝復興時期最完備的代表，是人類歷史上絕無僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機械探討等方面均取得了宏大成就。這些成就說明達·芬奇()A.創立了以試驗為依據的近代科學B.人文精神和科學精神的統一C.反教會特權和君主專權D.成為時代藝術和科學領域的巨人解析伽利略創立了以試驗為依據的近代科學，故A項錯誤；達·芬奇是文藝復興時期人文主義的杰出代表，而且依據材料“他在繪畫、人體解剖、機械探討等方面均取得了宏大成就”，人體解剖、機械探討等又都偏重科學領域，故B項正確；啟蒙運動時期以反教會特權和君主專權為特征，故C項錯誤；結合所學，達·芬奇在科學領域尚不能稱之為巨人，故D項錯誤。答案B5.(2024·湖南衡陽三模)但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進“天堂”；彼特拉克用詩句描述了志向情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關系為主題。文藝復興的這一共同點()A.充分反映出人文主義者放縱欲望B.是基督教宣揚禁欲主義的干脆結果C.根源于當時的社會風氣世風日下D.深受浪漫主義文學流派的干脆影響解析文藝復興借助古希臘羅馬文化，反對天主教會禁欲主義，提倡人性，追求特性解放，所以“情人把他帶進‘天堂’”“用詩句描述了志向情人的嫵媚和他的感情”“多半故事都以愛情、男女關系為主題”都是對基督教禁欲主義的有力回擊，帶有人文主義色調，故B項正確。答案B6.(2024·四川綿陽三模)“應當讓世俗政權在整個基督教世界中執行他的職務，不要加以阻礙。無論什么人，世俗權力都有權來管他?！边@一主見最有可能出現于()A.文藝復興時期 B.宗教改革時期C.啟蒙運動時期 D.法國革命時期解析題干中“讓世俗政權在整個基督教世界中執行他的職務，不要加以阻礙”符合宗教改革中“王權高于教權”的思想，故B項正確。答案B7.(2024·山東臨沂模擬)陳獨秀說：“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也：女子參政，求女權之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現在()A.“人是萬物的尺度” B.“人生而同等”C.“與上帝干脆對話” D.“主權在民”解析歐洲宗教改革時期，馬丁·路德提出“與上帝干脆對話”，推翻了歐洲封建精神權威，解放了人們思想，故C項正確。答案C8.(2024·安徽合肥調研)下列示意圖最有可能反映的是西歐()A.世俗王權的演化 B.資產階級力氣的變更C.教會勢力的演化 D.市民階層力氣的變更解析西歐王權在中世紀受到天主教會的壓制，隨著資本主義萌芽的發展，與新興資產階級結成聯盟，通過宗教改革加強了中心集權，接著又因為阻礙了資本主義的進一步發展而遭到各種革命的打擊，故A項正確；西歐資產階級興起于資本主義萌芽出現的14、15世紀，故B項錯誤；教會勢力在中世紀應當是鼎盛時期，故C項錯誤；市民階層是資產階級的前身，主要是在資本主義萌芽出現之后發展的，故D項錯誤。答案A9.(2024·河北唐山調研)馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫到：“很明顯，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉移?！瘪R丁·路德的這一觀點()A.使人們擺脫了宗教信仰的束縛B.確立了世俗政權高于教會的原則C.否定了教皇和神職人員的權威D.提倡人們要節制私欲、安貧樂道解析馬丁·路德宗教改革主要是打擊教皇的地位，不是擺脫宗教信仰，故A項錯誤；世俗權力和教會的關系在材料中未體現，故B項錯誤；依據材料中“增加的只是得利心和貪欲心。至于是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉移”得出否定了教皇和神職人員的權威，故C項正確；D項在材料中沒有體現，故D項錯誤。答案C10.(2024·全國高考預料)“全部的節日都應當廢除，唯有禮拜日應當保留。假如有意要保留圣母和較大圣徒的節日，就應當把他們并入禮拜日，或在節日僅實行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作時間?！痹摬牧蠈嵸|反映了()A.簡化信教儀式的舉措B.否定宗教的思想C.新經濟因素的時代訴求D.啟蒙時代的到來解析簡化宗教儀式的舉措是材料內容干脆表現，不是材料實質，故A項錯誤；材料“唯有禮拜日應當保留”，可知沒有否定宗教，故B項錯誤；從“把那日的其余時間仍用為工作時間”，可知簡化宗教節日實質是為經濟發展服務，故C項正確；啟蒙時代強調理性，否定封建特權，與“把那日的其余時間仍用為工作時間”不符，故D項錯誤。答案C11.(2024·北京東城模擬)以下是16世紀東西方兩位思想家的言論，其共同之處是()馬丁·路德：“教皇和自己的會議，只有當其行動和法令與《圣經》相一樣時，人們才有必要聽從?！崩钯棧骸案谔諠O之人即無不行取，則千圣萬賢之善，獨不行取乎？又何必特地學孔子而后為正脈也。”A.挑戰權威 B.否定神性C.崇尚理性 D.提倡民主解析馬丁·路德對以教皇為權威的教會進行判，李贄對孔子權威進行批判，故A項正確；馬丁·路德雖然對天主教教義不滿，但是并不否定基督教的信仰，故B項錯誤；馬丁·路德不否定基督教的信仰，并非崇尚理性，故C項錯誤；無論是馬丁·路德還是李贄都沒有提出民主的思想主見，故D項錯誤。答案A12.(2015·湖北八校聯考)文藝復興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運動，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是()A.文藝復興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理B.文藝復興追求人的至高的權利，宗教改革探討上帝的旨意C.文藝復興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界D.二者對待神的看法不同解析文藝復興投身世俗的懷抱說明利用世俗力氣反對封建神權，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界說明利用宗教手段反對封建神權，故C項正確。文藝復興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理不屬于“追求的手段”，故A項錯誤；文藝復興追求人的至高的權利，宗教改革探討上帝的旨意是追求內容不同，故B項錯誤；文藝復興和宗教改革反對封建神權，但沒有反對宗教信仰，故D項錯誤。答案C二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2024·哈師大附中、東北師大附中、遼寧試驗中學調研)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學家們以太陽和月亮比擬教會權力和世俗權力，認為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權力本身沒有權威，而只是仰賴教會權力的權威，這種說法是錯誤的。但丁反對說，第一，上帝先創建日月，然后才創建人類。政權是為醫治人類的罪孽惡疾而設，是上帝在創建人類之后設立的。上帝并沒有在創建日月的時候便創建政權，把政權與教權比擬為日月是不恰當的。其次，即使這一比方短暫可以成立，但月亮必需汲取太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依靠太陽，它的功能及其功能的行使也不依靠太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權力必需從教會權力吸取權威，光輝不等于權威。但丁強調：教皇并非上帝在人世的全權代表，由上帝執掌天國和塵世的大權是不能授予教皇和教會的，體現世俗權力和神圣權力的“兩把刀”并不駕馭在教會手中。政權先于教權而存在，羅馬政權從前并不受教會的約束，故教會不是帝國力氣的起源。教會不行能被上帝授予向塵世國家授權的權力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權贈與教會，實屬無效行為。——摘編自張小平《評但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》材料二李贄對當時程朱理學所極力推崇的孔孟之學大加鞭撻，他認為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不行取，則千圣萬賢之善，獨不行取乎？又何必特地學孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨意套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非圣無法”的地步，當時許多衛道士對他是恨之入骨了。——摘編自陳欣雨《李贄經學批判及反理學思想探討》等(1)依據材料一，概括但丁關于教會權力和世俗權力的觀點。(8分)(2)依據材料并結合所學學問，說明但丁和李贄的思想產生的社會背景的相像之處及其各自的歷史價值。(17分)解析第(1)問，從材料一“但丁提出……同樣，世俗權力本身沒有權威，而只是仰賴教會權力的權威，這種說法是錯誤的”，可知但丁關于教會權力和世俗權力的觀點是反對教權至上；從“第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權力必需從教會權力吸取權威，光輝不等于權威”，可知但丁觀點是世俗權力不是仰賴教會權力的權威而存在；從“但丁強調：教皇并非上帝在人世的全權代表，……體現世俗權力和神圣權力的‘兩把刀’并不駕馭在教會手中。政權先于教權而存在，羅馬政權從前并不受教會的約束，故教會不是帝國力氣的起源。教會不行能被上帝授予向塵世國家授權的權力”，可知但丁觀點是政權先于教權而存在；教會權力和世俗權力要相互分別(政教分別)。第(2)問，第一小問，結合但丁所處的中世紀后期和李贄所處的明清時期的時代背景，從政治、經濟、思想文化等方面總結二者背景上的相像之處；其次小問，結合但丁、李贄思想主見的進步意義歸納二者的歷史價值。答案(1)觀點：反對教權至上；世俗權力不是仰賴教會權力的權威而存在；政權先于教權而存在；教會權力和世俗權力要相互分別(政教分別)。(2)相像：專制政權(或教權)；文化壓制；商品經濟高度發展。價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發展；對后來的宗教改革有深遠影響；提出政教分別原則，有利于近代歐洲民族國家的形成。李贄思想：對理學的反思、批判，為儒學的發展變革注入了新的活力，具有時代特色和解放思想的進步意義。14.(2024·山東臨沂模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦。”遂入門，躬績養老姑。鄭允桓最終病歿于安南。“允(桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉”。——據(清)《泉州府志》材料二從前有一條嚴酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，夸夸其談，以滿意生理需求為理由進行申訴。原來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公允。她不但逃過了懲處，而且那條殘酷的法律，經過她的指責，從今作了修改?！獡妒照劇窂膬蓜t材料中提煉出所蘊含的歷史信息，并對其進行解讀。(12分)(要求：任選兩個角度進行解讀；觀點正確，史論結合，邏輯清楚。)解析找準立論探討角度，做到觀點顯明，闡述邏輯清楚，史論結合。答案可以從背景、緣由、立場和影響等方面，任選兩個角度進行解讀。角度一：材料一發生于封建專制和禮教盛行的明清，以農耕經濟為基礎，程朱理學占統治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發生于文藝復興時期，以商品經濟為基礎，提倡思想自由，為資產階級服務。文化是政治和經濟的反映，確定的文化由確定的政治經濟所確定。角度二：古代中國和西方的女性地位較低，共同緣由是法律的規定，如中國王朝的提倡和法律規定，西方對不貞女子懲處的規定。但中國儒家的三綱