專題01：論述類文本閱讀

【2024年高考】

一、【2024年高考新課標I卷】閱讀下面的文字，完成「3題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，

就須要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范，它們往往體現在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭

倫理規范,而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理.就要使“禮”制度化c

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重耍的觀念。《孝經》中有孔子的一段話：“夫

孝，天之經也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規，是“地道”通則，

是人們遵之而行的規則。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古

代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而旦是生產單位。要較好地維護

家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順當持續，必需有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規

范。這種倫理規范又必需是一套白天子至庶人都遵守的倫理規范，這樣社會才得以穩定。

“孝”成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的依據。《郭

店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫

婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規處理君臣、

父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是休戚相關的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理依據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”

“地之義”“人之行”足可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；

另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生?活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”

不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，

以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。

社會在發展，現代社會中的家庭倫理睬變更。“孝”的內涵也會隨之變更。例如''四世

同堂”“養兒防老”，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，又如“二十四孝”中的

某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家

庭不再是生產單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態，將主要由社會保障體系來擔當，但

“孝”的“仁愛”精神則不會變更。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心

的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中指責抹掉了“愛。一味說“恩、”的“父為子

綱”說，提出：“我現在以為然的，便只是‘愛“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理

仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國自古以來留意家庭倫理，把家庭倫理規范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產單位，確定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.依據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結構和家庭倫理的變更，傳統“孝”的形式在現代社會無提倡的必要。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一樣的。

B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深化，最終補充論述。

D.文章既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變更，顯示了作者的思辨看法。

3.依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中始終是自覺自愿的。

D.魯迅從“現在怎樣做父親”的角度指責“父為子綱”說，體現了對舊說的反思。

【答案】

1.C

2.A

3.C

【解析】

【分析】

1.本題主要考查理解和分析文中重要信息的實力。答題時留意細致閱讀文章，找準有效答

題區間，然后細致對比閱讀，找尋微小的差別。

A項，“把家庭倫理規范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤：從第三段“，孝’成為一

種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，''社會倫理制度”在家庭倫理規范

之上。

B項，“，孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的“不精確。依

據最終一段“現代社會中的家庭倫理睬突化，‘孝’的內涵也會隨之變更。例如‘四世同堂’

‘養兒防老’，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些

形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不

再是生產單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態，將主要由社會保障體系來擔當，但'孝'

的‘仁愛’精神則不會變更”可見，現代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義：

C項，正確，原文第四段有“在孔子儡家思想中，‘孝’在社會生活實踐中有一個不斷擴大

的過程”;

D頂，"傳統‘孝’的形式在現代社會無提倡的必要”錯誤，依據最終一段孝’的內涵也

會隨之變更。例如‘四世同堂’‘養兒防老’，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，

又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是全部“傳

統‘孝’的形式”。

故選C。

2.本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的實力。解答此類題目，應先梳理文章的內

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，留意分析文章的思路，中心論點和分論點

的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的

是什么觀點和論證的方法。

A項，“目的是論證中國古今經典中對‘孝’的理解詮釋是一樣的”錯誤，“《孝經》中有孔

子的一段話：'夫孝，天之經也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規通則，目的

是為了論證孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天

登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨'”是論證“孝”成為社

會倫理制度的哲理依據。

故選

3.本題考查學生篩選整合文中信息的實力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點：其

次步，逐個選項到點，概括分析，推斷正誤。

C項，“能使得‘孝’在歷史實踐中始終是自覺自愿的”于文無據，原文第四段只說‘‘以'親

親’為基點，擴大到‘仁民'，以及于‘愛物'……'孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學'

的‘愛'不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以‘仁學'為基礎的'孝’的意

義才能真正顯現出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。

故選C

【點睛】

中學語文論述類文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特殊留意每一段的第一句和第一段和最終一段，基本上這就是

文章的中心。

2.看標題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對性，

目標明確。

3.不管是題目還是文章都要將關鍵字圈起來，特殊是時間，概括性詞語。例如：幾乎，或

許，一般，全，都，凡是這類詞

4.找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關聯詞。例如：表轉折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進。

6.文章反復出現的句子，特殊留意跟文章一樣的句子，因為有可能張冠李戴。

二、【2024年高考新課標H卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們須

要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術餌藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反

思和質疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發揮藏品作為歷史材料

的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必需細致考慮和重

構一者間的歷史關系。這會引導他們發覺很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷

史物質性二

有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿?套建筑畫中的

一幅。鄧椿《畫繼》記載，他咀上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一

個中官監修這所宅第。?天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來?看，

發覺竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，?殿專背（即‘裱'）熙作，上（徽宗）

繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父懇求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應了，

并派人把廢棄的郭照壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“?殿專背熙作”

的狀態，這應當是郭熙創作《早春圖》這類大幅山水時的狀態。因此，任何探討這幅畫的構

圖、功能以及觀者方式的文章都必需首先重構這種原始狀態。這也就是說，目前人們在臺北

“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。或許有人會說：假

如探討者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看，而

觀看必定和繪畫的形式和空間有關。

鄧椿的記載還引導我們思索另外一個問題，即郭熙繪畫的?'歷史物質性”甚至在徽宗時

期就已經發生了重要變更：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變為卷軸畫：從空間上說，

它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權的政治性作品轉化為私家

保藏中的純粹山水畫：從欣賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變為激勵“近視”

的獨幅作品。

須要強調的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數作品的特例。一幅卷軸畫可能在

它的流傳和保藏過程中并沒有發生形態上的重大變更，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫

下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統化之后，即使定形態未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環境、組合和觀看方式的變更，也會成為

再造的歷史實體.一面原來懸拄在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳設柜里，

和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現銅鏡的發展史。一幅：'手卷”變成了一幅“長卷”,

因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……全部這些轉化都可以成為

美術史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機和創作，而是它的流傳、

保藏和陳設一一它的持續的和變更中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回來：美術的“歷史物質性”》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美術館所保藏、陳設的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創作的畫流出皇宮的緣由之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態已不行考。

D.藝術品在流傳中經驗的各種轉化和變更，使得它們獲得了更有價值的生命。

2.下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章明確反對美術史領域中將實物當作原物的傾向，并供應了新的理解和欣賞美術館

藏品的思路，富有啟發意義。

B.文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發生的形式、形態、功能、環境、組

合和觀看方式等方面的變更。

C.文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”

的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發生變更的藝術品所經驗的轉化，也可以成為

美術史探討關注的課題。

3.依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.一件藝術品的歷史形態并不好自動地顯現于它的現存狀態，而是須要通過深化的歷史

探討來加以重構。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨

技法，未必符合其最初的創作狀態。

C.從寺廟、墓葬中發覺的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳設后，將不行

避開地被給予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術品普遍經驗了“歷史物質性”的轉換，美術館應當變更布展方式，還原它

們原來的環境、組合和觀看方式。

【答案】

1.B

2.C

3.D

【解析】

【分析】

1.本題主要考查理解和分析文中重耍信息的實力。答題時留意細致閱讀文章，找準有效答

題區間，然后細致對比閱讀，找尋微小的差別。

A項，“真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物”錯誤，所謂“原物”依據其次段“宋

神宗時期皇宮中'一殿專背熙作’的狀態，這應當是郭熙創作《早春圖》這類大幅山水時的

狀態。因此，任何探討這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構這種原始狀

態……”可見，是指畫家在創作畫作時的原始狀態，而非藝術品有“真實”與“虛假”的區

分；

C項，”導致這些畫作的原初狀態已不行考”于文無據，原文第四段只說“各代的藏家在上

面盜上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態未改但也是面貌已非“，但并沒有

提到其原初狀態“不行考”：

D項，“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據，文章最終一段只說“全部這些轉化都

可以成為美術史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機和創作，而是它

的流傳、保藏和陳設一一它的持續的和變更中的生命”，但并未提及這種生命比原初狀態“更

有價值”，而應當是另一種不同的價值。

故選及

2.本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的實力。解答此類題目，應先梳理文章的內

容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，留意分析文章的思路，中心論點和分論點

的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的

是什么觀點和論證的方法。

C項，“是為了證明現藏于臺北'故宮博物院'的《早春圖》并非‘原物’”錯誤，應當是為

了證明“實物”不能等同于“原物”，依據其次段“任何探討這幅畫的構圖、功能以及觀看

方式的文章都必需首先重構這種原始狀態……筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和

空間有關”可見，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，而故宮博物館的《早春圖》己經

不再具備這些，以實例來證明“實物”并非“原物”。

故選C。

3.本題考查學生篩選整合文中佶息的實力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；其

次步，逐個選項到點，概括分析，推斷正誤。

D項，“美術館應當變更布展方式，還原它們原來的環境、組合和觀看方式”錯誤，依據最

終一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳設柜里，和幾I?面

其他同類器物一起展示，……全部這些轉化都可以成為美術史探討的課題”可見，美術館的

布展方式也有其轉化的意義，會成為“再造的歷史實體”。

故選D。

【點睛】

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，

形成整體印象，尤其要留意對選文中心句的理解：②把握題干，確定答題區間：③將選項信

息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有確定區分，命

題者常通過變更敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要細致咳對，找出符合題干的選項。

三、【2024年高考新課標HI卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的

話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀

者喜愛是有緣由的。

第一，一般說來，它體現了比較進步的文學主見。古代的選本，梁朝蕭統的《文選》也

很聞名。那時的文學主見，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的

主要是驕文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古

文，用來反對駢文。這種主見是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主見。

其次，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術性是比較高的。自從韓

愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝其德秀的《文章正宗》選

錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》起先，就是本于《文章

正宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽視了文章的藝術性，所以

他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰》《魯仲連義不帝秦》,

表現當時人的才智和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大沖突,

表現出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統治者“苛政猛于虎”的罪惡；

宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇

高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。

嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發展講，古文由散體趨向驕體，再由

駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變更來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；其

德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后

排列，從中可看出古代文章演化的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關。康熙

二十四年（1685）,康熙吩咐編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣

為流布，這跟它用真德秀的體例有關，也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易

推行。

以上三點，當是此書能廣泛流布的緣由。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者

識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史

人物的文章，往往抓住一點發爭論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面狀況。這類文章也選

多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記爭論

多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談談〈古文觀止

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統編選的《文選》體現的是一種相對落后的文學主見，選文

在思想性和藝術性上都有確定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、

道學氣息重、分類困難。

C.《古文觀止》在體例和篇幅.上的特點，一是選文依據時代先后排列，不另分類：二是

篇幅較為適當，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，

所選宋人作品持論偏頗且占比失當。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章陳說觀點時運用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經典性經得起歷史檢驗。

C.文章探討《古文觀止》的優缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡清晰，主要觀點分不同角度綻開，各角度之間是一種并列關系。

3.依據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現了編選者的自信，以及對所選古文

思想內涵與藝術境界的狡譽。

B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈提倡古文運動以來古文家的主

見，但也有確定的變通。

C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的

觀點是不約而同的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦起先的歷史軌跡，也可以了解古人

選文體例、標準的變遷史。

【答案】

1.C

2.C

3.D

【解析】

【分析】

1.本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括實力。解答此類題，首先應閱讀選項的內容，

然后到文中找到相關的句子，最終進行對比辨析，推斷正誤。本題要求選出“關于原文內容

的理解和分析，正確的一項”。

A項，“蕭統編選的《文選》體現……選文在思想性和藝術性上都有確定差距"，其中“都有”

表述錯誤，文章其次段將《古文觀止》與《文選》進行比對，比對的是二者的文選主見，而

不是“思想性和藝術性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學性比較高，但并沒有與

《文選》進行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術性上都有確定差距”這一說法不成立：

B項，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類困

難”錯誤，”選文的時代范圍窄”“分類困難”錯誤，文章在第三段和第五段都涉及對《古文

觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第三段說“不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼

光來選文章，忽視了文章的藝術性，所以他的選本不受歡迎”，這呈現的是真德秀選文的道

學氣息嚴峻，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類”，分類

并不困難。但“選文時代范圍窄”錯誤，第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左

傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》起先，就是本于《文章正宗》”,

可見選文的時代范圍并不窄：

D項，”《古文觀止》編者識力不高……如認為《答蘇武書》并非偽作"錯誤，文章最終一段

說的是“編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人

懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識

別力不高，不能說明編者就是認為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。

故選C。

2.本題考核分析論點、論據和論證方法的實力。答題時留意分析文章的思路，中心論點和

分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據

證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的微小差別。本題要求

選出“對原文論證的相關分析，不正確的一項”。

C項，"文章探討《古文觀止》的優缺點時，均與其他選本進行比較”錯誤，“均與”一說錯

誤，從文中來看，文章最終一段談論《古文觀止》的缺點，如“編者識力不高"'‘不免受到

八股文的影響”，都是干脆闡述其缺點，并沒有與其他選本進行比較。

故選C

3.本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內容要點，并把握作者在文中的觀點看法的實力。

解答此類題目，應先審題，明確題F的要求，如本題“依據原文內容，下列說法不正確的一

項”，然后閱讀選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼：對詞

語的解說要抓住本質，將說明的含意放在被說明的詞語處，看二下文是否連貫、恰當：尋求

稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該說明是

否與全文保持一樣。

D項，“可以了解古人選文體例、標準的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學史的發展

講，古文由散體趨向驕體，再由駢體回復到散體，完全不選驕體，就看不出這種變更來”，

由“但”可知，《古文觀止》無法選文體例和標準的變更。

四、【2024年高考江蘇卷】閱讀下而的作品，完成15~17題。

談詩歌朗誦

朱光潛

近來聽到一些詩人、演員、業余愛好者朗誦了很多舊體詩和新詩，其中風格是豐富多彩

的。但是占優勢的風格是用演員念臺詞的聲調和姿態。那慷慨激揚的調子，有時不完全與詩

歌的內容相稱。這不免令人有美中不足之感。

人民為什么愛詩歌？理由或許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我

國一些傳統劇種中可以看得很清晰。很多舊劇的臺詞并不那么完備，可是演唱起來，卻有極

大的迷人的力氣。不妨把《貓王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇

的方式去表演，那會產生什么樣的效果？話劇本不耍求語言的音樂化，而詩歌依據它的本質

卻要求語言的音樂化°誦詩假如不見出語言的音樂美，那就很花把詩的韻味恰如其分地表達

出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優游涵泳，許久受月不盡。在我看來，朗誦詩歌

是不宜用演話劇念臺詞的聲調和姿態的。

志向的詩歌朗誦，必須要既能表達感情?，又有音樂美。其中，表達感情是基礎，順著自

然的傾向，是自發的，傾瀉的，無限制的，容許金粒與泥沙俱下的：而音律的形式依據規

律的要求卻是自覺的，有限制的，不但要披沙揀金，而且要用確定的模型把金粒熔成確定的

形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節制和熔鑄，表達出來的思想感情就不是生糙

自然的思想感情，而是經過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，

做到這一步，才能算到表達感情與音樂美的統一。

這只是志向。要實現這種志向，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做

的事很多，其中一項重要的事是向民族傳統學習。我國歷代詩人都特殊重吟詠的功夫，過去

詩文評家教人讀詩，也強調要懂詩就必需學會誦詩。有人甚至以為一個人假如不會誦詩，即

對詩”終身為門外漢”。傳統的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長。《書經》里就已有“詩

言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故

長言之“。“長言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習慣的惰力，因為詩歌所要表

現的情調是比較深永的，低徊往夏的，走曲折線而不是走直線的，所以表現方式也要有相應

的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的“意味”“氣概”“骨力”和“神韻”玩

索出來，咀嚼出來，照實地表達出來。假如這個看法略有一些道理，我們也就可進一步相識

到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的方法。

目前詩歌朗誦不少是側重表達感情的，有時是近于表演的。在節奏上大半不但不是“長

言”，而且比語言的自然節奏還要快一點，急促一點，低徊往復的少。這和我們過去朗誦的

傳統有很大的距離。責任當然不能完全在誦詩人，毛病唯恐大半還是在詩本身。假如詩本身

見不出音樂美，誦詩人當然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更

肅穆的功夫。詩歌朗誦己經把詩歌的語言和音律問題很突出地亮出來了。

（有刪改）

15.依據原文內容，下列說法不事項的一項是（）

A.傳統戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。

B.朗誦中低徊往復是表達深永情感的須要。

C.過去的詩文評家認為誦詩是懂詩的前提。

D.舊詩在形式上的不足是由長言來彌補的。

16.下列關于原文內容的理解和分析不正項的一項是（）

A.文章開頭干脆指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。

B.文章舉《新王別姬》之例，是為了說明演員在傳統戲曲表演中的作用。

C.未經音律形式的洗練、節制和熔鑄，詩歌朗誦表達出的感情易流于生糙。

D.詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也特別也耍。

17.如何訂正詩歌朗誦中”演話劇念臺詞”的傾向？請簡耍概括。

【答案】

15.D

16.B

17.體現出詩歌語言的音樂美：做到表達感情與音樂美的統一；向民族傳統學習，借鑒“長

士,,

S。

【解析】

【分析】

15.本題考查學生理解原文內容的實力。常見錯誤點和設題類型做到心中有數，表述不一樣

的未必就是錯的，確定要深化細致分析比較，敏捷理解變通思索。總之要靜下心來耐性地細

致地推敲和琢磨。要做好此類型，平常應當積累易錯類型及常見問題，比如推斷確定，時態

有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。本題屬于詞語理解錯誤。

D項，”在形式上的不足是由長言來彌補的”錯誤，原文“言之不足，故長言之”的意思是

言語說話不足以表達，所以用拉長聲調歌頌來表達。而不是“舊詩形式上的不足是由長言來

彌補的二

故選D。

16.本題考查學生對文本內容的理解和分析實力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲得

作者的觀點或看法：然后依據選項的表述，細致地推敲和琢磨。解答此類題目，還要明確題

干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“下列關于原文

內容的理解和分析，不正確的一項”，然后閱讀選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再

一一進行比對。

B項，”是為了說明演員在傳統戲曲表演中的作用”錯誤，是為了說明“詩歌具有音樂美”；

從其次段''理由或許有很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統

劇種中可以看得很清晰”可見。

故選B。

17.本題考查篩選并整合文中信息的實力“解答該題，可以結合文中相關信息進行概括，依

據題千要求，回到原文中篩選關鍵信息，分點概括作答即可。

從“詩歌具有音樂美”“詩歌依據它的本質卻要求語言的音樂化。誦詩假如不見出語言的音

樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優游

涵泳，許久受用不盡”可見，首先要理解詩歌語言的音樂美，把詩的韻味恰如其分地表達出

來，從而進入到聽眾的心靈深處，使他們許久受用不盡：

從''志向的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是基礎……而音

律的形式依據規律的要求卻是自覺的，有限制的……通過音律形式對思想感情的洗練、節制

和熔鑄……是經過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情……才能算到表達感情與音樂

美的統一”可見，其次，必須要使詩歌表達感情與音樂美達到統一，在理解詩歌感情的基礎

上，以自覺、有限制的音律對思想感情進行洗練、節制和熔鑄，從而達到思想感情與音樂美

的統一：

從“要實現這種志向，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得……其中一項重要的事是向民族

傳統學習……懂詩就必需學會誦詩”“傳統的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長……詩

歌所要表現的情調是比較深永的、低徊往復的，走曲線而不是走直線的，所以表現方式也要

有相應的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的‘意味‘‘氣概‘'骨力‘和‘神

韻’玩索出來，咀嚼出來”可見，還須要進行實踐，并向民族傳統學習舊詩吟詠的方法“長

言”，用低徊往復的表現方式把握詩歌中的“意味”“氣概”“骨力"和'‘神韻"。

【點睛】

篩選信息歸納要點，就是依據確定的目的要求，經過辨別把相關的信息提取出來，然后將文

中相關的而又分散的信息集中起來，并加以整體處理。歸納內容要點的途徑，在具體的文章

中找出相關的概括性語句，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存相互作用的。

概括時，要提取精要，獨立歸納。有的文章，雖然有概括力強的語句，但與試題要求歸納的

角度不一樣，這時，就要依據題目的要求，確定范圍，提取精要，用自己的語言歸納概括。

歸納概括時要留意，盡可能用原文中的詞語作歸納。要留意防止要點遺漏。

[2024年高考】

一、【2024年高考新課標I卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

對文學藝術創作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題一一為誰創作、為誰立言？

習近平同志強調，“文學藝術創建、哲學社會科學探討首先要搞清晰為誰創作、為誰立言的

問題，這是一個根本問題。人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、

用之不竭的源泉。

目前，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻I可應時代重大命題，才

會獲得藝術創作的蓬勃朝氣。然而，在創作實踐中，還有很多作家、藝術家困惑于現實是如

此宏大豐富，以至于完全超出個人的相識和表現實力。我們經常聽到這樣的說法：現實太精

彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的

時代，隨時發生著習焉不察而影響深遠的變更。這就為作家、藝術家視察現實、理解生活帶

米巨大困難。對于他們而言，朗栩如生地描繪誕生活的現象和衣象，大約是不難的，難就難

在理解生活困難的結構，理解隙藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”

是什么呢？

去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，很多人都

能背得出上面的碑文一一“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂

不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到

一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗

爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今LL再次誦讀這段話，我們

就會意識到，這改天換地的雄偉現實是人民創建的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的

創建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才

有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現實。

相識人民創建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解

決我是ifE、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經驗革令與斗爭考驗的現代作家，還

是上世紀80年頭那批經驗了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感依據地，都

和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這

個共同體時刻提示著他，他的生命和創作與這世界上更廣闊的人群休戚相關。一個普一般通

的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我

們相識現實、理解時代的依據。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產品供應的

主要沖突已經不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不揩的問題。誠然，消遣和消費

也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在

那些為美妙生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我

們有責任通過形象的塑造，凝合精神上的認同。這種認同，是對國家和民族將來的認同，是

與新時代宏大歷史進程的同頻共振，作者和藝術家只有把自日看成人民的兒子，主動投身于

人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個民

族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雅刻民族的靈魂》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.作家樹立了與時代主動互動的理念，在創作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創作取得勝利的重要緣由。

C.人民是相識現實、理解時代的依據，因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者。

D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的消遣和消費需求。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B.文章論證兼顧現實與歷史，既有對當下創作的分析，也有對歷史閱歷的總結。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝”以人民為中心”的根本體現。

3.依據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.對于那些認為現實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困

難結構和本質內容。

B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰，也能激發創作熱忱。促

使他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結牢固實的作品的“，這

與文中情感共同體的理念是相通的。

D.我國當下文化產品供應的主要沖突已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創作也

應少而精，凝合共識。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的實力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，

然后閱讀選項的內容，到文中找到相關的句子，最終進行辨析。A項，曲解文意，且“在

創作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于確定，相關信息在文章其次段，原文為“文

藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術

創作的蓬勃朝氣”：C項.強加因果,“人民是相識現實、理解時代的依據”與“一般

勞動者才是不是文藝最志向的讀者”之間沒有因果關系，相關信息在文章第四段，原文

為“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不阻礙我們將他以及他所代

表的廣闊人民作為我們相識現實，理解忖代的依據”；D項，“無須考慮人民的消遣和

消費需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的

一部分”。故選B。

2.本題考查分析論點、論據和論證方法的實力。解答此類題巨，應先梳理文章的內容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，分析文章的思路、中心論點和分論點的關系，

論點和論據之間的關系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據證明的是什

么觀點和論證的方法。D項，對最終?段的論證中心理解錯誤，文章最終?段論述的中

心應為“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民”。故選D。

3.此題考查學生篩選整合文中信息，把握作者觀點和看法的實力。做此類題時，第一步，

把握題干信息要點：其次步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，推斷正誤。D項，

“藝術家的創作也應少而精”推斷錯謾，原文最終一段說“我國文化產品供應的主要沖

突……是好不好、精不精”，強調文學家的創作重點在“精”也就是“質上”，而沒有

說“少”。故選D。

二、【2024年高考新課標H卷】閱讀下面的文字，完成廣3題。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之

容量，最重要的因素，乃在于也生而稟有一種極犯難得的健全才性一一那就是他的博大、均

衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深

化到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華：另一方面又有著極清明周至的理

性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優越的稟賦表現于他的詩中，第一點最可留意的成就，鎏是其吸取之博與途徑之正。

就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，

更能融會運用，開創變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與

當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可

看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣：而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，

則可見到他對各種詩體運用變更之奇妙工妙：又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》

及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就

詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍姍巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態，都能隨物賦

形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日

暮倚修竹”：寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則'‘燕子風斜”：寫玉華宮之荒寂，予人以一

片沉哀悲響；寫洗兵4之歡林，寫出一片欣奮祝福之情°其涵蘊之博與變更之多，都足以為

其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所

面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應看法，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，

子國之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為

對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，

然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時

詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份報荷的力氣，所以才能使大時代的血淚，

都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默

與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情?，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名

的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉，競而

寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，用于歸家后，又更于饑寒凜冽

之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往

往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅

穆中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現。這種困難的綜合，足以為其稟賦

之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面

的把握。

B.從杜甫論詩作品中.可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正

面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變更的筆觸，表現社會生活和人

情物態。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角

的關照。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章用先總論后分淪的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重

要因素。

B.文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創作的吸取之博與途徑

之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的看法時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了

對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力氣，是因為他廣泛吸取了前人

傳統。

3.依據原文內容，不正確的一項是（3分）

A.杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼備。

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統，在五言古詩上則作出

革新。

C.對躲避、被擊敗與王面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感看法上一

視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔荷與欣賞之間

的平衡。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的

要求，然后閱讀選項的內容，到文中找到相關的句子，最終進行辨析。B項，“他對古

今長短，各種詩歌的體式風格都有正面評價”曲解文意，原文其次段說“古今長短各種

詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為--體所限”，并不是做出“正面評價”。故選

2.本題考查分析論點、論據和論證方法的實力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，分析文章的思路、中心論點和分論點的關系,

論點和論據之間的關系，論證方法的類型：重點考核為論點是否正確、論據證明的是什

么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛吸取了前人傳統”強加因果，原文第三段說

“使其有如此強大的擔荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕”。故選D。

3.此題考查學生篩選整合文中信息和把握作者觀點和看法的實力。做此類題時，第一步，

把握題干信息要點；其次步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，推斷正誤，要扣住

題干要點結合原文逐項推斷。A項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性

見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評

價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹守傳統，在王言古詩上做出革新”曲解文

意，原文其次段列舉一系列詩人要論證的觀點是''古今長短，各種詩歌他都能深化截取,

盡其所長.而日不為一體所限,更能融會運用.開創變更。C項.“作者在情感卜一視

同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“躲避”和“被擊敗”這兩種回應緊急

的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔荷”這種應市方式的欣賞和確定。故選I）。

三、【2024年高考新課標川卷】閱讀下面的文字，完成「3題。

傳統表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分，同時也是一座隱藏豐富、有待進

?步開發利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力，一些傳統表演藝術項目已走出

逆境，呈現出新的朝氣與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽現的新問題

傳統表演藝術與一般民眾生活休戚相關，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還

是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面

都蔚為大觀。對這類非質文化遺產的愛護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體

或演出隊等小范圍內。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，

寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統表演藝術“雅化”，當然能彰顯各類民族民

間藝術的特色，但也弱化了傳統表演藝術的民俗文化內涵。

當然，各類民間表演藝術過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其勝利之作對此類非

物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《匕弦路春》、蒙古族舞蹈《祥

瑞頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術進行再創作的過程中，有些實施者沒有堅

持本真性的原則，將?些傳統藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音

樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄.因此，對民族民間藝術進行“二度創作”，

應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這?

點就須要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調研、采風，挖掘出民間藝術的

基本元素與本質精神。

各種傳統表演藝術都是在特定的時空中呈現的，考其演出行為形式形成藝術價值。這類

非物質文化產的特性確定了應對其實施活態傳承與愛護、使之以鮮活形態生存于民間，在非

物質文化遺產搶救愛護實施中，有些地區視保存為愛護，重視硬件設施，各類場館及專題博

物館建設頗具規模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當保藏，這種博

物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質我體，但變活態傳承為固態展

示，無法從根本上解決件統表演藝術的生存發展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手

段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程，達到搶救性愛護的效果，但是，這只是對

文化遺產的部分信息進行了保存，人在進行藝術表演時涉及的徨多現象難以精確量化，其中

不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統表演藝術的愛護必需堅持以人為本，活態愛護，才特

合其自