2《六國論》公開課一等獎創新教案〈任務式〉統編版高中語文必修下冊《六國論》教學設計

【學科核心素養】

1.語言構建與運用：

掌握文中涉及的文學知識、文章學知識、文化知識和古漢語知識，以此為積累性學習目標，培養學生準確理解文本語境義的能力。

2.思維發展與提升：

學習作者解決現實問題的理性思維方式，學會在辯證分析與合理推論的基礎上對作品做出

理性判斷，養成良好的批判性思維習慣。3.鑒賞審美與創造：

引導學生分析文本的說理角度，論證方式，培養欣賞說理藝術的能力；在自己的議論文寫作中借鑒古人的手法，提高自己的說理藝術。

4.文化傳承與理解：

本單元是“責任與擔當"人文主題單元，本文意在引導學生來到復雜的歷史政治現場，通過閱讀較為復雜的史論，體會作者對執政者以賄賂求安的痛恨、對為國者“用武不終”“為積威所劫"的激憤，領會作者的家國情懷和責任擔當意識。

【教材分析】

《六國論》是統編版高中語文必修下冊第八單元的最后一篇課文。本單元屬于“思辨性閱讀與表達”任務群，是“責任與擔當"主題下，以“傾聽理性的聲音”為核心任務的群文閱讀。

第16課圍繞國家興亡選取了《阿房宮賦》和《六國論》兩篇史論，從不同角度展現了古代優秀士人面對現實問題時以史為鑒、積極思考發出的理性聲音。傾聽這些理性的聲音，可以激發心懷天下、勇擔責任、堅守道義的精神；培養關注現實、深入思考的批判性思維，也可以從中學習解決現實問題的思維方式。

【學習目標】

1.學習蘇洵的家國情懷和擔當精神，形成正確價值觀，增強為中華民族復興而讀書的使命感。

2.結合背景理解文章的現實針對性。

3.對作者觀點、所用論據和論證過程進行辯證思考，大膽質疑，理性判斷，養成批判性的思維習慣。

4.借鑒作品論證觀點的方式方法，學會理性地表達自己的聲音。

【教學過程設計】

一、導入新課

“一門三父子，都是大文豪。"從“大江東去，浪淘盡”的氣勢中，我們認識了蘇軾的豪放，從“人生如夢，一尊還酹江月"的灑脫中，我們見識了東坡的豁達……

兒子如此優秀，作為父親的蘇洵會是個什么樣的人呢？

二、溫故知新——觀文識人

都說“文如其人”。今天，我們通過他的傳世佳作《六國論》，以文鑒人，用我們自己的

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頭腦，用我們自己的心靈，去觀照我們自己眼里的蘇洵。

任務一：從《六國論》看蘇洵，你覺得他是個什么樣的人呢？

多角度探究文章特點總結人物形象

從文章觀點上看見識

從撰文目的上探情懷

從論述特點上見水平

從藝術風格上賞才情

（一）從文章觀點上看見識

自古以來，探討六國與秦滅亡的文章很多，只是前人多從鞭撻強秦暴行的角度來立論，蘇洵則獨辟蹊徑，開篇劈頭一句“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，第一次從六國內部來思考六國破亡的原因。然后從“賂秦而力虧，破滅之道也”和“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完"兩方面展開論述，從六國本身尋找著眼點，處處顯示了獨到的眼光。

《六國論》立論的角度如此新穎，提出的觀點如此震撼。試想：什么樣的人才能發出這種不落窠臼的高見？此人不談聲色犬馬，不論功名利祿，選擇反思歷史以觀照當下。從話題的選擇上可以觀照人品，從觀點的呈現上可以看到見識。蘇洵能持有這般高見，本來就是一個“眼光獨到、見識深遠”的人。

（二）從撰文目的上探情懷

蘇氏父子三人都曾總結過六國滅亡的歷史教訓。

蘇轍的《六國論》認為：六國之失，失在“不知天下之勢"；失在不能采取“厚韓親魏以擯秦”的策略。文章著眼于戰略形式，批評六國沒有戰略眼光，背盟敗約，導致互相殘殺。

蘇軾的《六國論》突出強調了“士"的作用。他認為：六國之存，在于寄養“民之秀杰者”；秦國速亡，則在于“逐客”，排斥民間精英。

蘇洵卻認為“弊在賂秦”。

如果說蘇轍的立論角度是“軍事學”，蘇軾的立論角度是“人才學”的話，那蘇洵的立論角度則是“政治學"國策學”。他不是就事論事，而是借題發揮。他的意圖不在于總結六國滅亡的教訓，而在于警告宋朝統治者，不要重蹈六國滅亡的覆轍。切中時弊，借古諷今。以剖析歷史來供當朝統治者借鑒。這不僅是蘇洵高出他兩個兒子的地方，更是一個文人士大夫對國家命運的擔憂，正是他人格中那股儒家士子“家國情懷"和“擔當精神”的具化。

（三）從論述特點上見水平

從論述特點上看，《六國論》全文采用“總-分-總"結構，開篇提出“弊在賂秦”的觀點后，從“賂秦"與“不賂秦”兩方面展開正反對比論證，得出“為國者無使為積威之所劫哉"的論斷，結尾再歸結到警示當朝上。結構清晰，邏輯嚴密。透過這清晰的思路來管窺其作者，不可能不是個“思維嚴謹、認知理性”之人。

（四）從藝術風格上賞才情

從藝術風格上看，《六國論》以針砭時弊為要務，語言上用詞準確、言簡意賅。雖然是議論文，卻不乏“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，

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如棄草芥。今日隔五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣"這樣生動形象的描寫，字里行間飽含痛惜之情。在夾敘夾議中，既不吝嗇對“義不賂秦”的贊賞，也不掩飾對“用武不終"的惋惜和對“為國者為積威之所劫”的痛惜激憤。再加上對偶、對比、比喻、引用、設問等修辭的運用，明明是旨在警示當朝，卻婉諷不多，詞鋒犀利，氣勢充沛。“其雄壯俊偉，若決江河而下。"可見，蘇洵真是一個“膽識不凡、才華橫溢”的人。

小結：

總起來看，蘇洵生活在北宋王朝經濟比較富庶的時代，但統治者重文輕武，軍事上屢戰屢敗，面對外敵表現出空前的軟弱。作為正直的知識分子，看到北宋王朝以物賂敵，以財資敵，換取一時茍安，內心郁結，憂思不盡。

從文章觀點上看，蘇洵是一個眼光獨到、見識深遠的人。

從撰文目的上看，蘇洵是一個有擔當精神和家國情懷的人。從論述特點上看，蘇洵是一個思維嚴謹，認知理性的人。

從藝術風格上看，蘇洵是一個膽識不凡、才華橫溢的人。

三、深入領會——現實價值

“天下興亡，匹夫有責。"古往今來，多少仁人志士自覺擔負起匡世濟民的責任，不單蘇洵這樣，魏征、王安石、杜牧都用文章表達了對現實的關切與擔憂。

任務二：請填寫下面表格，探究《阿房宮賦》與《六國論》各有怎樣的現實針對性？

篇名作者身份寫作對象針對問題文章觀點寫作目的

阿房宮賦

六國論

1.《阿房宮賦》的現實針對性。

作者杜牧，生活在晚唐，深受儒家“用世”思想的影響，曾作“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，是一個有情懷有擔當的士大夫，當朝皇帝是唐敬宗。杜牧作《阿房宮賦》時，唐朝已處于日漸衰弱之際，“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》。”可見，《阿房宮賦》的批判鋒芒，不僅指向秦始皇，更主要的是指向了唐朝的最高統治者唐敬宗。文章先鋪陳了秦朝宮室之宏大華美、統治者生活之驕奢淫逸，最后歸結成自己的觀點：“族秦者，秦也，非天下也"。表明秦與六國滅亡的原因都是窮奢極欲、不愛其人。文末更以“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”做結，勸諫當朝統治者接受秦亡的教訓，施仁愛于百姓。意在針砭時弊。

2.《六國論》的現實針對性。

作者蘇洵，生活在北宋，也是一個關注現實心憂國事的士大夫。北宋軍隊與契丹、西夏大小六十余戰，勝少敗多，軍費開支很大，財政入不敷出，社會矛盾尖銳。蘇洵生活的時代，契丹大舉攻宋，直逼都城，宰相寇準極力主戰，還打了個勝仗。但北宋統治者面對有利形勢，依

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然屈辱求和，定下“澶淵之盟”，每年要繳納大量歲幣。正如“抱薪救火，薪不盡，火不滅”。面對周邊國家的蠶食侵吞，北宋統治者軟弱納貢的做法，與六國割地事秦的政策極為相似，不僅助長了契丹、西夏的氣焰，還極大地損傷了國力，致使國運日衰。對此，蘇洵寫了《六國論》，以“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦"的觀點來提醒當朝統治者不要為契丹西夏積威所劫。旨在警示當朝。

小結：

篇名作者身份寫作對象針對問題文章觀點寫作目的

阿房宮賦士大夫君王唐敬宗唐日漸衰落之際，大起宮室，廣聲色。族秦者，秦也，非天下也。——不愛其人勸諫統治者接受秦亡的教訓，施仁愛與百姓。針砭時弊。

六國論士大夫宋朝國君被蠶食侵吞之時。繳納歲幣，損傷國力。六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。提醒統治者不要為遼與西夏積威所劫。警示當朝。

《阿房宮賦》總結秦朝覆亡的教訓，意在針砭時弊；《六國論》探究六國破滅的緣由，旨

在警示當朝。均面向當朝統治者，借古鑒今。

作者寫作的政治背景不同，所持的觀點也不相同，但他們都胸懷天下，勇于擔當；都借反思歷史針對現實，有很強的現實意義。文中所表現的家國情懷是我們今天要理解和傳承的民族精神。

四、培養思維——理性分析

任務三：同樣是“六國破亡”這段史實，杜牧歸為“不愛其人”，蘇洵卻認為是“弊在賂秦”。你同意蘇洵的說法嗎？請理性分析本文的論點、論據和論證邏輯，指出不合理的地方，說明你的理由。

1.從觀點上看，偏重“以地賂秦"一面，不夠全面不夠客觀。

蘇洵認為“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，這觀點就有站不住腳的地方。因為六國滅亡的原因是多方面的，僅著眼于土地的得失，簡單地歸因于“以地賂秦”，此觀點不夠全面，也不夠客觀。

從歷史的角度看，秦滅六國，最主要的原因是商鞅變法后秦國擁有了雄厚的經濟實力和物質條件，能支持連年的對外戰爭。而六國君主中了秦國的離間計，不能堅持“合縱”之術聯合抗秦，也是重要原因。此外，百姓厭倦了連年戰爭，統一乃人心所向，歷史進步的腳步不可阻擋。這些都是秦滅六國一統天下的原因。

2.從論據上看，有些證據與歷史事實不符，缺乏真實性。

文中用“燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦"作為論據，來證明燕趙是戰敗而亡，情有可原。可這不是事實，歷史上六國都曾割地事秦，燕趙也不例外。邯鄲之戰后，趙國也曾將“河間五城”割讓給秦國。可見，這一論據與歷史事實不符，缺乏真實性。

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3.從論據上看，有些論據缺乏有效支撐，說服力不足。

蘇洵用“較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍"作為論據，意圖從土地數量的對比上證明賂秦的弊端。事實上，秦國通過戰爭攻取的土地也很多。那么，受賄所得與戰勝所得的土地到底是多少？有沒有百倍之差？文中沒有用數據說話，論據缺乏有效支撐，說服力是不足的。這也是不太合理的地方。

4.從論證上看，有些推斷屬于主觀臆斷，不夠嚴謹。

蘇洵認為“燕雖小國而后亡，斯用兵之效也”，這個推斷也經不起推敲。因為，歷史上，燕國確實是最后滅亡的，但僅歸結為用兵之效，太過主觀臆斷，推斷不夠嚴謹。

小結：

嚴格地說，本文確實存在一些不合理的地方。不過，林云銘在《古文析義》中指出：“老泉此論，實為宋賂契丹，借來做個事鑒。"可見，蘇洵寫《六國論》并不是一篇史學論文，其根本意圖在于借契丹、西夏來諷與北宋王朝。基于解決現實問題的實用文章來看，強化現實之弊，突出以史為鑒的一面，是有其合理性的。換一個角度看，這正是理性思維的表現。

正所謂：“賢者識別其大。”我們學習《六國論》既要辯證分析其局限性，也要學習作者對歷史和現實問題能有自己的思考，能提出獨到的觀點；進而培養自己的批判思維，學習古人心系天下的品格，更好地傳承優秀傳統文化。

五、形成能力——理性表達

任務四：能力訓練一——獲得理性的觀點

（一）作文題目

一項閱讀調查顯示，有相當比例的成年人傾向于傳統紙質圖書閱讀，也有不少成年人則傾向于電子閱讀。對此，有人認為“讀屏"意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然，認為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。

請針對以上現象，進行理性思考，形成合理觀點，表達你理性的聲音。

（二）訓練提示：

理性的聲音需要理性的表達，理性的表達需要有理性的觀點、恰當的論據和有效的論證。什么是“理性的觀點”呢？

理性的觀點，就是客觀公正、不盲從、不偏激、不臆測的觀點。如何獲得理性的觀點？

1.想獲得理性的觀點，一定要基于事實，獨立思考，深入本質。

正如杜牧通過秦國速亡看到了它“不愛其人"的本質，蘇洵通過“納歲幣”現象看到了北宋“為積威所劫"的軟弱。他們關注現實發現問題，以入世的情懷，獨到的眼光，一針見血地直陳其弊，這樣就得到了理性的觀點。

2.想獲得理性的觀點，還要全面地、一分為二地看問題。

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就以這個“電子閱讀”和“紙質閱讀"為例，隨著數字技術的廣泛應用，電子閱讀以其便捷、及時、互動性好的優點強勢進入生活日常，但也確實存在碎片化、淺表化、影響視力、信息良莠不齊等弊端；而紙質閱讀雖然沒有那么方便，卻是更有質感的深度閱讀，是思想養料的源泉，是摒除浮躁的良藥……理性看待電子閱讀和紙質閱讀，應肯定它們各有利弊，進而思考如何讓他們共存融合，相得益彰，任何一刀切的觀點都不夠理性。當然也可以選擇其中一種，側重于談它的優勢，辯證地指出不足。

例如：

觀點一：紙質閱讀和電子閱讀的內容可以互補。紙質閱讀多讀經典，電子閱讀多讀時事；電子閱讀可以修正紙質閱讀滯后性的弱點，紙質閱讀可以彌補電子閱讀淺閱讀的不足。

觀點二：紙質閱讀和電子閱讀可以在不同時段共存。時間相對集中的時段，適合通過讀紙書做深度閱讀；碎片化的時間，適合通過電子閱讀瀏覽新聞、小視頻等。

觀點三：紙質閱讀和電子閱讀可以在不同環境共存。安靜的環境適合用來讀紙書做深度閱讀，嘈雜的環境可以通過讀屏來閱讀小說等通俗易懂的文字。

觀點四：信息化時代“讀屏”可以成為一種閱讀方式，但紙質閱讀仍應作為閱讀的主流方式。

這些全面的、一分為二的看法都是理性的觀點、理性的聲音。

六、答疑：能力訓練二——理性地展開論述

（一）作文題目

一項閱讀調查顯示，有相當比例的成年人傾向于傳統紙質圖書閱讀，也有不少成年人則傾向于電子閱讀。對此，有人認為“讀屏"意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然，認為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。

請針對以上現象選擇一個思辨型觀點，展開理性論述，寫一篇不少于800字的文章。

（二）如何進行理性論證？

理性的觀點需要理性論證，理性論證就是有效論證，這既是一個語言表達的過程，也是一個還原思考的過程。

1.理性論證首先要界定關鍵概念，明確論題。

例1：如“電子閱讀”和“紙質閱讀”，要先明確界定這只是一種閱讀方式，不關乎閱讀內容。經典名著也可以采用電子閱讀的方式進行。這樣后面的論證就不會因概念模糊而出現“紙書閱讀可以拓寬眼界”這樣不理性的論證了。因為，拓寬眼界是閱讀的作用，不管是紙質閱讀還是電子閱讀都可以“拓寬眼界"。

2.理性論證必須有合理的論據來支撐論點。

論據要合理，就不能選擇《六國論》中那種與歷史事實不符、缺乏有效支撐的被人詬病的論據。一般來說，真實的事例和數據、可靠的權威意見、大眾認可的常識和普遍的規律都是合

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理的論據。

例如：第12次國民閱讀調查數據顯示，七成國民偏向于拿一本書來閱讀。意大利小說家艾科說：“今后，書籍仍會是人類不可缺少的東西……”第一個論據運用真實的數據，第二個論據運用權威的意見，都能有效支撐論點，幫助理性說理。

3.理性論證還需要進行合理的解說分析。

需要強調的是，不進行論證或以羅列論據代替論證是常見的問題，但有了合適的論據并不等于完成了理性論證，還應該對論據進行解說與分析。這就需要運用類比、對比、演繹、歸納、因果分析等方法來建立論據和論點之間的聯系，才能完成理性的論證。

在這個方面，《六國論》做出了示范，這里就不再展開分析。

4.理性論證同樣需要關注潛在的相反意見。

這就需要預判可能會出現的反對意見，做出反饋，完善說理，避免漏洞。

例如，碎片化的是淺閱讀，但并不能完全怪罪于電子閱讀。在電子閱讀設備上下載閱讀經典名篇也是完全可行的，像紙質圖書一樣，重復閱讀也是可行的；而紙質圖書中也不乏淺閱讀的消遣類文章。可見，淺閱讀并不完全是電子閱讀的過錯，只是它方便了深度閱讀的同時也方便了淺閱讀。

這段文字，論證時關注并回答了潛在的相反意見，說理很理性。

5.理性的論證要求語言準確、簡明、客觀。

清晰的思路，嚴密的邏輯，準確的語言都是理性論證的必備要素，如果能適當使用比喻、排比等技巧，能增強說理的氣勢，使文章更富有感染力。

例如，紙質閱讀是沉浸式閱讀，適合在閱讀中思考。讀杜牧一賦醒世人驕奢之夢，習孫子兵法排撼敵之兵，閱史家之言析興亡之業，觀紅樓一夢明人情世故……在閱讀中，思百世之精髓，在思考中，曉當今之是非。

這段文字語言準確、簡明、客觀，也很好地輔助了理性說理。

（三）優秀例文：

芳華萬卷閱千秋燭燈一屏觀百事

隨著智能手機融入我們的生活，電子閱讀逐漸成為一種全新的閱讀方式。然而，社會各界對此看法不一，諸多支持傳統閱讀方式的人對它抱有懷疑態度。人們是否應該“讀屏"？我認為是可以的，只是相比紙質閱讀，更應注意內容的選擇。

電子閱讀固然是可行的，且在一定程度上有益于我們的生活。閱讀的本身在于了解作者的觀點，體悟筆者的思想。然而，網民眾多，觀點繁雜，雖然不乏有積極的，也有偏激錯誤的，這可以鍛煉我們的思辨能力；同時，可以讓我們從眾多角度更全面地看待一件事情。因此，電子閱讀在一定程度上是可行的。

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但是，正如上文所述，信息流時代聲音過多，作品內容沒有經過時間淘洗，不一定擁有正確的思想觀、價值觀。泛泛閱讀容易擾亂視聽，失去自主獨立思考。面對這個問題，我們應選擇性閱讀，關注權威網站，以發揮信息時代信息獲取方便快捷的優勢，避開不良信息的干擾。

從根本上說，閱讀的目的是涵養思想，提升格局，紙質閱讀在這方面更勝一籌。紙質閱讀是沉浸式閱讀，適合在閱讀中思考。讀杜牧一賦醒驕奢之夢，習孫子兵法排撼敵之兵，閱史家之言析興亡之業，觀紅樓一夢明人情世故……在閱讀中，思百世之精髓；在思考中，曉當今之是非。毛主席以書為武器，建家國大業，因此，細品紙質書中的哲理是不可替代的。反觀電子閱讀，既難以做到富集先哲賢思，又難以營造沉浸式讀書氛圍，應把它當做知曉天下時事的補充，切不可以用來替代紙質書閱讀。

綜上所述，信息化時代“讀屏”可以成為一種閱讀方式，但紙質閱讀仍應作為閱讀的