PAGEPAGE1專題強化訓練(一)論述類文本之命題陷阱1．(2024·安徽安慶六校聯考)閱讀下面的文字，完成后面題目。晚熟的中國戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而指責界對戲曲功能的相識、引導有一個漸漸深化的過程。但傳統戲曲在艱難行進中也不乏聽到對其呵護的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認為“高超《琵琶記》如山珍海味，貴富家不行無”。究其緣由，在于高超“不關風化體，縱好也徒然”的價值觀的引導得到朱元璋的賞識。事實上，有關風化體的戲曲，在中國戲曲發展史上并不乏見，如《五倫全備記》以及史槃的《忠孝記》、姚茂良的《雙忠記》等。對這類劇作，來自戲曲指責界的評價雖然毀譽參半，但留給后世的重要財產是把“合世情，關風化”作為評價戲曲的一個重要標準。晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的培育，與詩、詞、文是“打斷骨頭連著筋的好兄弟”。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲指責史，無論是在思想層面還是在藝術層面，傳統的指責資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上。如作為指責術語的“本色”一詞，起初用于指責詩文，后來用于指責戲曲。明代中后期，為克服戲曲界“時文風”和“道學風”泛濫的時弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題綻開探討，或強調必需遵循宋元典范，或強調曲文質樸易懂，或強調戲曲人物語言的特性化，或強調戲曲作家的風格特色。明顯，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被給予不同的意蘊。本色資源是傳統的，挪來指責晚熟的戲曲，使得“本色”一詞具有了文體上的現代意義。下列關于中國“戲曲指責”的表述，不符合原文意思的一項是(3分)()A．中國戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得指責界對戲曲功能的相識與引導有了一個漸漸深化的過程。B．有關風化體的戲曲如《五倫全備記》等在中國戲曲發展史上并不乏見，戲曲指責界對這類劇作的評價是毀譽參半的。C．晚熟的中國戲曲指責的成長離不開文化母體的培育，它與中國古代詩詞等文學體裁存在著“打斷骨頭連著筋”的內在聯系。D．戲曲指責無論是在思想層面還是在藝術層面都充分借鑒了傳統指責資源，如用于指責詩文的“本色”一詞后來用于指責戲曲。[解析]C項，“中國戲曲指責的成長……內在聯系”偷換概念，原文其次段是“中國戲曲……好兄弟”。[答案]C2．閱讀下面的文字，完成后面題目?？催h古如何造出神模樣神是什么樣子？人造出的神與鬼，不論多么兇惡，也不論多么恐怖，本質大都是人模人樣。在史前藝術中，有一些半人半獸的藝術形象，不論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現出特殊的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙，恐怖之態令人惶惑。這樣的神面，是史前人制作的神靈的簡化圖形，它并不只是表示一個頭面，而是以頭以面代表神靈的本體，頭面是神靈完形的一個象征，是一個簡約的造型。探討者比較關注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面裝飾在一些玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙，顯出莊重與威歷之感。從良渚人制作的神面看，有的神面是有體有面的完形，而大多都是簡化的只有嘴與眼的臉面。大量的神面都是這樣簡化的結果，而最經典的簡化，就是最終只留下了神的一雙眼睛。玉琮上很多的神面，只有對眼或嘴的刻畫，或者連嘴也不見了。這樣看來，對于良渚人來說，神的眼睛應當是最受他們關注的。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．人類造出的神與鬼大抵都是人模人樣的，不管它們多么兇惡，也不管它們多么恐怖，實質上大都脫不了人的某些特征。B．半人半獸的史前藝術形象是神靈人格化的偶像，無論是繪在彩陶上的還是刻畫在器物上的，都被我們認作是神面。C．神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上是一個通例，這樣的神面大眼圓瞪，獠牙齜出，似人非人，令人惶惑。D．史前藝術的神面往往是神靈的簡化圖形，以頭面代表神靈的本體，甚至只留下眼睛或齜出獠牙的嘴來象征神靈的完形。[解析]C項，對應文中的“這樣的神面，表現出特殊的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙、恐怖之態令人惶惑”。題干中“神面的兇惡模樣，在史前藝術的表現上是一個通例”，去掉了“大約”一詞，犯了說法肯定的錯誤。[答案]C3．(2024·山東省濟南市三模)閱讀下面的文字，完成后面題目。建筑成為一個重要的審美對象，首先是因為它凝合著人類物質生產的巨大勞動，是人類自覺地改造客觀世界的干脆成果。其次，人類是“依照美的尺度來生產的”，從石器時代的穴居草棚到現代的高樓大廈，都顯示了建筑形式美的尺度，如比例、和諧、對比、色調、質感、均衡、韻律、構圖系列等；而在創建建筑美的進程中，人類又不斷積淀著自身的審美心理結構。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、平安等好用的生活要求，但在建筑史上，人類對解決生活好用而付出的勞動卻遠遠不如對非好用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、紀念碑、園林等，這些全部或基本上服務于精神生活的建筑，其成就遠遠超過了住宅、作坊、堡寨等服務于物質生活的建筑。建筑形式、建筑風格的演化，大都是一個時代社會物質生活和精神生活最敏感最觸目的見證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)()A．作為人類自覺改造客觀世界的干脆成果，建筑凝合了人類物質生產的巨大勞動，自然也就成為人類的一個重要的審美對象。B．人類是依據美的尺度來生產建筑的，從古至今的全部建筑都顯示了建筑形式美的尺度，同時也積淀了人類自身的審美心理結構。C．建筑起源于生活好用的要求，但人類在非好用類建筑上，無論是付出的創作勞動還是取得的成就，都遠超好用類建筑。D．每個時代的物質生活和精神生活的變更，都會在建筑形式和風格上敏感而清楚地表現出來，所以西方人說建筑是“石頭寫成的歷史”。[解析]“每個時代……都會……”說法過于肯定，原文結尾是“大都……”。[答案]D4．閱讀下面的文字，完成后面題目?！霸卑ㄔs劇和散曲，照通常的理解，前者屬于“戲劇”，后者屬于“詩”，我們的元曲探討也基本上是按此一分為二而進行的。但對關漢卿而言，是否也有“戲劇”與“詩”的分別呢？假如有，它們的分別在何處？王國維在《宋元戲曲史》中說：“套數則合一宮調中諸曲為一套，與雜劇之一折略同。但雜劇以代言為事，而套數則以自敘為事，此其所以異也。”事實上，雜劇與散曲(王國維所謂的“套數”)有時并不易分別。趙景深先生《元人雜劇鈞沉》中收入的套曲，當歸為雜劇，還是歸為散曲，是還可以接著探討的。同樣的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便與雜劇無異。雜劇探討、散曲探討的兩分明顯不利于我們更深刻地理解元曲。(摘編自鄒德艷《二十世紀元曲探討芻議》)下列關于原文的表述，不正確的一項是(3分)()A．一般來說，“元曲”是由元雜劇和散曲兩部分組成的，依據文學作品的樣式來說，元雜劇屬于“戲劇”，散曲屬于“詩”。B．王國維認為散曲同一宮調的各曲合為一個套數，大體相當于雜劇中的一折，但雜劇以代言為事，套數以自敘為事。C．《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便具有了雜劇的藝術特征，這說明元雜劇和散曲在藝術特征上并沒有本質區分。D．用兩分法進行元曲探討，因一些探討材料在區分界限上的模糊，給探討工作帶來肯定的障礙，不利于更深刻地理解元曲。[解析]曲解文意，“元雜劇和散曲在藝術特征上并沒有本質區分”理解錯誤，由原文其次段“雜劇與散曲(王國維所謂的‘套數’)有時并不易分別”可知，雜劇和散曲有時不易分別，并不是說兩者無本質區分。[答案]C5．閱讀下面的文章，完成后面題目。當今時代，高速工業化和市場化帶來的巨大效率提升、生產高速增長，事實上帶來了“全球性過剩”，從生產領域到消費領域，大量的資源、產品和服務處在閑置和過剩狀態，因此共享經濟通過互聯網平臺整合，把大量的“閑置”重新配置，加以利用。這明顯順應了綠色消費、綠色生產和可持續發展的大趨勢。從更重要的意義上說，共享經濟也意味著經濟運行方式的變更。工業化甚至更早時代，經濟增長更加強調生產、強調效率、強調產出率，解決這個問題的重要方法就是實現分工，通過分工產生效率，通過市場交易實現資源配置最優化，達到產出最大化的目標。但是，隨著人類經濟活動進一步發展，人們發覺，日益細化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調分工促進增長的同時，也由于生產環節細化、甚至全球化分工，產生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經濟增長效率。為此，技術創新和制度創新以及由此產生的大數據等，能借助共享平臺整合價值鏈、產業鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參加的大數據共享正在帶領人類從分工型經濟走向共享型經濟。當然，要讓共享經濟真正有效地滿意人人參加、人人共享，須要每個參加者、共享者供應真實有效的信息，其背后也是對全部市場參加者的誠信體系的考量。在此狀況下，政府通過依法干預和合理監管，確保共享經濟建立在誠信有效的基礎上，也是共享經濟發展不行或缺的重要組成部分。(摘編自權衡《共享經濟：互聯網時代的新型商業模式》)依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．隨著互聯網發展、大數據發展以及對綠色和可持續發展理念的深化，共享經濟正在進行著一場經濟運行形態的變革。B．不斷細化的社會分工和市場分工，使得工業化時代實現產出