余秋雨名人介紹時間：20XX.XX演講人：XX中國知名作家個人生平介紹PPT模板FAMOUSWRITERPERSONALBIOGRAPHYPPTTEMPLATEYOURLOGOAUNIVERSITYYOURLOGOAUNIVERSITY目錄CONTENTS01作家介紹02風格特色03作品解讀04主旨意義YOURLOGOAUNIVERSITY作者介紹Part01ABOUTTHEAUTHOR01作家介紹1968年，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。1976年，出版論著《讀一篇新發現的魯迅佚文》。1983年，出版論著《戲劇理論史稿》。1984年，憑借《戲劇理論史稿》獲北京全國首屆戲劇理論著作獎。1987年，出版論著《藝術創造工程》。1991年7月，開始系統考察中國文化的重要遺址。1992年，出版散文集《文化苦旅》。1994年，憑借《戲劇理論史稿》獲文化部全國優秀教材一等獎

。1995年，出版散文集《山居筆記》。2000年，散文集《千年一嘆》《千禧之旅》出版。2002年，因《行者無疆》獲得臺灣白金作家獎。2004年，散文集《笛聲何處》出版。2005年，出版論著《藝術創造論》。2008年9月，“余秋雨大師工作室”成立。2012年，出版散文集《何謂文化》。2013年，改寫完成《吾家小史》。2014年4月，《余秋雨學術六卷》出版；同年，出版長篇小說《冰河》。2015年4月，長篇小說《空島》由作家出版社出版

。2016年1月，文集《余秋雨散文》出版；11月，被選為世界余氏宗親會名譽會長

。2017年6月，散文集《泥步修行》《門孔》出版

。2019年4月，散文集《雨夜短文》、文集《中國文化課》出版

。余秋雨，男，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬浙江省慈溪市），中國當代作家、學者。人物簡介01作家介紹1946年8月23日，出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(今屬浙江省慈溪市)。1957年一-1963年，先后就讀于上海新會中學、晉元中學、培進中學至高中畢業。1963年，考入上海戲劇學院戲劇文學系，入學后以下鄉參加農業勞動為主1968年，被下放到27軍軍墾農場服勞役，條件艱苦；8月，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系，被迫赴農場勞動，學校復課后又參加過教材編寫，直到文化大革命結束。1976年，論著《讀-篇新發現的魯迅佚文》由上海人民出版社出版。1983年，出版論著《戲劇理論史稿》，該作闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想。1984年，憑借《戲劇理論史稿》獲北京全國首屆戲劇理論著作獎。1985年2月，成為當時全國最年輕的文科正教授；同年，發表戲劇美學著作《戲劇審美心理學》。1986年，開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被選為“上海十大高教精英”;同年，憑借《戲劇審美心理學》獲上海市哲學社會科學著作獎。人物經歷01作家介紹1987年，論著《藝術創造工程》由上海文藝出版社出版，該作品包含了作者對于藝術創造過程的思考1991年7月，獲準辭去一切行政職務、榮譽職務、掛名職務，開始從西北高原開始，系統考察中國文化的重要遺址。1992年，出版文化散文集《文化苦旅》，該作品全書主要包括兩部分，-部分為歷史、文化散文，另一部分為回憶散文。1994年，憑借《戲劇理論史稿》獲北京文化部全國優秀教材一等獎;同年，論著《文明的碎片》由春風文藝出版社出版，語作品的主旨是分清和審視"什么是蒙昧野蠻,什么是文明”。1995年，出版散文集《山居筆記》1996年，出版文集《信客》。1998年，出版散文集《霜天話語》。1999年，開始主持香港鳳凰衛視對人類各大文明遺址的考察1987-1999年人物經歷YOURLOGOAUNIVERSITY風格特色Part02ABOUTTHEAUTHOR02風格特色恢復理性精神、弘揚理性精神是新時期余秋雨思想的一個重要特點。余秋雨的系列文化散文對當代散文的超越，就是在繼承傳統散文文以載道"的基礎上，張揚起理性的大旗，以為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的姿態直指未來，從而博得了眾多讀者的心理認同和回應，成為余秋雨筆下“精神道場”的基礎。比如，《山居筆記》中借著“散文表述”的載體，開宗明義、旗幟鮮明地回到了文字敘述的空間；《十萬進士》是體現余秋雨散文中理性精神的典型之作，在書中，余秋雨對科舉制度進行了全面的分析，給予了富于創見的文化新結論。嶄新的敘述和文化認同,加上余秋雨將一種學精神的融入其中，這種富于激情的理性精神就產生了一種美學上的張力。主題思想—理性回歸02風格特色余秋雨認為，民族文化的偉大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文處處顯示著對這種凝聚力的追詢。比如，《鄉關何處》一篇從古人充滿宇宙意識的超驗之問起筆，落腳在散文的抒情主體對故鄉—人生歸途的探詢。那個既遙遠又切近，既身在其中而又無法完全進入的“鄉關”。對于中國文化的復雜性、包容性、多樣性，余秋雨也給予了關注。余秋雨認為真正富有活力的文化尤其是學術文化往往是非官方性的。中國的學術文化，似乎總是在輪回中發展，富有生命力的學術文化產生于官方以外，官方先是壓抑摧殘，既而認識到其“實用價值”，便取來為己用，但不久便使其僵化乃至斷氣，只好再由其他官方的學術文化補充養分甚至取而代之，中國文化的這種運作機理給傳統文人以中國式的悲劇定位，朱嘉及其學生之死便是典型的例子，但這也正給傳統文人提供了內在驅動力和廣闊的歷史舞臺，并由此建構起他們真正的文人品格。余秋雨正是通過對朱熹類型傳統文人的贊揚，肯定了這一具有人類整遍意義的文化命運機理。主題思想—傳統汰選02風格特色在余秋雨看來，中國傳統文化人格的集中體現是傳統文人的品格，而傳統文化的品格是一個極其復雜的集結。在這個集結中，傳統文人首先是作為知識集團所操縱的棋盤中的一粒粒棋子出現的。比如，《十萬進士》令人信服地揭示出科舉時代文人的既定命運，但更為重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的實質。科舉制度的文化本質是要求子與統治者以“道相結合。正是因為有了這一本質，科舉制度才能除附帶造就一批屈服于“正統”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道統”自任的文化名人。可惜的是，以道統"自任的傳統文化人往往不能與統治者的道*相結合，成為統治者的“棄子"，由"棄子而產生了中國獨特的貶官文化，這是中國傳統文化品格的最常見也是最好的表現形式，傳統文人的文化生命因貶官而受到了猛烈的擠壓，由擠壓而得到生命的激揚。在被貶的處境中，傳統文人才能擺脫喧器與虛浮的生命狀態，“才能有足夠的時間與自然相略，與自我對話”，以探討生命的底蘊。余秋雨的散文如《十萬進士》《蘇東坡突圍》《西湖夢》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了傳統文人由入仕而平庸的無奈和想象，照見了官格與文格的嚴重背離，同時也深情歌頌了那些因遭貶而創造出豐富的精神價值的文化名人。這種對傳統文化人格的觀照為當代文人走出迷亂的困境、實現人格的重構提供了范例。主題思想—人格重塑02風格特色余秋雨認為，文明是客服了愚昧和野蠻之后達到的境界，是對前者的擺脫，歷史發展的每個階段都在重復上演這個過程，總體的人類大發展也是，社會主義現代化的今天，中國人還是在干愚昧和野蠻作斗爭從來沒有信止過，波正休現出文明的珍害性余秋雨認為給發月以文明，而不是給文明以發日、文化重要公開、送明、傳播、共重、溝通、化解，文化更發揮自己直正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續下去，才能夠形成文明，余秋雨散文是通過深深思考后形成的喟嘆,是對文化的尊重，對文明的向往，期待和呼喊主題思想—珍視文明YOURLOGOAUNIVERSITY作品解讀Part03ABOUTTHEAUTHOR03作品解讀1976-

1994年《讀一篇新發現的魯迅佚文》1976年上海人民出版社（學術專著）《戲劇理論史稿》1983年上海文藝出版社（學術專著）《余秋雨文選》1994年天地圖書公司（文集）《秋雨散文》1994年浙江文藝出版社（散文集）《中國戲劇文化史述》1985年湖南人民出版社（學術專著）《戲劇審美心理學》1985年四川人民出版社（學術專著）《藝術創造工程》1987年上海文藝出版社（學術專著）《文化苦旅》1992年知識出版社（散文集）1994-

1996年《文明的碎片》1994年春風文藝出版社（學術專著）《中華散文珍藏本-余秋雨卷》1995年人民文學出版社（散文集）《山居筆記》1995年爾雅出版社（散文集）《一個王朝的背影》1995年四川人民出版社（散文集）《國際現代藝術辭典》1996年上海文藝出版社（學術專著）《信客》1996年廣西民族出版社（散文集）主要作品03作品解讀余秋雨散文透露出的對文化的反思和憂患意識，這種強烈的憂患意識是余秋雨散文的精神特質，余秋雨具有文人使命感和憂患意識，并鮮明地體現在文章當中，在面對民族文化在多元沖擊時的這種時代使命感和憂患意識更為明顯，對文化的反思是余秋雨文章的一大值得探討的主題，因此，余秋雨的散文多關于歷史的探尋、訪古尋古，并在這個過程中對古文化深刻思考，短小精悍的文章中蘊含’了文化內涵和思想力度。余秋雨在散文中強調文化的產生發展創新都需要進行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進步的民族，才能繼續生存繁衍。憂患意識03作品解讀余秋雨的文化散文善于挖掘山水景觀中的歷史文化，并將歷史與現代相結合，以全新的視角描寫景物，同時通過集中簡短的手法安排人物、描寫故事。如余秋雨將《莫高窟》分為四部分，第一部分采用敘述的手法通過莫高窟的地理位置以及開鑿時間闡述了莫高窟的由來，第二部分以歷史為主線，描寫了各個時代莫高窟的特點，第三部分主要描寫了莫高窟的價值，在最后作者提到雖然自己到了另一個佛教圣地，但心中仍想著莫高窟，體現了莫高窟對自己帶來的震撼。藝術特色—結構藝術03作品解讀余秋雨的文化散文多將描寫、敘述以及議論等形式融匯貫通，通過旁征博引以及典雅敦厚的語言來描寫景物，使讀者身臨其同時還引用酈道元的《水經注》:“兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。峽春冬季節的清榮峻茂，同時文中的對偶句與散文兼具，使文章充滿節奏感。此外其在《蘇東坡突圍》中借用了蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。”通過典雅綺麗的語言展現了蘇軾在被釋放到黃州后生活的凄苦以及精神上的孤獨。語言風格YOURLOGOAUNIVERSITY主旨意義Part04ABOUTTHEAUTHOR04主旨意義人物評價作家白先勇:余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又--次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂[89]人物評價—白先勇作家白先勇：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。04主旨意義作家賈平凹:他的有關文化研究蹈大方，出新裁。他無疑拓展了當今文學的天空。人物評價—賈平凹04主旨意義